Quantcast
Channel: ossama-elkaffash-articles
Viewing all 80 articles
Browse latest View live

Article 4

$
0
0

ماهو الفرق بين مصر وبعض البلدان الاخرى؟

1- الهند

نسخر احيانا من الشخص المسرف الذي ينفق بلا حساب و لاتروي و نقول عليه انه هندي...هل نعرف انه في الهند شالوا انديرا غاندي وهي من هي بسبب استغلال النفوذ و قال صحفي هندي لصحفي مصري تخيل انها كانت تستخدم سيارة الحكومة في التنقل اثناء الحملة الانتخابية؟؟ وانها كانت تدفع اجورا وحوافز ا لموطفين حكوميين من مكتبها يقومون باعمال الدعاية لها وفي مصر واحدة بتقول ان الحكومة هي اللي بتدي الضباط عساكر يشيلوا الخضار للهانم و يجيبوا البيه الصغير من المدرسة

جيتا مهتا كاتبة هندية معروفة تعيش ما بين الهند واوروبا حكت انها كانت في المطار و سألها ضابط الجوازات لماذا تحملين جوازا هنديا وقد عشتي في الخارج سنين اين جوازك البريطاني ردت عليه لا احمل جوازا بريطانيا فاندهش: وقال لماذا؟افردت "لان دي ارض دين امي" واردفت "واوعى ابدا تنسى الموضوع ده" السلالم و الثعابين جيتا مهتا ص13

(because this is my damned soil. and don't you ever forget that) Gita Mehta , snakes and ladders

وفي مصر تسارع النجمة الى امريكا لتضع حملها ليحمل المولود الجواز الامريكي

في الهند يعرف المسؤول الحكومي انه موظف في الدولة و ان مرتبه يأتي من جيب دافع الضرائب وفي مصر يعتقد الموظف الحكومي انه من طينة اخرى وان مرتبه منحة الهية و انه يتعطف على الشعب حين يضربه بالحذاءلانه سيده واللي يمد ايده على سيده تنقطع ايده

وينضرب بالجزمة كما قال السيد مجدي ابو قمر

http://www.youtube.com/watch?v=fH9WOS0BBYM

وهو موظف سابق في مصر

الفرق ان الهند الآن اكبر ديمقراطية في العالم رغم تعددها الاثني و اللغوي و الثقافي و العقيدي و هي تتخذ سبيلها نحو ان تكون دولة عظمى على المستوى الاقتصادي

و احنا في مصر نأمل في الخروج من مشاكلنا عندما تتغير هذه الصورة

2-اليابان

عندما كنت في المدرسة الاعدادية في الستينات كان هناك درس من دروس الانجليزية عن اليابان وكنا نقرأه بسخرية شديدة

جابانيز بيبول ار بولايت اند اكتيف

وفي السبعينات خرج علينا طارق نور ابو الاعلان المتوجه نحو الجنس في مصر بثلاث فتيات شقراوات يتراقصن و يصفقن بايديهن في حبور شديد و هن يصرخن

حتقولي ياباني حقولك لا مش هي اسمها ميتسوبيشي الدودج الامريكية

صقف صقف وطبعا كن ينطقن الصاد سيناوبصراحة كانوا تلاتة فراودة

و في هذه الآونة اشتهر الياباني على انه المضروب ومع الثمانينات و ازدياد الياباني في الاسواق بدأنا نتكلم عن المشروع الياباني و رخص ثمن السلعة و غلو قطع الغيار و سهولة العطب الخ طبعا كان من يقول هذا هم خبراء الاقتصاد اللي جابوا ام الاقتصاد المصري ارضا...ما علينا

وكما يقول ساشا بارون كوهين في فيلمه الاخير برونو كلكم صينيون اساسا...تصورنا عن كل اهل شرق آسيا هو انهم كلهم متشابهون ...قصار القامة ينتجون منتجات رديئة و عيونهم ضيقة

للاسف الامر ليس كذلك تماما ...و اليابان ارض الزلازل و البراكين و الجزر الكثيرة و العملاق الاقتصادي الذي ارغم على الانحناء ليست الصين القوة اقتصادية الصاعدة وليست الكوريتين و هؤلاء جميعا ليسوا فيتنام

ما اقصده هنا ان كل بلد من هذه البلاد لها سماتها الحضارية المختلفة بالرغم من وجود سمات حضارية مشتركة تجمعهم مثلما هي الحال في كل بقعة من بقاع الارض

نعود للفرق بين اليابان ومصر ...في عصور الاقطاع اليابانية و قبل امبراطورية الميجي التي شهدت بداية النهضة اليابانية ظهرت طبقة من رجال السيف تشابه الفرسان الاوروبيين اسمها الساموراي و اتصور ان كلنا يتذكر فيلم توم كروز الشهير الساموراي الاخير. انتهت الطبقة مع التغيرات التي حدثت في اليابان ولكن الكثير من تقاليدها لم تنتهي ومن اهم هذه التقاليد الشعور بالمسؤولية الاخلاقية والذي يؤدي لشعور المسؤول المدني بالذنب عن اي حدث جلل او مصيبة كبرى و يتبع هذا الشعور فعل مهم جدا هو الانتحار بالسيف بشق البطن ثم الصدر بطريقة اشتهرت باسم الهاراكيري ...يعني بالبلدي كده ناس عندها دم...طبعا لن نطالب المسؤولين المصريين بالانتحار لكي لا يخرج علينا احدهم ويكفرنا ولكن على الاقل الا يحس المسؤول بالخجل ويعتذر عند حدوث المصيبة؟؟؟؟

لن نطالبهم ايضا والعياذ بالله بالاستقالة فكل واحد منهم يعتقد انه وكرسيه سواء وان ذهابه عن الكرسي يعني و العياذ بالله انهيار المؤسسة و اسألوا مكتبة الاسكندرية وغيرها من مؤسسات مصر

لكن هل نستطيع ان نطالبهم بالاعتراف بالخطأ وخاصة بعد الثورة و ظهور ان كل شيء ليس تماما؟؟؟

يا مسؤولي مصر شيء من الحياء والمسؤولية ...او لنقل شيء من اليابانية...وصقف صقف



Article 3

$
0
0

Take me into your hand*

An essay about handling and handing

Prologue:The mystery of first encounters

When Evald first talked to me about " Take me into your hands" we were heading towards a beautiful cozy restaurant in Ljubljana. I listened carefully as usual and it struck me immediately as a very playable play.

When I first got the soft copy I was dumbfounded. Here , is a play about life and learning ... about love and sacrifice...It is not a comedy neither it is a tragedy. I immediately phoned Evald and asked if we can switch the rolesmaking the male into a female and vise verse... He replied : absolutely not.When I first told Magda Mounir our friend and colleague about the play she just insisted thatshe must play the role of the owner of the bookshop. So I had a bit of a problem here...How can I resolve the paradox of the author insisting on not to change and the director of the theatre (for Magda is the director of the theatre that is going to produce the play in Egypt in November this year) wants to change??

What can the poor Translator/Dramaturge do in such situations?

What follows is what should be done ifany situation like that happens to another fellow Translator/Dramaturge and how can He or She convince the writer to accept drastic changes to his/her play!!!Not only did he accept but also asked me to write this essay about the transformation orrather the transmutation of the play.

I- General remarks about Flisar s Theatre ...or The Master of word-craft strikes again!

Evald Flisar is one of the most prominent contemporary Slovenian playwrights and perhaps the most prolific dramatic author of the Nineties (1). Flisar achieved this status because of certain conceptual, thematic and structural features we can find in his theatre. These characteristics are considered by lots of critics to be revolutionary and have overwhelming impact on the Slovenian drama (2).

In my opinion they are the following:

1- On the conceptual level Flisar opts in his drama for the classical acting (3). We can easily say that the role of actors in his theatre surpasses and trumps the other elements especially the visual elements. The concept of the Theatrical (4) in his theatre is very classical where actors are the pillars of the play and the text itself is the main subject with no resort to the extravagant and the spectacular.This does not mean that we can not make a spectacle out of his plays. In my opinion we can easily do that (5). This simply emphasizes the role of the author/playwright and separates it from the role of the director. In TMIYH, this is strikingly apparent. The play is a stream of dialogue, acting would be like a tug of war between 2 actors with no special visual effects. Scenography would be minimalistic and mise en scene should be simple. The play is simply about the words and acting.

2- On the thematic level the most recurring theme in Flisarology is the study of the relationship between Male and Female or what may be termed also the basic human relationship. Evald Flisar is trying to explore this relation from every possible aspect (6). For example, in Nora Nora he tried to see the relationship of lovers and married couples from all directions playing sometimes on the theme of swinging!!! In the original version of TMIYH he tries to explore this theme from the point of view Father / Daughter as well as from Teacher / student or Master / apprentice. Needless to say that the lovers' side is also tackled. So in reversing the roles I faced a very big challenge. The question was: How to redefine the characters using Arabic without disrupting the main theme? And on another level can this reversal enhance the other themes (7) of the play? Here I found the answer in the concept of the importance of the word and classical acting. So I tried to emphasize the role of the Master even if he is a she!! Also I resorted to the platonic notion of the human being where a person is both male and female (8).

3- One of the main structures used by Evald Flisar in his theatre is the mirror image (9). This is so clear in his Nora Nora. In this play we have 2pairs representing the mirror image of each other and this is depicted on the stage. Although this structure is as old as drama itself as some historian might claim (10), yet the Flisarian use of it is innovative and unique in a sense.In TMIYH we can see that the 2 characters are somehow the mirror image of each other. Together they represent most of the Straussian anthropological dualities (11). We have old/young, wise / naïve, responsible / irresponsible… in short CULTURE VS NATURE. This mirror image structure enabled me as translator/dramaturge to reverse the roles and rearrange the genders in the Arabic version. In the oriental mythology (12), the woman is seen as the womb of culture and the reservoir of traditions (13). This is an idea that has its effect on all the other cultures and is present in TMIYH (14).

II- Analyzing Take me into your hands

This play is the 6th play of Evald s that I translated into Arabic (15). & I read all the others. For me the main prominent feature that is present in all of them is the strong dialogue.

1- Swift words or visual trickery?

In many of modern plays we find the author almost always opting for some kind of visual extravagances or overusing body movements. This kind of theatrical is not Evald s cup of tea. He believes as I explainedbefore in the word as the main base for the Theatrical. His dialogue compels the translator to work hard in order to get into the heart of the meaning. As I noted earlier this feature distinguishes the notion of the Theatrical in Evald s world and in my opinion it emanates from Flisar s understanding of the theatre as a game of words manufactured by a crafty master and executed by well trained artisans. Sculpturing the words into a play is a craft that Evald Flisar has improved to almost perfection so that his dialogue resembles a game of Table Tennis between 2 Chinese grandmasters. You can not see the ball but you certainly know it is there.

Let us contemplate this Dialogue from TMIYH (16):

IZTOK: I have three grown-up sons. They send me Christmas cards. I may have grandchildren, but I have not been informed.

MAJA: Does that hurt?

The first lines of Iztok establishes his sarcasm and his loneliness , the reply of Majais 3 words but gives the mirror image of the character of Iztok.The dialogue is swift , informative , funny and revealing . That is what I call strong dialogue.

2- New/Old... Theme/ Model

One of the beloved themes of Evald Flisar that features in almost all of his work(17) is the theme of the journey. In his collections of short stories "Tales of wandering" (18), the journey was very evident. It was the model as well as the main theme of the stories. In his play the 11th planet(19) the journey was the theme rather than the model. We can see in his very famous work the sorcerer s apprentice that the journey is a model whilethe mainthemewas the relationship Master - apprentice which is a mystical and sofi theme that is stronglypresent in TMIYH.This theme is also the model upon which the play is structured. These themes / Models i.e. The Journey and Master / Apprentice are widely exploited inmodern literature and one of the Masters that exploited and explored them to the brim is the looney Argentinian grandmaster Jorge Luis Borges(20). This not only answers the question : Why the quotations from JLB? But also leads us to reconsider this textualizations as pointing the finger towards the Borgesian opinion about books and human knowledge in general (21)? In TMIYH the owner of the bookshop ( he in the Slovene version / she in the Arabic version) has an ambivalent attitude towards the books and knowlede in general and is also a Borges fan...They share the same opinion . An opinion that is expressed by Zaid. This ambivalence can be elucidated by looking through the mirror of Sofi tradition in Islam " we prey for you to protect us againstthe unbenificial knowledge" (22). This tradition also takes us also to the model /theme theJourney . There is uncountable number of stories about the journey of the scholar towards the truth . In TMIYH this is the journey of the main protagonist towards accepting the inevitable truth , Death. In TMIYH the theme/model are intertwined that creates lots of referential points and lots of points of articulations. Using Zaid s (23) as starting point of reference and also as the firstpoint of of articulation in the play , we can easily assume that thetheme here is knowledge is not neutral but it has useful as well as harmful effects. This is not only in the way of using knowledge but also in the way it is presented & perceived. Why we need knowledge? is a question that is usually avoided but bravely addressed in TMIYH.

Another point of articulation between the play and sofi tradition is the view ofDeath. Actually our perception of death and our knowledge of death is the hidden hand behind the scene and the driving motor of the journey in TMIYH. We can see this through another story from the Islam sofi tradition(24). In this story a mystic was asked what does he hates the most? He answered I hate the truth!!! People were preblexed but then another scholar explained that the guy means he hates Death which is the ultimate truth. In this story the relationship between knowledge / journey/ life / death is well illustrated and elucidated. The words of the wiseman contained concealed knowledge that could not be seen by the commons. His words represent in a way the essence of the knowledge of life as a journey towards the eternal truth ... death. TMIYH is like a modern version of this sofi fable. Both characters are exchanging knowledge and are learning from each other . Byteaching each other they attend a higher level of knowledge... knowledge about life , love and above all their selves!!! All the modern psychology , psychoanalysis , psychotherapy, and all the other techniques concerned with human psyche are adamant in their assertion of the importance of self knowledge(25).In a way we can see TMIYH as a journey towards this aim & by doing so it is fulfilling another classical function of theatre ... Catharsis.Because of this level of interpretation of the play I relied upon a very rich heritage of mystical knowledge and sofism in Islam , a heritage that extends along more than1400years up to our modern times.Actually my choice of the Arabic poet Mahmoud Hassan Ismail (26) depended mainly upon this tradition. Iwould say the choice was formal as well as thematic. Formal , in the sense that I was searching for a poet with the same inclinations as JLB and also thematic with poems that pertain to the poems chosen by Evald. The 2 quotations from JLB represent in my opinion 2 main points of articulations in the play (27). The first point is a poem about the nature of poetry , in translation I chose a poem by MHI called "poetry" (28) . Here , the concept of textualization has reached its perfection. A text within the originaltext where the former articulates with the later without touching it or dameging it, rather enhances the meaning. Juxtaposing the translated poemchosen by the master with the psudopoem written by the apprenticegives us the duality of true vs false( a mirror image) . The theme of the play is enhanced here as well as the model. Nevertheless this is not all. The poem is full of emotions and feelings and as MHI is famous of being a romantic and mystical poet of the generation of early 20th century of Arab poets , this strengthen the duality Intuition vs Reason which is also a theme in the play.Also, I think the world of imagery used by MHI is very close to the mysticomagical world of JLB and this again is another reason for using MHI as an Arabic surogate. In summary I think this point of articulation in the play denotes the main theme"the mirror image of the characters" and connotes the main model "the journey of the sofi".

The 2nd point of articulation in relation to JLBis the poem at the end of the play. Here we reach the end of the journey and see the eternal transformation through whichthe human beingachieve another level of consiousness(29). In the drama of TMIYH this is attained by the magical solution of "acceptance" or in sofi terms (QOBUL). By accepting Death the shop owner accepts destiny and LIFE as well. HE/SHE accepts that life is eternal and death is the truth and hence achieve another level of knowledge and reachanother level of consciousness. All these meanings are expressed by the poem of JLB, and we can find them in the poem of MHI which has the mystical title "prayer" or Salah in Arabic(30). The poet is calling for a mysterious love to come and approach him. Who is this one? Can this mysterious one be the angle of death? Can it be providence?The resemblance between the 2 poems is striking. More important on the structural level both JLB & MHI used images of mobility (31) and transformations that will lead us again to the model theme of the Journey.Here , the journey is not spatial but rather chronological. This journey is depicted in the play in the transformations of the characters but not in a spatial movement. The place is always the same but the time changes. In fact Time is in a hurry to rescue space!!!!

Here on the mythological level we have an inverted Greek cosmology. Where instead of Gaia (Earth) is preparing for the doom of Chronos (Time) (32), we have in the play Chronos saving Gaia.

Here , we can mention 2 important features in the play that relate to the theme/ model of the journey and the theme / model of the Master/ apprentice.

1- Both characters suffered from some minor illness ( cold in case ofapprentice and sprain in the case of the master). The illness here is not only purification for the soul but on a very formal level it is the traveler s illness. Sickness of a psychosomatic nature that accompany the journey. Both illnesses can also be seen as rituals of initiations and preparations for the transformation. As if by heating the body , the psyche is cooked and is prepared for another level of consiousness.

2- the ultimate solution for all the problems of the space was there all the time.The solution was a bond between Time and knowledge (33). It was collectors items of rare editions of old books. Here we can dwell upon the choice of the items in this magical wand of Flisar. They are 5 books. These books are: 1- en attendant Godot , 2-Ulysses 3- Les Fleures du Mal4- leaves of grass 5- the bible . Actually there were 4 books and only one page of the 1st book ever printed : the bible ofGutenberg. The waiting for Godot by Samuel Beckett is clearly a play about the journey and the waiting for the traveller . It is also about hope & the unknown as well as despair and the status quo, as we can see very pertinent theme to TMIYH. Ulysses isa novel by the Irish author James Joyce. It is the ultimate journey novel. It is also a milestone in history of littrature. Les Fleures du Mal by the French poet Charles Baudelaire is also a milestone in poetry. Its influence went beyond the European continent. Needless to say that MHI was so much affected by the book. One of his closest friends anda member of the same poetry circle in Egypt translated the book into Arabic (34). Leaves of Grass is the is a poetry collection by the American poet Walt Whittman (1819–1892). Though the first edition was published in 1855, Whitman spent his entire life writing Leaves of Grass(35) . As if the book is the life journey of the author. The connotation of the magical wand are infinite. Gutenber the inventor of printing deserved a mention in TMIYH. For what is more prominent in the journey of the human race through time than this revolutionary invention that made the preservation of Lore and Knowledge easier and available for everyone? But the symbolization of the items lies not only in the subject matter of each one but also in the genre. Wehave a play , a novel and 2 collections ofpoetry and one page of a book of faith. Aren t they the representation of knowledge and artistic ways of expression that use language as its carrier??

This meaning is augmented through the idea given by the apprentice to save the space.Selling CD sand music. If we juxtapose both ideas we shall have an old form of the preservation of knowledge (the book) and a new form of the preservation of knowledge (the CD) . Accepting both forms is the solution and through it we shall transform a bookshop into a cultural centre .. a higher level of consciousness. The space will die as a bookshop that serves a few people but like the mythical phoenix will rise again as a cultural centre to serve knowledge in different forms for a lot of people. Here we have the journey of the space intoa different level. It is a journey of the space but in time.

A journey that will bridge the gap between the old and the new. The climax of the play comes from within the theme and the structure in a very elaborate way.

3- The old vs. the New … an anthropological duality?

Evald Flisar dealt with the theme of the old vs. the new or the Old vs. Youth in lots of his works. In his novel "the monster of loneliness" or "My father s dream" he deals exclusively with this theme. In his "Hamlet & I" this theme is strongly present. Flisar s treatment of this duality is not the one we find in mythology (36). He is not praising the wisdom and foresight of the old nor is he debasing the foolishness of the youth. He is taking a more balanced and rather realistic position. For, first he is analyzing the duality then reconsiders it again. In other words he deconstructs the anthropological duality in an artistic way then reconstructs it in a dramatic way. This process has a certain similarity with what is called in Sufi terminology Takhlia Thoma Tahlia, or purification then sweetening. In TMIYH the old master is skeptical, sarcastic and in a way nihilistic. His fears have turned into follies. His old wisdom and lore is fading leaving bitterness and horror. He can not accept the truth and because of that he is doubting everything he had believed in. But this is one side of his-story! For in him the flame of hope is still burning under the dust of doubts. He has the urge to teach or in another word to transfer his knowledge; and because of that he is searchingfor the worthy apprentice. But, this is not all. For his- story has lots of facets. In him there is still alive the longing for knowledge as a true master never stops learning, he has this eternal need and unquenchable thirst to know and search for the unknown. Sometimes, this unknown is called the truth, others may call it Nirvana. Still others may name it enlightenment or we may simply say he wants to know himself. Deconstructing the myths (37) is a job that Flisar excelled in. in TMIYH the myth he deconstructed is that of the wisdom of the old. He reconstructs the golden cup on another level which is the level of self consciousness. This is achieved in a painful yet amicable way through deconstructing another myth that is the myth of the irresponsible youth or the prodigal son. They are twin myths or rather mirror image ones. For by entrusting himself to his disciple and by trusting her intuition , the protagonist/ father figure transcends his pains and sufferings & accepts life by accepting death in doing so he also accepts her wisdom. In the Arabic version with gender changes, the idea is still valid. The key action here is handling the situation through "the book" i.e. the knowledge transmitted through the book written by the owner of the bookshop to the son/apprentice and retaking it from him. Here I leaned upon a very old Egyptian myth (38) of the mother that gives her son the power/the knowledge & he in turn hands it over to her as a sin of acceptance. This myth represented a corner stone in the coronation ritual of the new pharaoh and some historians of theatre consider it a rudimentary form of the theatrical (39).

By accepting the deconstruction of the 2 myths and integrating the old one in the process of reconstruction I was able to handle the transformation of the play with its richness of levels. I was also able to hand over the responsibility of translation/ transformation into Arabic to the actors in Egypt.

But that is another part of the story.

III- Revisiting the problems of translations...The Handling & The Handing over

1-TheHandling

Translation into Arabic is a big problem (40). And translating a play into Arabic is a bigger problem (41). I discussed this topic in an article that was published several years ago in sodobnost (42). The main issue here is: a play is a play. That means it is meant to be performed not read, here we encounter the common problem of Arabic. There is 2 Arabic languages not one. The written Arabic which is sometimes called classical Arabic and the spoken or the dialect (43). In translating "Antigone Now!!!" I opted for the classical Arabic in a simple form called the 3rd language (44). This I thought was more appropriate and suits the subject & the tragedy we are trying to perform even if it is happening now (45). I also did the same in translating "Tomorrow"; I thought that the touch of grandeur given by the classical language is needed for the morale of the drama. But in "NORA NORA" & "11th planet"(46); I opted for the Egyptian dialect, knowing that they are going to be performed & that was my decision also for TMIYH. I think also what compels me to handle the play in this way is its genre. I would categorize it as a comedy albeit its strong tragic ending. The lines are comical, & funny. The atmosphere is almost slapstical. The dialogue is fast as we pointed before. Both characters are funny in their own way. For this kind of genre classical Arabic is not suitable as it is not perceived very comical.

Another problem that I handled during translation was the reversal of gender of the characters.I did so by changing the line of Ex.'sof the young female(48) into an extended family line that is more likely in Egypt and add to that it exploits certain elements of the political situation after the January Revolution(49). This will add spices to the play. I also watered a lot of the sexual innuendos of the young female because of cultural reasons as it is not appropriate in Arabic culture to have a sexually open young male addressing and older female. Also in reversing the sexes I thought it is more suitable to see the young protagonist as more attracted to the wisdom of his mentor rather than to her bodily charms. For the poetry written by the young apprentice I made it as silly as possible not only to enhance the juxtaposition but also to remind the audience of the silly son writers of today in Egypt thus enhancing the comedy. The rudeness of the old man was trimmed but not his sarcasm, I know that here I am accepting certain gender related stereotypes (50) but this enabled me to redefine the character as a cultural figure in the modern Arabic culture. I think this justifies my choice to a certain extent.

The handling of the play and arabicizing it was a big challenge but handing the product to the publisher, theatre and above all to Evald was even bigger.

2- The Handing over... Occident vs. Orient

Trust is the key word in this process of finalizing the script, handing it over to the actors and the board of the theatre as well as to the author.

Trust here has lots of meaning and many levels. On the personal level, trust is the base of the relationship that allowed the handover of the play first to me then back to Evald.I see this level also as the base of the relationship between the characters in TMIYH whither in the Slovene or the Arabic version. In TMIYH we can interpret the relationship as trust building. Through acceptance, rejection, denial and then acceptance again the trust is established. The pulling and tugging happened all the way and ended by mutual acceptance and trust. This is the same process that happened between me and Evald. Through work and mutual projects we reached this kind of trust that enables the person to hand over whatever he/she thinks precious to the other without fears or doubts. That is because one knows that the other is worthy of trust. This feeling of trust combined with the feeling of knowing someone who is worthy of trust has its Sufi dimension in the relationship Master / apprentice as well as in a relationship between 2 Sufis. This can be illustrated by lots of tales of almost all the faiths (51). They all elucidate how some one can see the capabilities of another person, even if this other is not aware of that.

Trust in the capabilities is another level of trust. It is trust in yourself as well as trusting the other. This level of trust merits some detailing in the story of the handing over. Music as an art form represents the pure form of artistic expression (52). Perception of music relies totally upon the feelings. In trying to translate the Arabic play into a performance I was advised by Magda Mounir (53) the actress who will play the shop owner in the Egyptian production of TMIYH to use life music played by a lute player. This idea transcended the whole concept of the performance and gave it a universal dimension. Not only because lute is a common instrument in both the oriental as well as the occidental music(54) but also because through music and songs we can observe the growth and development of the relationship between the characters. Needless to say it will add to the entertainment of the audience. The concept of the music as a narrative tool gives the idea of trust in the capabilities a broader perspective. Here intuition replaces logic and trust becomes as pure as music itself.

This transfers the idea of trust to trust in humanity itself. Trust that sees no borders and rejects the notion of conflicts of civilizations. I think we utterly need this kind of trust in this time of hatred and war and decline of all kind of values. I think also that this trust can be found in the making of TMIYH into an Arabic play to be performed in a theatre festival in La Paz capital of Bolivia.

For isn't it beautiful to have an Arabic theatre company performing in a Latin American countrya play written by a European author?

Isn't that the essence of the good side of the concept of globalization? A side that we must see and encourage.

* The latest play by Evald Flisar. Translated into Arabic by Ossama Elkaffash

Ossama Elkaffash

Zagreb 4th /8/2011

Footnotes:

1- Ravinjak , ViliDeconstructing the myth of romantic love, Tristan & Iseult, Goldhawk Press, London, 1994 page 91

2- ibid page 91

3- The late Dr Saleh Saad the Egyptian director & scholar described theatre of Evald Flisar as "a theatre that revives the role of the actor on stage" - Theatre Magazine, Cairo May 2005.

Interview about his direction of Nora Nora.

مجلة المسرح- الهيئة العامة لقصورالثقافة -القاهرة - مايو 2005 في حوار حول اخراج مسرحية نورا نورا .

4- The concept of the theatrical has been always an illusive concept. It is defined linguistically as: Of, relating to, or suitable for dramatic performance or the theater. (the free dictionary by farlaxhttp://www.thefreedictionary.com/theatricality) . American professors of drama and performing arts Thomas Postlewait & Tracy Davis defined it as "a sign empty of meanings and a meaning of all signs" (in the book edited by them :Theatricallity. Cambridge University press 2003) I defined it as the performance of the actors on a stage in my essay The 3 Ps Paradigm in Alarab weekly newspaper 21/11/2009 page 27

الشيناتالثلاث دور الممثل في الحالة المسرحية و ممارسة تقنيات الهجانة القفاش ، اسامة - جريدة العرب العدد الاسبوعي لندن 23-11-2009 ص 27

5- In my dramaturgical treatment of Flisar s play Antigone Now , I changed the scenry into a Nubian village on the shores of Lake Nasser and the play would have been produced as Musical.

6- Ravnjak, Vani op. cit. Page 92.

7- I tackled the problems of translation from Slovene to Arabic in my article

http://kaffasharticles.blogspot.com/2006/03/translation-from-slovene-to-arabic.html

8- The greek legendsaw a complete creature or the Hermaphrodite with male and female and was the product of theintercourse of Herms and Aphrodite

http://www.lilithgallery.com/library/hermaphroditus/

9- The mirror image concept is a concept used in lots of sciences and various fields of knowledge. It was introduced and elucidated in psychoanalysis by the French Psychoanalyst Jacques Lacan in his famous article the mirror stage. http://en.wikipedia.org/wiki/Mirror_stage

10- The utilization of the mirror image scenry in what is termed the pharaonic theatre is suggested in lots of articles and essays. See for example Nermeen Khafagy The Pharaonic Theatre.

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=167315

خفاجي ، نرمين - المسرح الفرعوني في موقع الحوار المتمدن31-3-2009

Also Shafiq , Sobhy "the history of the pharaonic theatre"

http://egyptartsacademy.kenanaonline.com/topics/58246/posts/218803

شفيق، صبحي - تاريخ المسرح الفرعوني. في موقع اكاديمية الفنون بجمهورية مصر العربية.

11- The main theory of cultural anthropology of C.L.Strauss is based upon the idea of duality of Culture / Nature . This is well expressed in his major work " mythologique".

12- see Joseph Campell , The Masks ofGod vol.1 primitive mythology page 139 and after.

LONDON : SECKER & WARBURG : 1960

13- The myth of Isis the mother goddess in Pharaonic Mythologyis a good example here. See http://en.wikipedia.org/wiki/Isis

14- see Joseph Campell , The Masks ofGod vol.4 creativemythology page 42 and after Penguin compass.

15- I translatedinto Arabic the following works of Evald Flisar

1- Tales of wandering 2004

2- Nora Nora 2005

3- The eleventh planet 2005

4- Tomorrow 2006

5- Anthology of slovene short stories ( 2 stories) 2007

6- My Father s dreams 2007

7- Antigone Now 2010

8-Take me into your hand 2011

16- Page 6 in the soft copy of Take me into your hand. The dialogue goes as follows:

IZTOK: I have three grown-up sons. They send me Christmas cards. I may have grandchildren, but I have not been informed.

MAJA: Does that hurt?

IZTOK: Not as much as my back. Which hurts all the time?

MAJA: What do you appreciate in a woman?

IZTOK: Cleverness. Tolerance. Imagination.

MAJA: Are you happy?

17- See S.S. Nash, introduction in collected plays of Evald Flisar, page 13. Texture press. New York

18- " حكايات التجوال" تأليف ايفالد فليسار ترجمة اسامة القفاش مكتبة دار الكلمةللطبع و النشر القاهرة 2004

19-الكوكب الحادي عشر في "من المسرح السلوفيني المعاصر" تأليف ايفالد فليسار ترجمة اسامة القفاش دار الدار للطبع والنشر القاهرة 2005

20- Jorge Luis Borges has usedthe theme of the journey almost in all his writtings whither prose or poetry. The Theme of the teaching and learnin or Master/ apprentice is also utilised by him as for example in his short story repentenance (el repentimiento in spanish) from his short story collection ElAlif.

21- In his introduction to hisfamous short story collection The gardin of forking paths ("El Jardín de senderos que se bifurcan" Spanish title 1941 ) Borges expressed utter dispise to books. See ficciones prologo pagina 6.

22- This is a prayer of the prophet Mohamed. Seehttp://tabalkhater.barzan.ws/pages/p004.html

23- Gabriel Zaid wrote "The human race publishes a book every thirty seconds" and he further argued that most poeple are intersted in writing books not readin them. See So Many Books: Reading and Publishing in an Age of Abundance.

24- http://geeska.mountada.biz/t103-topic

25- Socrates guiding rule " Know Thyself" is probably one of the most used quotations and also can be seen as the mantra of all kinds of psychological therapies.

http://en.wikipedia.org/wiki/Know_thyself#By_Plato

26- Mahmoud Hassan Ismail1910-1977 a very important Arab poet from Egypt. Has 14 collections of poetry. He is considered to be one of the pillars of the romantic movements.

http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=ssd&shid=520

http://www.marefa.org/index.php/%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF_%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A5%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D9%84

http://medhatfoda.jeeran.com/m3th/adb%203th/3tha4.htm

http://www.arabicnadwah.com/articles/ismael-shusha.htm

27- The point of articulation is a medical concept where 2 bones are joined together with a joint.

http://books.google.hr/books?id=YyOCem-151sC&pg=PA367&lpg=PA367&dq=point+of+articulation++in+medicine&source=bl&ots=CcP8x2Gq4i&sig=Qpa3EEC_Qt-G3NE_XXBtpGVQOOQ&hl=hr&ei=10M8TuXkNo7BswbdlfEp&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&sqi=2&ved=0CBgQ6AEwAA#v=onepage&q=point%20of%20articulation%20%20in%20medicine&f=false

Itis also used in phonetics the location at which two speech organs approach or come together in producing a speech sound, as in the contact of the tongue and the teeth to form a dental sound. Also called place of articulation.

http://dictionary.reference.com/browse/point+of+articulation

I use the concept to denote the point in a text where another text is used or refered to.

28- The poem is in the complete works of MHI volume 1 page 294

General authority for book- Cairo 2004

القصيدة بعنوان شعر في المجلد الاول من الاعمال الكاملة طبعة الهيئة العامة للكتاب القاهرة 2004 ص 294

The first 2 verses can be translated as follows

Poetry if heard by the Jinn , they will pray with their souls

If the its whisper enters in a pub the drunk will pray and the cups will say halliloja

29- The other level of consciousness is well documented whither in near death cases and their testimonies or in other experiences using drugs or even rituals. Carlos castaneda in his book The teachings of Don Juan and Carl Rogers in his book a way of being has spoken extensively about it.

30- The poem "prayer" is written 1938 from his collection of poetry " the king"

http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=77471&r=&rc=0

قصيدة صلاة او انت دير الهوى و شعري صلاة من ديوان الملك

أقبلي كالصلاة

أقبلي كالصلاة رقرقها النسك

بمحراب عابد متبتل

أقبلي أية من الله علينا

زفها للوجود وحيُ مُنزَل

أقبلي كالجراح طمأي

وكأس الحب ثكلي

والشعر ناي معطل

أنت لحنُ علي فمي عبقري

وأنا في حدائق الله

بلبل

It can be translated as follows

Come as a prayer ..

Come as a prayer soften by Asceticismofamonk in his cell

Come as god s providence for us given to the being throuh revelations

Come thirsty like wounds while the cup of love is mourning and poetry is a broken flute

You are an ingenious tune in my mouth and I am in god s gardens a nightingale!

31- MHI has used the image of a moving spirit and he is adressing another one

In his poem JLB has used the image ofsome that has already left and is now in the center of the labyrinth while he is also adressing another one

The writings left behind by those whom
Your fears implore won’t save you;
You are not the others and you see yourself
Now at the center of the labyrinth woven…
32- in the Theogony of Hesiod , lines 147- 206

http://www.sacred-texts.com/cla/hesiod/theogony.htm

33- One definition ofbook is the total available knowledge and experience that can be brought to bear on a task or problem. Here it is clearly the vector of knowledge in time.

http://www.merriam-webster.com/dictionary/book

34- Les Fleurs du Mal was first translated into Arabic by a friend of MHI and a great romantic poet Dr. Ibrahim Nagui. IN & MHI were member in the same poetry society . Apollo group.

http://medhatfoda.jeeran.com/m3th/adb%203th/3tha4.htm

35- Miller, James E., Jr. Walt Whitman. New York: Twayne Publishers, Inc. 1962.

36- There is lots of legends about the wisdom of the old, like for example the legend of the golden cup on the mountain.

See http://www.pitt.edu/~dash/type0981.html

37-Ravinjak , Vili op.cit. page92

38- The famous myth of Isis , Osiris and their son Horus

http://www.egyptianmyths.net/mythisis.htm

فجر الضمير - جيمس هنري برستيد - ترجمة سليم حسن

http://www.philae.nu/philae/IsisOsiris.html

39- For more about the history of performing art and theatre in Pharaonic Egypt see

http://kenanaonline.com/users/Arabmedia/topics/64383/posts/109617

also

موسوعة مصر القديمة للدكتور سليم حسن - مكتبة الاسرة- القاهرة الجزء 17 و 18 عام 2000

40- see Elkaffash , Ossama The art of translation and concept building in

Concept building an epistomological study & practical examples

اسامة القفاش - فن الترجمة وبناء المفاهيم ص127 في الجزء الاول من كتاب

بناء المفاهيم دراسة معرفية ونماذج تطبيقية

المعهد العالمي للفكر الاسلامي- القاهرة 1998

41- see Elkaffash , Ossamalingustic arts in Concepts of beauty ' an Islamic episteme

اسامة القفاش - الفنون اللغوية - ص57 من كتاب مفاهيم الجمال رؤية اسلامية

المعهد العالمي للفكر الاسلامي - القاهرة1996

42- see http://kaffasharticles.blogspot.com/2006/03/translation-from-slovene-to-arabic.html

Op. Cit.

43- see اسامة القفاش -مقدمة المجموعة القصصية اسكيمو تأليف ضامير قراقاش - ترجمة اسامة القفاش و اينس بابيتش - دار الكلمة القاهرة 2009

http://el-kalema.com/AR/index.php?page=shop.product_details&flypage=shop.flypage&product_id=299&category_id=38&manufacturer_id=0&option=com_virtuemart&Itemid=48&vmcchk=1&Itemid=48

Also

http://kaffasharticles.blogspot.com/2009/03/blog-post.html

44- The 3rd language is an idea proposed by the Egyptian writer Tawfiq Alhakim (1898-1987) as a solution for the duality of the Arabic lanuage. See also

احمد محمد المعتوق- نظرية اللغة الثالثة- دراسة في قضية اللغة العربية الوسطى

المركز الثقافي العربي 2005

45--ترجمةاسامة القفاشانتيجون الانفي عصر العولمة_تأليف ايفالد فليسار

دار الكلمة القاهرة 2010

46- نورا نورا مسرحية من تأليف ايفالد فليسار -ترجمة اسامة القفاش- دار الدار للطبع والنشر القاهرة 2005

في كتابمن المسرح السلوفيني المعاصر

47- Nora Norathe arabic version was first performed in Cairo at Alhanager theatre.14/2/2005

48- Take me into your hand the latest play by Evald Flisar to be performed in Cairo in November 2011- the Arabic translation to be published in 2012 by Dar Elkalema

49- The youthfrom the poor neighborhoods who defeated te security forces of Mubarak s regime were called by the regimes media the mobs or Baltagia in Egyptian slang. Friends of the youn assistant were from these area of the marginalized poor people.

50- Here we can see some relations to the stereotype of the weaker sex or the gentle sex.

51- see http://www.mkthabit.com/index.php?option=com_content&view=category&id=1014&Itemid=225

52- see اسامة القفاش - الفنون السمعية - ص21 من كتاب مفاهيم الجمال رؤية اسلامية

المعهد العالمي للفكر الاسلامي - القاهرة1996

53- Magda Mounir an Egyptian actress (1951-) studied drama and acting at high institute of theatre , Acted in Lots of Movies and tv series but is famous for her theatrical roles.

54- Lute can refer generally to any plucked string instrument with neck and a deep round back, or more specifically to an instrument from the family of European lutes.

The European lute and the modern Near-Eastern oudboth descend from a common ancestor via diverging evolutionary paths. The lute is used in a great variety of instrumental music from the medieval to the late baroque eras and was probably the most important instrument for secular music in the renaissance.

http://www.cs.dartmouth.edu/~wbc/lute/lute.html

Article 2

$
0
0

دور الحركة الإسلامية في المجتمع المدني

القاهرة - أسامة القفاش

يقصد بالحركة الإسلامية هنا مختلف اتجاهات التيار الإسلامي في مصر سواء ما تبلور في شكل تيار الإسلام السياسي بمختلف تضاريسه بدءا من الاخوان المسلمين وانتهاء بالتيارات التي تبنّت فكرة العنف مثل الجهاد والجماعة الإسلامية. كذلك يشمل المفهوم بالمعنى المستخدم هنا الاتجاهات الاسلامية التي لا تشارك في العمل السياسي مثل التبليغ والدعوة او السلفيين. ويتضمن المفهوم ايضا التجمعات ذات الطابع الإسلامي من دون أيديولوجية محددة سواء سياسية أو لا سياسية مثل لجان الزكاة والجمعيات الخيرية التابعة للمساجد.

ويجب أن نلاحظ في هذا الصدد أنه لا وجود لحدود دقيقة، خصوصا فيما بين البعدين الثاني والثالث وكذلك فيما يخص تداخل حركة الاخوان المسلمين، وربما كان الفرق الواضح هو تمايز التيار العنيف عن بقية اتجاهات الحركة الاسلامية.

مجال الرصد الزمني

اخترنا فترة الثلث الأخير من القرن العشرين فيما بين سنوات السبعينات وبالذات بعد 73 عاما فاصلا. وحتى العام 95 بوصفه عاما محددا آخر، يعتبر العام 73 عاما حاسما في الرصد لان التغيرات التي حدثت فيه كانت تغيرات كيفية فعبر حرب أكتوبر استطاعت حكومة الرئيس السادات ان تحل جزءا كبيرا من أزمتها الخارجية والتي كانت قد سببت الكثير من التوترات في الداخل وخصوصا في مجال الحركة الطلابية المصرية في الاعوام 71 و72 و73.

وكذلك شكل العام 73 نقطة انعطاف حاسمة في توجهات حكومة الرئيس السادات الخارجية والداخلية. إذ طرحت بوضوح بعده فكرة الحل الأميركي للقضية، وأيضا تغيرت التوجهات الاقتصادية الداخلية وطرحت سياسة الانفتاح الاقتصادي بديلا للحلول الدولية المغطاة بتوجهات أيديولوجية اشتراكية وترافق مع هذا الطرح الاقتصادي الذي يتيح الفرصة للقطاع الخاص والرأسمالية المحلية العالمية للاستثمار، طرح سياسي يدعو إلى الحرية السياسية وإطلاق حرية تكوين الاحزاب وشهد عقد السبعينات بعد 73 ظهور الاحزاب السياسية من جديد وعودة قوية إلى التيار الاسلامي السياسي بما يمكن تسميته بمرحلة القبول المتبادل بين الحكومة والتيار الاسلامي وعلى رغم اتجاه التيار منذ البداية إلى المعارضة، فإنه كان حليفا لاشك فيه للحكومة في معركتها مع التيار اليساري بمختلف اتجاهاته.

بينما على المستوى الآخر يعتبر العام 95 كذلك عاما فيصلا إذ دخلت الحكومة المصرية في مواجهة عنيفة مع الاخوان المسلمين وهي استمرار للمواجهة الدامية التي دخلتها ضد التيار العنيف من الجهاد والجماعة الاسلامية.

المجتمع المدني

مصطلح مراوغ مخادع وليس له تعريف واضح ومحدد. ونستخدمه هنا بحيث يشمل كل المؤسسات الاجتماعية خارج النطاق الحكومي بما في ذلك التجمعات النقابية العمالية والمهنية والطلابية والجمعيات الخيرية وحتى الشركات الخاصة والمراكز البحثية. فالمفهوم هنا هو مفهوم شمولي يجمع كل التنظيمات والمؤسسات خارج السيطرة الحكومية. وسبب هذا أن التحول من السيطرة التامة للدولة على مجالات الحياة كافة في مصر، جعل اي خروج عن هذه السيطرة نوعا من العودة إلى الحياة المدنية. كما ان إنشاء الشركات وتكوين الاتحادات كان احد وسائل الافراد للتنظيم والتجمع خارج نطاق الدولة. وربما كانت أبرز تجربة في هذا الصدد تجربة توظيف الأموال في الثمانينات.

عودة الحركة الإسلامية

شهدت السبعينات السابقة عودة التيار الاسلامي إلى الحياة العامة في مصر بشكل كبير بعد الضربات المتلاحقة التي وجهها نظام يوليو 52 إلى حركة الاخوان المسلمين في الخمسينات والستينات، وبعد سنوات الستينات التي شهدت معدلات متزايدة من إبعاد الدين عن المجال العام وقصر ذلك على الممارسات الفردانية ونحب ان نشير في هذا الصدد إلى ان الدولة لم تعلن قط عزمها فصل الدين عن الدولة تماما وما حاولت أبدا ان تعادي الدين في ذاته، وإنما كان العداء دائما موجها نحو التحرك السياسي لأية قوة.

وتجلت مظاهر هذه العودة - ونحن هنا لسنا بصدد مناقشة أسبابها - في ازدياد الجمعيات الدينية الملحقة بالمساجد وظهور نوع من الشيوخ/ النجوم في مساجد بعينها على مستوى الجمهورية وتفوض «الجماعة الاسلامية» وهو الاسم الذي اختاره الطلاب المنتمون إلى التيار الاسلامي في انتخابات الاتحادات الطلابية على مستوى الجمهورية وازدياد نسبة الطالبات المحجبات، والطلبة الملتحون وظهور الكثير من المجالات ذات الطابع الإسلامي مستقلة عن الدولة (الدعوة والاعتصام الخ...).

ومثلت هذه المظاهر استجابة للكثير من متطلبات الأفراد في المجتمع المصري بشكل كبير.

فلم تكن الجمعيات الدينية في المساجد (التي ازداد عددها ونشطت حركة بنائها كثيرا بصرف النظر عن عملية انشاء المسجد تحت العمارات كنوع من الاستفادة من نوعية معينة من القوانين) مجرد جمعيات لتحفيظ القرآن أو الدروس الدينية وانما أصبحت جمعيات خدمة مجتمع محلي CBO من الدرجة الأولى وكنا نجد دروس تقوية (لمواجهة ظاهرة الدروس الخصوصية بشكلها الفرداني مدرس - طالب) ومستوصفات (لمواجهة ظاهرة ارتفاع أسعار العلاج وضعف الخدمة الطيبة المجانية) ومشاغل (لمواجهة ظاهرة البطالة وعدم وجود أماكن عمل للخريجين على رغم التزام الدولة بذلك) ودور حضانة (لمواجهة ظاهرة عدم وجود رعاية عامة للأطفال وعدم قدرة المرأة العاملة على استجلاب مربية خاصة) وهكذا... بمعنى ان هذه الجمعيات مثلت استجابة لمتطلبات الأفراد في المجتمع بشكل كبير، وهذه المتطلبات ازدادت نتيجة لسياسة انسحاب الدولة من المجال الخدمي وترك هذا المجال للأفراد. ومن ثم فالدور الخدمي الذي لعبته الجمعيات الدينية في السبعينات كان دورا مطلوبا من الدولة ومن المجتمع على المستوى نفسه.

ولم يقتصر هذا الدور الخدمي المتميز على الجمعيات الدينية فقط (نذكر منها على سبيل المثال جمعية مسجد سيدي بشر بالاسكندرية) بل تعداه إلى المؤسسات الأخرى التي دخلها والتي دخلها التيار الاسلامي وخصوصا الاتحادات الطلابية والنقابات المهنية فيما بعد.

كان المجال الخدمي هو المدخل الذي عاد منه التيار الاسلامي إلى الوجود بقوة داخل المجتمع في مصر في السبعينات وهو الذي أقصي عن الساحة طوال فترة الستينات.

يمكننا هنا ملاحظة أن هذه العودة استقبلت بترحاب من الدولة لأسباب كثيرة منها المساندة في المعركة السياسية ضد اليسار، ولكن السبب الأهم في نظرنا هو أن التيار الاسلامي لعب دورا مهما في تعويض الفرد عن انسحاب الدولة التدريجي من كثير من أنشطة الحياة الاجتماعية.

الأهم من احتياج الدولة لهذا الدور كان احتياج الفرد، وطبعا لا ننكر هنا أهمية الدين باعتباره مكونا اساسيا في ثقافة المواطن العربي/ المسلم بشكل عام، ولكن هذا الاحتياج شكّل أحد الروافد الأساسية لالتفاف الأفراد حول التيار الديني، وهذا المدخل أي رؤية استجابة الأفراد للتيار الديني بوصفها استجابة لتلبية احتياجاتهم على مستوى الخدمات الاجتماعية والتنظيم المجتمعي بعيدا عن الدولة والمجال السياسي، لا يعني اطلاقا التقليل من أهمية المجال السياسي وانما المراد هنا بالاساس لفت النظر إلى أن الفرد المصري تجاوز هذا المجال ربما لتشوه النمو السياسي وسيطرة الدولة، ولكن نلاحظ هنا أنه تجب المقارنة بين تجاوز المجال السياسي الحادث في مختلف دول العالم وظهور المواطن الاجتماعي المشارك في مختلف مجالات مجتمعة من دون المبالاة بالمجال السياسي كثيرا، وبين تجاوز المجال السياسي الذي حدث في مصر في السبعينات.

الدولة (المجتمع) التيار الاسلامي في الثمانينات

كان العام 1981 بمثابة نقطة تفصل في علاقة الدولة بالتيار الاسلامي وايضا في تحديد اتجاهين متمايزين داخل هذا التيار سياسيا.

لقد وصل الصدام السياسي الذي بدأ في نهاية السبعينات إلى أوجه - ولسنا هنا بصدد استعراض الصدام أو اسبابه - مع اغتيال الرئيس السادات، وأدّى هذا إلى الظهور الواضح لتيار رفض العنف داخل الحركة الاسلامية سياسيا (الاخوان) في مواجهة التيار العنيف (الجهاد - الجماعة الاسلامية الخ...).

وأدى هذا ايضا إلى قبول الدولة لدور سياسي (ليس فقط خدمي واجتماعي) للتيار الاسلامي الرافض للعنف لمساعدتها على مواجهة تيار العنف.

ومن ثم ازداد دخول التيار الاسلامي الرافض للعنف في المجتمع المدني وازدادت بالتالي طموحاته السياسية. وهنا تكمن - في نظرنا - المشكلة الرئيسية.

فبينما كان الأداء الاجتماعي للتيار الاسلامي محط تقدير واعزاز الفرد في المجتمع كان الطموح السياسي للجماعة محل صدامها المستمر مع الدولة. وكان الأفراد بشكل عام ومتزايد يبتعدون عن هذا الصدام ولا يتدخلون فيه.

ونضرب هنا مثالا حدث في الاسكندرية في مطلع التسعينات حين اعتصمت جماهير الورديان (إحدى المناطق العمالية والشعبية) مدافعة عن جمعية مسجد خيرية هناك، وتمت تسوية سياسية للوضع نظرا إلى قرب موعد الانتخابات البرلمانية. المشكلة أن الجماهير في مصر لا تبالي بالانتخابات البرلمانية (ونرجو مراجعة نسب تردد الأفراد على الانتخابات) ولا تبالي بتزويرها (ولا حاجة في نظرنا إلى دليل على هذا) بل وكل ما تطلبه من النائب البرلماني أداء خدمي مجتمعي. ونعتقد ان هذا لا يدل على قلة وعي الجماهير (وهي عبارة تستخدم دائما لتبرير فشل التيار السياسي) ولا على القهر السياسي (ونعتقد أن الحريات الديمقراطية المتاحة لم يتم استغلالها بشكل كامل حتى الآن) وانما يدل في نظرنا على أن الجماهير المصرية تجاوزت هذه المرحلة (السياسي المؤدي إلى الخدمي) وأن الحركة الجماهيرية الموازية (المراكز الصحية الناشئة، لجان الزكاة، الجمعيات الخيرية الخ...) تكرس دورا أكبر للمجال الاجتماعي وصولا إلى مفهوم المواطنة الاجتماعية بديلا عن المواطنة السياسية.

وأن الطموح السياسي (المشروع) للحركة الاسلامية الرافضة للعنف جعلها تنشغل عن أهمية الدور الاجتماعي الذي لعبته، وتغفل هذا التطور في موقف الفرد من السياسة ومن ثم تكرار الصدام مع الدولة وتكرار انفضاض الجمهور عن الحركة


نشر المقال بجريدة الوسط البحرينية

صحيفة الوسط البحرينية - العدد 161 - الجمعة 14 فبراير 2003م الموافق 12 ذي الحجة 1423هـ


هذا المقال مكتوب منذ 16 عام. اعتقد ان به الكثير من الاراء التي ماتزال ذات اهمية وخاصة فيما يتعلق بالدور الخدمي و تطوير المجتمعات المحلية و ما يمكن تسميته بالديمقراطية المجتمعية او بتعبير انتونيو نجري الاستقلالية او الاوتونومي. هل يمكن ان نطور هذه الافكار ؟؟؟

اسامة


Article 1

$
0
0

الانسان و الفرد و المواطن

مفاهيم ثلاثة مختلفة و لايصح ان تستخدم وكأنها متشابهة

________

مدخل:

عن الاختلاط المفاهيمي و اهمية الدقة

هناك خلط مفاهيمي مستمر يحدث كثيرا عند الكلام على موضوعات شتى سواء في حياتنا اليومية او حتى في المقالات العلمية...مثلا هناك خلط بين مفهوم التجريم و مفهوم التحريم و مفاهيم الحلال و المستحب و المكروه و الحرام و مفاهيم العرف و التقاليد و غير ذلك كثير

هذا الخلط المفاهيمي يؤدي الى الاضطراب و انعدام التواصل و عدم القدرة على الضبط و ايضا يؤدي الى سيادة الكليشيهات و الاقوال العامة الخالية من المعنى او ما اعتاد الناس على تسميته بالانشاء يعني الكلام الفارغ بالبلدي

تحديد المفاهيم و ضبطها و ضبط الفروق بينها يؤدي الى الوضوح و بالتالي الالتزام و الدقة و الاتقان و يجنب المرء الكثير من الظن والمشاكل

الفرد

Individual

المواطن

Citizen

الانسان

Human

مفهوم الفرد

في اللغة

جاء فيمختار الصحاح مادة ف ر د

الفَرْدُ الوتر والجمع أفراد و فُرادَى بالضم على غير قياس

كأنه جمع فردان و الفَرِيدُ الدر إذا نظم

وفصل بغيره وقيل فَرائدُ الدر كبارها

ويقال جاءوا فُراداً و فُرادَى منونا وغير منون

أي واحدا واحدا و فَرَد بمعنى انْفَرد يَفْرُد بالضم فَرادةً بالفتح و تَفَرَّدَ بكذا و اسْتَفْرَدَهُ انفرد به

2 في العلوم الاجتماعية

ظهر مفهوم الفرد في العلوم الاجتماعية مع نهايات القرن الثامن عشر و اشتقت

المفردة الانجليزية من اصل لاتيني قروسطي

ارتبط المفهوم عند فلاسفة التنوير الفرنسيين بفكرة الفردانية و التفرد

وهو يرتبط كثيرا بمفهوم الهوية و من ثم بمفهوم المجتمع و في الرؤية الماركسية يرتبط بصعود البورجوازية وظهورها كطبقة ثورية تستهدف الاطاحة بالنبالة و الاقطاع و اقرار الحقوق الاجتماعية والاقتصادية لك فرد في المجتمع بصرف النظر عن اصله و عرقه. و ظهور الكينونة الفردية مرتبط في اوروبا بظهور ونمو ثم سيطرة البورجوازية. بمعنى ان الكلام عن حقوق الفرد انما هو كلام عن حقوق اجتماعية واقتصادية بالاساس

و نلاحظ ان ما يسمى الحقوق الاقتصادية للانسان او الجيل الرابع من حقوق الانسان قد بدء في الظهور
في النصف الثاني من القرن العشرين وتبلور في

ميثاق الحقوق الاقتصادية والاجتماعية

و هنا نحن نتكلم عن علوم غربية حداثية بالاساس اي وضعت في الغرب بالمعنى الفلسفي للكلمة لا بالمعنى السياسي او الجغرافي. ووضعت في عصر الحداثة بالمعني الفلسفي ايضا و استخدامنا العربي المعاصر له يرتبط بكل هذا و لا يرتبط بالضبط بالمعنى المعجمي الاصلي كما هو واضح.
الحاصل

هنا ان مفهوم الفرد كمفهوم اجتماعي يختص بحالة الفرد في الجماعة

الفرد هنا حالة اجتماعية تعبر عن مفهوم لشخص من بني البشر يعيش في مجتمع اي

في حالة اجتماع وتكوين جماعة

ومن ثم فان مجموعة الافراد هي الجماعة .

و عند

علماء الاجتماع وعلماء النفس سنجد كثير من الطروحات بصدد تكوين الجماعات ودورها في حياة البشر و اهدافها و هذا ما لسنا بصدده و المراد بالتحديد التأكيد على ان مفهوم الفرد مفهوم اجتماعي و انه مشتق من وجود الفرد في جماعة!!!

و من ثم فهناك حالة اسبق على وجوده وهي وجود الفرد في ذاته وهذا ما

نعبر عنه بمفهوم الانسان وهو بالتالي مفهوم فلسفي يعبر عن تواجد فيزيقي هو الجسد البشري.

مفهوم الانسان

في اللغة

جاء في

مختار الصحاح

أ ن س: الإنْسُ البشر والواحد إنْسِيٌ بالكسر وسكون النون و أَنَسِيٌ بفتحتين والجمع أنَاسِيُّ قال الله تعالى {وأناسي كثيرا} وكذا الأَنَاسِيَةُ مثل الصيارفة والصياقلة ويقال للمرأة أيضا إنْسانٌ ولا يقال أنسانة وإنسان العين المثال الذي يرى في السواد وجمعه أَنَاسِيُّ أيضا وتصغير إنسان أُنَيْسَانٌ قال بن عباس رضي الله عنه إنما سمي إنسانا لأنه عهد إليه فنسي و الأُنَاسَ بالضم لغة في االناسِ وهو الأصل و الأَنِيسُ المؤانس وكل ما يؤنس به وما بالدار أنيسٌ أي أحد و آنَسهُ بالمد أبصره و آنَسَ منه رشدا أيضا علمه وآنس الصوت أيضا سمعه و الإيناسُ خلاف الإيحاش وكذا التأْنيسُ وكانت العرب تسمي يوم الخميس مُؤْنِساً و يُونُسُ بضم النون وفتحها وكسرها اسم رجل وحكي فيه الهمز أيضا و الأَنَسُ بفتحتين لغة في الإنس والأنَسُ أيضا ضد الوحشة وهو مصدر أنِسَ به من باب طرب و اَنَسةً أيضا بفتحتين وفيه لغة أخرى أنَسَ به يأنس بالكسر أُنْساً بالضم

في العلوم الانسانية والقرآن

جاء ذكر الانسان في القرآن الكريم 65مرة اقترن فيها ذكره بصفات كثيرة

المقصود هنا رؤية ان الاستخدام القرآني للكلمة كان عموميا وليس في محل اقتصادي او اجتماعيو الانسان كمارأينا في اللغة اسم جنس اي لا يؤنث ولا يذكر وهذا امر مهملان هذا يجعل من المفهوم مفهوما اصوليا انطولوجيا بالمعنى الفلسفي للانطولوجية اي اصل الاشياء و هو هنا يعبر عن التواجد الفيزيقي للانسان او الشخص من بنيالبشر و هذا التواجد الفيزيقي هو ما يعرف بالجسد و بالطبع النفس و الروح.. نخلص مما سبق الى ان مفهوم الانسان مفهوم فلسفي بالاساس و عندالكلام عنه نتكلم ايضا عن حرمة النفس البشرية و حرمة الجسد الذي هو التعبير الفيزيقي عن الانسان.


مفهوم المواطن


في اللغة

جاء في مختار الصحاح

و ط ن: الوَطَنُ مَحَل الإنسان و أَوْطَانُ الغنم مرابضها و أَوْطَنَ الأرض و وَطَّنَها و اسْتَوْطَنَها و اتَّطَنَها أي اتخذها وطنا و تَوْطِينُ النفس على الشيء كالتمهيد و المَوْطِنُ المشهد من مشاهد الحرب قال الله تعالى" لقد نصركم الله في مواطن كثيرة".

في العلوم الانسانية

من هذا التعريف سنجد ان مفهوم المواطن اي مستوطن الوطن مفهوم حديث جدا في الفكر العربي فلا وجود ه في المعجم. هنا نجد ان الاستدلال بالغياب مهم فمن الواضح ان المفهوم مترجم وعندما نرى انه مفهوم مترجم عن
citizen

اي قاطن المدينة و تفكيك الاشكالية تماما يعيدنا لاصل المفهوم

فاصل المفهوم اغريقي يعود لساكن المدينة/الدولة

. بمعنى ان مفهوم المواطن هومفهوم سياسي يتكلم بالاساس عن حقوق ممارسة العمل السياسي في دولة معينة و التمتع بما يضفيه عليه هذا الحق من حقوق واداء ما عليه من مسؤوليات وواجبات تجاه هذه الدولة.ارتباط المفهوم اساسا بمفهوم المواطنة اي حق الانسان/الفرد في الانتماء لدولة ما و بالمفهوم الحداثيلدولة قومية

Nation-state

والترجمة العربية الحديثة رأت فكرة الدولة لانه ارتبط كمفهوم بحقوق الانسان السياسية فيالدولة.


ما نريد ان نخلص اليه في هذا العرض السريع هو ان المفاهيم الثلاثة لا

تترادف و ان كل منها يستخدم في مجال معين ومن ثم له مستدعيات فالانسان كمفهوم اصولي انطولوجي يستخدم في حقل الفلسفة والنظريات العامة اوالسرديات الكبرى و عند الكلام عن حقوق الانسان يجب ان نعي اساسا اننانتكلم عن احترام الجسد و حرمانيته

اما الفرد فهو مفهوم اجتماعي/ اقتصادي يتعلق بحقوق الشخص في الجماعة البشرية التي قد تكون اكبر او اصغر. من الوطن او الدولة او لا ترتبط بهما اساسا ومعظم الكلام عن الحقوق هنا هو كلام عن حقوق اجتماعية و اقتصادية مثل حق العمل و حق السكن وحق التعليم وحق الصحة الخ
اما المواطن فهو مفهوم سياسي /قانوني بالاساس و لذا الكلام عن حقوق سياسية قانونية مثل حق الانتخاب وحق الترشيح و حق التظاهر الخ

اتمنى ان نتوخى الدقة عند استخدام هذه المفاهيم و هذا لان التدقيق جزء من الاتقان والله اعلم

Article 0

$
0
0

عودة للخطاب الانتحاري

محاولة تفكيك نصوص الخطابونماذج منتجيه/مستخدميه

منذ ان بدأت الكتابة

عن مفهوم الخطاب الانتحاري في عام 2004

وانا اواجه تساؤلات كثيرة عن مكوناته و ماهيته و النصوص المكونة له . و سأحاول هنا ان احدد بداية مجموعة مفاهيم اساسية لفهم الموضوع بصفة عامة ثم احاول ان اقدم رؤيتي لمكونات الخطاب الانتحاري في شكل نصوص محددة في مجالات مختلفة و اخيرا اطرح نماذج تصورية لمستخدمي الخطاب لتيسير عملية الفهم و بالتالي استيعاب اسباب سيادة الخطاب الانتحاري و قبولنا له . و ايضا تفهم كيفية التعامل معه و مع النصوصالمكونة له لتجاوزه و التخلص من اساره.

مفاهيم اساسية:

الخطاب:

يعرف فوكو الخطاب

بوصفه الاقوال و الافعال و التصرفات و العادات السائدة في مجتمع ما في لحظة زمنية ما. (في كتابه اركيولوجية المعرفة ) او علم حفريات المعرفة. هذا التعريف يجعل الخطاب مفهوما شاملا نحيا فيه و نحيا به و تساؤلات فوكو كانت بالاساس عن كيف يتم التحكمفي الخطاب في اي مجتمع في اي لحظة وما هي وسائل الضبط التي تجعلنانتقبله او كما قلت من قبل نبتلعه؟؟

يمكننا في هذا الصدد استعارة مفهوم انطونيو جرامشي عن الحس العام او

Common sense

الذي يجعل من حالة تقبل و ابتلاع الخطاب حالة السواء و حالة رفض الخطاب السائد هي حالة الثورة و من ثم يربط جرامشي اساسا الخطاب بمضمونه الطبقي و يوضح ان الطبقات المسيطرة تعمل بكل ما تملك من وسائل على استمرار سيطرة الخطاب على الطبقات المسيطر عليها عبر قنوات ووسائل عديدة من قمع و غسيل مخ و فرض افكار و رقابة الخ... فوكو يربط في العمومبين الخطاب و السلطة و يقدم آليات سيطرة الخطاب بوصفها آليات السلطة و من هنا تأتي مقولة المعرفة كسلطة تلك المقولة التي سادت منذ اقدم العصور.

دراسات الخطاب في تصوري من اهم انواع الدراسات الانسانية و هي دراسات تتجاوز حدود الحقل المعرفي الواحد و تتداخل فيها الحقول المعرفية و تتصارع وتتشابك. هي دراسات بينية نرى فيها نتف من علوم اللغة و علم الاجتماع و علم النفس بمدارسه المتعددة و انثروبولوجية المعرفة و مباحث الفلسفة المتعددة وحتى العلوم البيولوجية وخاصة في عملية بناء النماذج و طرح الاستعارات الرمزية.

وقد يعتقد البعض ان علوم الخطاب هي علوم وحقول معرفية حديثة او مستحدثة بينما في تقديري هي علوم قديمة قدم الوجود البشري.

و يمكننا النظر الى نصوص الاهرام مثلا بوصفها دراسات في الخطاب الفرعوني في زمانها.

و يمكننا ايضا ان نرى دراسة متعمقة لخطاب عصر بكاملهبمنهج انثروبولوجي متعمق مقارن في كتاب البيروني

تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل ام مرذولة

ينقلنا المفهوم بهذه الصورة الى ما اسماه فوكو مفردات الخطاب

و من ثمالى منهجية تحليل الخطاب .

اتصور ان مقولة بشار بن برد الشهيرة " لكل مقام مقال" تصلح كقاعدة اساس في تحليل الخطاب و هو ما اسمته ليندا جراهام

Different horses for different courses…

او لكل مضمار جواده!!!

من القواعد الاخرى التي تلي هذه القاعدة في الاهمية عدم تجميع اشياء متشابهة في نفس المنظومة فربما كان التشابه شكليا او وظيفيا وليسعضويا او تصنيفيا . ايلا يجوز مثلا ان نجمع بين جناح الطائر وجناح الفراشة لان الجناح في الحشرة ليس ذراع متحور مثل جناح الطائر و التشابه هو تشابه وظيفي فقط

ايضا من القواعد المهمة في تحليل الخطاب اكتشافالبنية الرمزية الكامنة في نصوص الخطاب حيث ان بناء النماذج و الاستعارة من اسس الخطاب و اكتشاف هذه النماذج يؤدي الى فهم طبيعة الخطاب و تحليله ومعرفة كيفية استمراره وسيطرته و طبيعة سلطته.

النص: اهم مفردات الخطاب و هو المنتج الفرداني في لحظة معينة . ثمة نص مرئي و نص مقروء ونص مسموع فالناس تتكلم وتتحرك و تكتب في كل وقت و لا تكف عن انتاج النصوص التي عند تجميعها و تحليلها و تصنيفها نحصل على بنية الخطاب

النموذج: الخطاب في اساس بنيته رمزي و يعمل على المتخيل و من ثم يتكون من نماذج ويمكن ان نراه في شكل نماذج بنائية كما عبر عن ذلك استاذنا المرحوم العلامة الموسوعيالدكتور عبد الوهاب المسيري رحمه الله ونفع بعلمه ك من يريد ان ينتفع. و النماذج البنائية صور او سكتشات تحول الواقع الى تمثيله في ذهنية الانسان ومن ثم يستطيع كل فرد ان يصيغ نماذجه التي تيسر له تقبل الخطاب و استيعابه و ايضا عبر النماذج النمطية العمومية او الكليشيهات يتم ابتلاع الخطاب

لحظة الوعي: هي تلك اللحظة الفارقة التي يتحول فيها ابتلاع الخطاب السائد الى رفض له او باستخدام نفس النموذج لفظ له و طرد له خارج منظومة الفرد الادراكية.

هذه المفاهيم الاساسية تعيننا كثيرا على فهم و ادراك واستيعاب مفهوم الخطاب و من ثم على تحليله و تحليل النصوص المكونة له اي مفرداته و تصنيفها وبناء نماذج خاصة بنا لتيسير هذهالعمليات و من ثم تجاوزه و اخروج من إساره ان اردنا!.

في تصنيفنصوص الخطاب الانتحاري :

بداية محاولة التصنيف هذه لا تعني ان كل صنف او نوع من هذه الاصناف موجود بشكل متبلر واضح بل سنجد ان هناك تداخل بين انواع النصوص و ان النص الواحد في الواقع قد ينتقل من صنف الى صنف و يجمع عدة اصناف في طياته لان الرسالة النهائية واحدة و هي اساسا تكريس سيطرة الخطاب المهيمن او السائد وهو في حالتنا هنا الخطاب الانتحاري.

و اتصور انه يمكننا من خلال التصنيف بناء نماذج رمزية تمثل صور منتجي هذه النصوص ومرة اخرى النماذج متخيلة وليست قطعية و هي للتمثيللا للتحديد.

و اخيرا يمكننا رصد سمات عامة تجمع هذه النصوص بحيث تساعدنا على ادراك الخطاب الانتحاري كما سبق وان قدمنا.

في تصوري يمكننا تمييز 4 اصناف من النصوص من داخل الخطاب الانتحاري هذه اصناف هي مايلي:

أ- النص العلموي:

هنا سنجد النص مزدحما بالمصطلحات الكبيرة و التي تبدو علمية و معظمها غير دقيق و لا صحيح و لا يتورع منتج النص العلموي عن اختراع المصطلح اعتمادا على ان جمهور الخطابلا يمحص و ان سطوة العلم و سلطة المعرفة ستعمل على تيسير ابتلاع النص.

ايضا يفيض النص العموي بالمعلومات و بدون تحليل ولا سياق بل ان بعضها قد يكون مفبركا او مختلق من الاساس. منتج النص يستخدم سلطة العلم في مقابل خضوع عدم المعرفة لتكريس سلطان نصه على جمهور الخطاب.

يمكن مراجعة هذه الامثلة للنص العلموي فيما يلي:

http://kaffasharticles.blogspot.com/2006/01/blog-post.html

نلاحظ هنا ان المستشار/ المستشارة يخالف ابسط قواعد العلم فيصدر حكما او يعطي تشخيصا لحالة بدون الاستماع للحالة ولا دراستها امبريقيا و بدون اخضاعها للكشف السريري الاكلينيكي. بل يصل الى اعطاء نصائح علاجية للحالة بدون حتى استشارة الحالة . ايضا سنلاحظ ان ثمة مرض جديد اخترع للتو هو ادمان العادة السرية لتبرير التشخيص و العلاج.

من الامثلة الاخرى سنجد:

http://kaffasharticles.blogspot.com/2008/06/blog-post.html

هنا سنجد الخبير كما وصفه المقال يشخص مرضا فرديا و يطلقه كحكم عام على الوف من البشر في خرق صارخ لكل قواعد العلم والبحث و العلاج!!! الادهى والامر ان سيادته يستخدم مصطلح الشخصية السيكوباتية استخداما مغلوطا سواء عن عمد او عن جهل فالامر سيان.

ب- النص الفارغ:

يزدهر هذا الصنف في اعمال النقد الادبي و الفني و السنيمائي و المسرحي باختصار في اعمال النقد الفني بصفة عامة .حيث هنا المعايير شخصية و الحكم انطباعي ومن ثم سنجد ان من اهم مميزات هذا النوع من النصوص انه يحقق قول الشاعر القديمالشيخ جمال الدين بن نباتة:

كلامكَ يا هذا كفارغ بندقٍ خليٌ من المعنى ولكن يقرقع

من مميزات النص الفارغ سنجد ازدحامه بالكلمات الكبيرة و التراكيب اللغوية و التعبيراتالمعقدةالخالية من المعنى و لكنها تعطي احساس بالاهمية و التعمق في التحليل . مثلا في النقد السنيمائي نرى" المخرج المتمكن من ادواته" او "المونتاج السلس" او "حركة الكاميرا المعبرة" او "المتعة البصرية الخالصة"

و في النقد الادبي سنجد ازدهار " تفجير اللغة" و "تجاوز الحدود" و "تخطي التابوهات و المحرمات"وفي الفنون التعبيرية سنجد " الخطوط المؤثرة" و " الالوان الحميمية"

في السياسة سنجد تعبيرات مثل "حب مصر" و " سرقة الثورة وخيانتها" و " لا يجب ان نقترض للحفاظ على الكرامة الوطنية " و " آليات الانتخابات التي تؤدي الى اختيار رئيس توافقي ..." الخ...

وهكذا و اعتقد انه مرت علينا الكثير من هذه النصوص و لا داعي لضرب الامثلة عليها .

ج- النص التحذيري/الاستغاثي :

تكمنا مرارا و تكرارا عن النص التحذيري استغاثي وضربنا عليه المثال تلو المثال و هنا نجد دائما النص مزدحم بمؤامرات لا نهائية تستهدف جمهور الخطاب الذي هو عادة غير متمايز لا طبقيا ولا اجتماعيا و لا زمنيا ولكن تجمعه مظلة عمومية يراها منتج النص و هي المستهدفة من قبل الآخر المتآمر ..مظلات مثل الامة والاسلام و الوطن و بدون ادنى تحديد لما تحمله هذه المظلات من معان و ايضا بدون تبرير حقيقي و اسباب منطقية واقعية واضحة تستوجب معاداة هذه المظلات العامة من قبل الآخر الشرير هذا !!!

ياضا يزدحم النص بالمعلومات غير المترابطة و التي تستخدم خارج السياق بهدف اثبات المؤامرة التي هي مثبتة دون حاجة للاثبات في ذهنية منتج النص

و الامثلة التالية توضح النص التحذيري / الاستغاثي :

http://kaffasharticles.blogspot.com/2010/07/blog-post.html

http://kaffasharticles.blogspot.com/2006/02/blog-post_15.html

د- النص القطعي/ المطلق :

هنا يزدحم النص باستعارات دينية و اقتباسات قرآنيةو يستخدم منتج النص هذه اقتباسات والاستعارات في سياق مغاير لسياقها و يريد دائما ان يلوي عنقها ليعطي لنصه صفة الاطلاق و الثبوتيةو القطعية التي يتمتع بها النص الديني المقدس . يستعير منتج النص هذه الاقتباسات ليس للتدليل على نصه بل لتقوية سلطة نصه وكأن ما يستعيره هو قدسية النص و سلطته!!!

هناك صفة مميزة للنص القطعي الا وهي انه عادة ما يكون قصير و حاسم . منتج النص القطعي لا يتوقع رد ولا نقاش في الواقع هو لا يريد منطقا و لا نقاشا و لا تدليل و استنباط الخهو يريد الاجهاز على الآخر بسرعة والى الابد و من هنا استخدامه للنص المقدس او بالاحرى استعماله سلاح سلطة النص المقدس لان النموذج هناحربي و المباراة صفرية.

اتصور اننا واجهنا النص المقدس القطعي هذا كثيرا .

و من ابرز الامثلة التيحدثت معي تعليق لشخص لا اعرفه على بوست او نوت على الفيس بوك مؤخرا يتعلق بالضباط الذين يريدون ترك لحاهم و اتاني نصا قطعيا من احدهم وهو شخص لا اعرفه معلقا " ارأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى"ونرى هنا بوضوح سماتالنص القطعي من اقتطاع الآية الكريمة من السياق و اسقاط تفسيرها الخاص في ذهنية منتج النص و عدم التعليق حتى وكأنه انهىالحوار تماما و اجهز على الآخر المحاور فليس بعد النص المقدس قول.

يقودني هذا الى طريقة الرد على النص القطعي في اي حوار ، في تقديري ان المحاور يجب ان يتخى عن موضوعيته و منطقيته هنا و يلجأ لنص قطعي مماثل بحيث يفقد منتج النص القطعي سلاحه و يحيدهو بالتالي يمكن للحوار ان يستمر ويبتعد اساسا عن منطقة المقدس المطلق.

يمكننا بعد هذا التصنيف ان نرى سمات عامة تجمع اصناف و ذكرناها اكثر من مرة في تحليلنا للخطاب الانتحاري في مقالات عديدة .

سمات عامة لاصناف النص الانتحاري المتنوعة:

1- النص احادي الاتجاه فهو موجه من منتج النص الى جمهورالخطاب بدون انتظار رد ولامحاولة فتح حوار لانه نص/ سلطة اساسا

2- مرجعية النص هي سلطته . وهي دائما خارجية ...اي خارج النص و موضوعه . العلم او السياسة او الفكر او الدين المهم سطة تعلو عن النص و تشرع لسلطة منتج النص.

3- المنطق والاتساق لا اهمية لهافالسلطة تغني عن المنطق و لا تحتاج للاتساق الداخي

4- غياب او انعدام الاتقان في صناعة النص وانتاجه و هذا مرده بالاساس لان السلطة / المرجعية متقنة في ذاتها من ثم لا تحتاج لانتاج نصوص متقنة

نماذج تصورية لمنتجي النص وفقا للتصنيف السابق

بعد طرحنا لاصناف النصوص المكونة للخطاب الانتحاريفي الكثير من الاحيان يمكننا بناء نماذج تصورية لمنتجي هذه النصوص مع الوضع في الاعتبار ان النموذج ليس خالصا و ان منتج النص الانتحاري باي صنف يتمثل انماذج الاخرى ويتقمصها عند انتاج نصه و ما نفعله هنا هو محاولة تجريد النص وتفكيكه للوصول الى فهم افضل و نموذج عمومي اكثر تفسيرية.

سنجد ايضا 4 نماذج في تقديري وهي مايلي:

1- نموذج الخبير الاستراتيجي

يكثر هذا النموذج بين ضيوف البرامج التلفزيونية و حوارات الصحف و هو نموذج يسعى الى الاعلام ويسعى الاعلام اليه و هو من منتجي صنف النص العلموي كثيرا و عادة ما يكون اكاديميا وهي صفة لا تعني شيئا في الواقع و خاصة مع الظروف التي عانت منها مختلف دول المنطقة العربية و طريقة انتاج الاكاديميين و تدخل السلطات الامنية في هذا وهو الامر الذي نعرفه و اشهر من ان ندلل عليه.

2- نموذج المفتي / الداعية

نصادف هذا النموذج كثيرا في اوساط الشبكة العنكبوتية و ايضا في وسائل الاعلام المرئية وخاصة مع انتشار الفضائيات الدينية و يكثر هذا النموذج من انتاج النص القطعي / المطلق و يدفع به عادة في شكل اجابات حاسمة ستقطع قول كل خطيبدائما.

3- نموذج المفكر

نرى هذا النموذج كثيرا في الندوات و السمنارات و المؤتمرات التي بلا طعم ولا لو ن ولا رائحة و المنتشرة في المنطقة العربية و يتخذ صاحبه دائما سمت التواضع الجم و الجدية الفائقة و يطلق الكلام الكبير الفارغويهز اذنابه و المستفيدين من وجوده في منصبه ارؤوس طربا و نفاقا. وهو عادة صاحب منصب و من المنصب يستمد سلطته و يدعمها بفكره الذيوجود له ومن ثم السلطة هنا غير معرفية و لكنها تستخدم لفرض صاحبها على المجال المعرفي . المفكر ينتج صنف النص الفارغ .

4- نموذج المناضل

يتواجد هذا النموذج بكثرة في المقاهي و المنتديات الفكرية و كذلك على الشبكة العنكبوتية و و هو ينتج النص اتحذيري و يطلق من بين الحين والآخر صرخات الحنق و القرف من جمهور الخطاب الذي لايريد ان يتعلم و الذي يستبدل الذي هو ادنى اي كل من يختاره جمهور الخطاب بالذي هو خير اي نموذج المناضل الذي يطلق نصوصه التحذيرية/ الاستغاثية و لا تبالي بها تلك الجماهير الجاهلة!!!

تشترك تلك النماذج جميعا في سمة احتقار الآخر و رؤية العالم على انه معركة صفرية لا سبيل الى الحوار فيها

و للاسف الواقع غير هذا تماما. والله اعلم

Article 0

$
0
0



 لماذا نتعلم؟؟؟
سؤال اعتقد انه كثيرا ما جال بخاطر العديد من البشر و اكاد اجزم ان هذا السؤال طرحه كل فرد من بني آدم على نفسه و لو لمرة واحدة في حياته منذ عقل.
هو من ضمن الاسئلة الكبرى التي نسألها لانفسنا ثم تطرحها ذواتنا علينا و على غيرنا من الذوات محاولة ان تصل الى نفوسهم وتتواصل معها.
نفرق هنا بين النفس التي هي كما قال الامام البوصيري رضيّ الله عنه
 و النفس 
 كالطفل ان تتركه شب على حب الرضاع و ان تفطمه ينفطم
و بين الذات التي هي في تصورنا تحور اجتماعي في النفس لتستطيع ان تتعامل مع انفس اخرى.  فكل نفس تطمح للقاء الانفس المماثلة  التي هي برزخ الروح و تطمح لان تلتقي بارواح مثلها في طريقها للقاء وجه ربها .
و كأن الاجابة عن السؤال هي نتعلم لنستطيع ان نلاقي وجهه سبحانه وتعالى !!!
و هذه الاجابة هي ما عبرت عنه الآيات  الكريمات
بسم الله الرحمن الرحيم
صدق الله العظيم " الفجر: 27-30"
فاطمئنان النفس هو حال من اطمأنت نفسه إلى الله
سبحانه وتعالى فسلم لأمره ، واتكل عليه
و قال مولانا احمد بن عطاء الله السكندري ان المطمئنة هي العارفة التي لا تصبر عنه طرفة عين.
هنا نجد ان العارف بالله قد ربط بين اطمئنان النفس و المعرفة اي انه ربطه  بالعلم
 وهذا الربط نجده ايضاعند الشهاب السهروردي صاحب ابدا تحن اليكم الارواح في كتابه الغربة الغربية حيث يتوق السائح الرحالة الى المعرفة و اللقاء . و يسعى دائما وابدا الى التزود بالنفحة الربانية .
العلم هنا هو غاية النفس لتعرف و تطمئن
و العلم نوعان  علم ينفع وعلم لاينفع كما نفهم من
دعاء الحبيب المصطفى
في حديث   زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ لا أَقُولُ لَكُمْ إِلا كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:... اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ وَمِنْ قَلْبٍ لا يَخْشَعُ وَمِنْ نَفْسٍ لا تَشْبَعُ وَمِنْ دَعْوَةٍ لا يُسْتَجَابُ لَهَا  
[
مسلم، الترمذي، النسائي ]
و كل علم نافع هو الذي يقرب النفس من غايتها اي المعرفة والاطمئنان
اما العلم الذي لا ينفع فهو ذلك العلم الذي يصرف النفس عن الاطمئنان و يمنعها من الوصول والقبول
كما قال بعض العارفين يعظ سيدي احمد الرفاعي
ملتفت لا يصل , ومتسلل لا يفلح , ومن لم يعرف من نفسه النقصان , فكل أوقاته نقصان
من كل ما سبق اتصور ان
العلم في المفهوم الاسلامي  هو زاد النفس الى الآخرة و لهذا نتعلم كي نتزود كما في قوله تعالى
"وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ" (البقرة 197)
فالامر الالهي بالتزود من التقوى موجه لاولي الالباب اي اصحاب العقول و الافهام من العلماء من عباده  الذين يخشون الله و يتفكرون في خلق السماوات و الارض فما خلق  الله هذا باطلا و انما خلقه لنا لنتفكر فيه و نعمر كونه بإذنه و نتقيه طمعا في رضوانه و رضاه و مغفرته و رحمته.
ويجب ان نعلم ان المعرفة هي فيض من نور الله و بعض من بركته ورحمته  يعطيه الرب للعبد فيتزود بها ويتقيه و يعرفه كما قال العارف بالله العالم الفاضل سيدنا احمد بن محمد ابو العباس ابن عطاء الله السكندري في لطائف المنن " الحمد لله الذي فتح لاوليائه باب محبته ..وامد عقولهم بنوره فعاينت عجائب قدرته"
و من هنا نرى ان العلم عندنا هو معرفة الخالق و التمعن في كونه لتنوير النفس و ربطها بالروح التي هي من امر الله و قبس من نوره و نحن نتعلم لنعرفه و نرتبط به. و هذا يقودنا للسؤال المهم عن كيفية التعلم فبعد ان سألنا عن علية التعلم وسببيته و تطرقنا لماهية العلم و كينونته نسأل عن كيفية طلب العلم و كيفية الحصول عليه.
جاء في الحديث الشريف عن انس بن مالك رضيّ الله تعالى عنه         
طلب العلم فريضة على كل مسلم
صححه الالباني و اخرجه البيهقي وابن عبد البر وابن ماجةو الطبراني
و معنى هذا ان التعلم  وجوبي
ولكن الوجوبية تستدعي الامكانية فالحرية هي فهم الضرورة و الضرورة هي مقتضى الحال و من ثم يقول الحبيب المصطفى
"اعملوا فكل ميسر لما خلق له "
رواه الطبراني
فمقتضى الحال هنا هو العمل ومن ثم طلب العلم وفقا لما يسرنا الله سبحانه وتعالى له . وهنا نفرق بين العلم البشري الذي هو محدود بالمكان و الزمان و الامكانية و الضرورة و العلم الالهي الذي هو كلي ابدي سرمدي مطلق اي بعبارة من عبارات العلوم الاجتماعية خارج التاريخ و هذا لان كل ما هو بشري مخلوق فهو تاريخي اي يخضع لقوانين و اسباب الزمان و المكان وكل ماهو الهي رباني فهو خارج التاريخ لان من خلق التاريخ خارج الزمان والمكان كما قال سيدنا امام عليّ كرم الله وجهه " من اين الاينية لا اين له"
و هنا نفهم ان العلم وطلبه مرتبط بالقدرة و الضرورة سواء البشرية ام الاجتماعية ام الوقتية . ونفهم كذلك انه اختيار المرء و حسابه عليه وقد كتب له وقدر عليه. والله اعلم
و حيث ان طلب العلم مقدر بالضرورة ومرتبط بالقدرة فان العلوم و طرق دراستها وتدريسها تأتي في لحظتها فهي بنت زمانها و ربيبة وقتها .
و قد قسم العرب  طرق التعلم الى ثلاث طرق
القراءة على فلان
والاخذ عن فلان
و الوجادة
و فيما يلي  تفصيل الطرق الثلاث و ربطها مع مقتضيات العصر:
1- اما  القراءة على فلان فهي المفضلة و  المستحبة وهي المسماة بشيخ العمود  و هي ان يتجمع المريدين و التلاميذ حول استاذ فيقرأ عليه كل منهم جزء من نص  و يتباحثون فيه و يتبادلون الرأي و التفكر فيه فيتحصلون على فائدة اكبر و هي رأي كل منهم وبحثه الخاص الممنهج في النص المطروح و  كل يسعى الى استدعاء نصوص اخرى و الاستاذ او الشيخ يستدعي كل خبرته ليعطيها للتلميذ و يكشف له عن مخابيء النص و يجلي مع التلاميذ رموزه وكنوزه المخفية. هذه الطريقة  تسمى حاليا النمط الثاني من تداول المعرفة كما فصلها كارل روجرز في كتابه ان تكون انسانأ على اعتبار ان النمط الاول هو التدريس التقليدي . حيث هناك طريق ذو اتجاه  واحد لنقل المعرفة من الاستاذ الى التلميذ  او قناة تصب المعلومات صبا في ذهنية المتلقي . في النمط الثاني هناك طريق مفتوح و المعرفة متبادلة و متطورة .
وقد اسمى السيوطي هذا النوع عرضا وذلك في كتابه تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي . الطريقة هذه ترى المعرفة والعلم زادا يتزود به الانسان ليفهم و يأتي من التفكر والتدبر والتداول بينما الطريقة الاخرى ترى العلم والمعرفة معلومة غفل بلا فكر ولا تدبر ولا رؤية . والله اعلم

2- الطريقة الثانية اخذ العلم عن فلان و  تسمى احيانا الاستماع لفلان و فيها  يلتف المريدين حول الشيخ فيقرأ عليهم و يدونون وراءه و يسألونه احيانا و فيها الدقة تقع على عاتق المريد و يفضلها بعض العلماء بينما اجتمع المشارقة على ان الطريقة الاولى افضل.
وكل طريقة لها مميزاتها و مريديها انما ملاحظتنا على الطريقة الثانية انها اكثر  اتساقا مع نظام النقل و الالتزام بينما الطريقة الاولى هي اكثر اتساقا مع البحث و التحرر، تنمي الطريقة الاولى الحرية و الرغبة في التساؤل و تنمي الطريقة الثانية الالتزام و الصبر .

3- الطريقة الثالثة هي الوجادة وهي ان تجد كتابا فتقرأه وكانت العرب لاتعتد بها و  تعدها من طرق التجهيل وليس التعليم. فالعلم في نموذجهم يعني استاذا و مريديا وشيخا و تلميذا وهو تواصلي و ليس تلقيني على غير الفهم الشائع والله اعلم.

كان من الضروري عرض الطرق الثلاث في اطار عملية نقل المعرفة البشرية و ذلك للوصول الى فكرة عن كيفية نقل العلم في اطاره البشري مع الـاكيد ان كل ميسر لما خلق له وان العلم منذ البداية هو من لدن رحمن رحيم و كل ما يفتح الله به لنا فهو بامره ومن عنده. و ما العلم الا من نفحاته وبإذنه فهو القائل في كتابه العزيز " و علم الانسان مالم يعلم" (العلق:5). والله اعلم  

نخلص مما سبق الى مايلي من نقاط
1- نتعلم لنتزود لمقابلة الرحمن  ولتطمئن نفوسنا
2- العلم هو سبيلنا لربط النفس بالروح والتقاء الذات بالذات لتتقارب الانفس و تتآلف ارواح البشر
3- العلم فرض وجوبي وكل ميسر لما خلق له وقدر عليه
4- طرق التعلم ثلاث غير ان كل العلم هو من عند الله
5- كل علم له وقته و مكانه و ذلك ما عبر عنه القائل بقوله لكل مقام مقال والله اعلم .

علم المقولة علم الوقت / علم دراسة الخطاب

ولكل هذا نحتاج اليوم الى علم جديد/قديم  يدرس ما حولنا من ظواهر ومظاهر و يستكشفها ويسبر غورها و يظهر مكنوناتها و هذا العلم هو ما اسميته في غير مقال علم الخطاب و كنت اتصور و كنت على خطأ في تصوري ان هذا علم جديد الى ان وقعت على كتاب تحقيق ماللهند من مقولة مقبولة في العقل ام مرذولة للعلامة المسلم ابو الريحان البيروني ورأيت ان العالم المسلم الكبير كان يدرس خطاب الهند كمكان وزمان و يخترق الدهر و يغوص في الزمن ويقارن بين رؤية الهنود للكون ورؤية غيرهم من البشر وكأنه كان يضع لبنات علم الخطاب و اسسه في كتابه ورأيت ايضا في كتب العديد من العلماء و العارفين العرب و المسلمين مثل هذا و نذكر هنا على سبيل المثال لا الحصر هز القحوف في شرح قصيدة ابي شادوف للعلامة الشيخ يوسف الشربيني و لطائف المنن للعلامة العارف بالله سيدي ابو العباس احمد ابن محمد المشهور باسم ابن عطاء الله السكندري و غيرها من كتب السلف الصالح التي تكشف عن الرموز والشفرات الوجودة حولنا و حولهم في عصرهم و تسبر غورها وتحل رموزها . و رغم محاولة ريتشارد بيرس ان يقدم علما مماثلا في محاولته انشاء علم الرموز او السميولوجية فان ما فعله الاقدمون يظل اكثر منهجية و دقة و ليس هذا تحيزا مرذولا دون تمحص وانما هو مجرد رد الفضل لاهله و تعريف بالامر كما نراه و لانبخس الرجل حقه ولكنه لم يدرس العلم في اطار عمومي كما فعل هؤلاء و انما درسه في اطار اللغة و الاشارات بعامة ولم يضعه في اطار اجتماعي اركيولوجي مقارن كما فعل البيروني مثلا. ولا وضع له بعدا روحيا نفسيا كما فعل ابن عطاء الله و لا رآه في اطار انثروبولوجي كما فعل الشربيني . والله اعلم .
و لقد اسميت هذا العلم الجديد القديم علم المقولة نسبة لرؤية البيروني و لان القول اعم من الخطاب و اشمل .

Article 0

$
0
0


إعادة اكتشاف فيلم مصري مختلف " صورة" مدكور ثابت
أن قراءة فيلم ما أمر غير معتاد في كتاباتنا النقدية، ولكننا نواجه فيلما غير عادي، حيث لا يمكن الكلام فيه عن " التصوير الرائع" أو " الإضاءة الموحية" أو " الإخراج المتمكن" ، إلى آخر هذا الكلام " المفرغ". وبادئ ذي بدء: نقرر أنه لا توجد قراءة محايدة، وأن قراءتنا لفيلم مدكور ثابت لا تنفي إمكانية قراءته بطرق أخرى متعددة وكثيرة، بما يعني أ، قراءتنا هنا هي مجرد إحدى المعارف الكثيرة التي يتضمنها الفيلم.
عنوان الفيلم/ مدخل القراءة
أن أول ما نطالعه في فيلم مدكور ثابت هو عنوانه الطويل " حكاية الأصل والصورة"، في إخراج قصة نجيب محفوظ المسماة صورة" أن عنوان الفيلم لا يتوقف عند مجرد صياغة مكتوبة على الشاشة، بل إنه هو نفسه كل الجزء السينمائي الذي يتم به تقديم هذه العبارة، أي الجزء الذي يبدأ منذ اللحظة الأولي للفيلم، وينتهي بحركة "بان" panدائري لتواجه الكاميرا التمثال المقام في الميدان، حيث يمثل هذا الجزء المقابل السينمائي للعبارة السابقة، لقد حول مدكور ثابت العنوان إلى ملخص synopsis  يرمي إلى تقديم قراءة أولية للفيلم، مما يذكرنا بالمثل الشائع: " الكتاب يقرأ من عنوانه"، ومن المستحسن قبل الدخول في تحليل الفيلم أن نقدم تلخيصا لهذا الفيلم وأن كان يتحدى التلخيص لأن مشاهدته قد لا تكون متاحة.
امرأة ورجل يرقصان على أنغام موسيقي هادئة يظهر نصفهما السفلي في عناق شبقي ثم ننتقل إلى صورة سيدة غير واضحة المعالم على الصفحة الأولي من جريدة الأخبار وقد كتب تحتها " مقتل مليونيرة أجنبية في سفح الهرم"؛ يظهر صحفيان للتحقيق في الحادث أحدها راشد الصحفي الذي لا يري من الدنيا إلا القضايا الكبيرة ومعه زميلته ماجدة التي لا تري من الدنيا إلا الحوادث الصغيرة المثيرة ننتقل بعد ذلك إلى البداية التحقيق، يتقدم شابان: محي عبد العال ويوسف عبد العال وكلاهما يدعي أنه القاتل يترك المخرج هذين الشابين ليغوص في الشارع بحثا عن القاتل فيضبط رشاد أفندي الموظف في الأرشيف على الدرجة الثالثة والذي يحب محمد عبد الوهاب وله علاقة بالقتيلة فقد اشتغلت في بيته، ويعايش الفيلم رشاد أفندي في بعض المشاهد واللقطات حيث نجده دائم القرف لكن لا شيء يثبت إدانته، نجد الكاميرا بعد ذلك في مواجهة أحد المشتبه فيهم: الحاج محمود، صاحب مصنع نسيج وهو الآخر كانت له علاقة بالقتيلة ونعرف أنها كانت تحبه وأنها لم ترفض له طلب قد وقد حملت منه وأجهضها، لكننا لا نجد ما يثبت أدانته ننتقل بعد ذلك إلى حسونه المغربي رجل الأعمال المتحسر على أيام البورصة وأمجادها والغارق في المجون ونعايشه في بعض تفاصيل حياته لنري إلى أي مدد وصل الاستهتاز وبمن يحيطون به، ندخل بعد ذلك بيت دعارة يديره عبد الغني، نكتشف أن إحدى المشتغلات عنده بطلتنا لكن وقد تغير اسمها مثلما تغير كل مرة مع الشخصيات الأخرى والفيلم في النهاية لا يبرئ أحدا ولا يدين أحدا ننتقل بعد ذلك إلى القرية التي نزحت منها القتيلة لنري والديها يستقبلان الخبر، أما الوالدة فتستقبله بالنحيب وأما الوالد فبنوع من البرود والحياد ذلك أنه اعتبر ابنته في عداد الأموات منذ غادرت القرية.
منذ البداية وفي سكون الليل وصمته، يدخل شاب إلى الميدان العام، يتراقص في سعادة حالمة ويصفر بنغمة موسيقي شهر زاد لرمسكي كورساكوف، حتى يتحرك إلى مقدمة الكادر، حيث يسحب سريرا من خارج الكادر إلى داخله وسط الميدان العام، ثم يضع ساترا بيننا وبين السرير ليقبل فتاته في سعادة، ولكن فجأة تنقض يد بسكين كبير من الأمام ( بحجم الكادر) لتمزيق السرير والساتر بل وفي الحقيقة تمزق الكادر نفسه، وتنقطع موسيقي كورساكوف على صوت صرخة مكتومة، ومدوية.
وفي هذا المشهد الذي يجر يكله عبر ليل خراجي في ميدان عام أمام مبني كبير، نلاحظ أن هناك مجموعة من الازدواجيات التكوينية التي يتضمنها المشهد، إذا هناك العمق الداخلي/ العمق الخارجي: الفتي قادم من الخلفية/ من داخل الكادر، واليد تدخل من الأمام/ من خارج الكادر، وهناك أيضا ازدواج: اليمين/ واليسار: الفتي يسحب السرير من اليسار إلى اليمين، واليد تدخل من اليمين إلى اليسار.
أن الازدوجات التكوينية تضعنا في النهاية أمام تضاد معنوي: بين الفتي السعيد، واليد حاملة السكين، وهذا التضاد هو الذي يؤكد الحدث، فاليد تقطع كادر الفتي وتمزقة، وفعل اليد الضخمة يلغي فعل الفتي تماما، إضافة إلى أن استخدام الحجم الكبير جدا ليد، مقابل الجسم العادي للفتي إنما يؤكد سيطرتها عليه، كما يؤكد سلطانها وجبروتها، وبالتالي نصل إلى لعلاقة بين الفتي الذي يطمع في حياة سعيدة هادئة، وتلك اليد التي تقتحم عامله وتكسره، أو بين الفرد وهو المقابل العام للفتي، وبين سلطة غير محددة تقتحم حياته وتهدد أمنه.
هذا ويظهر عدم تحديد كنه أو هوية السلطة هذه من كونها مجرد يد تحمل سلاحا، أنه شيء مجرد " فظيع"، وهذا في حد ذاته غموض، ويقصد منه أساسا إثارة مجموعة من التساؤلات في ذهن المتفرج المتلقي، ألا يقول المشهد: أن خصوصية الإنسان تتعرض للانتهاك في هذا العالم؟
ولكن: أي عالم؟ أي زمان؟ ولماذا؟ .. لا يقدم لنا المشهد/ اللقطة إجابة، إنما الإجابة هي فيلم مدكور ثابت بأكمله.
فالعنوان هو تساؤل يقدم الفيلم إجابته، أما العلاقة بين اللقطات في العنوان فهي علاقة جدلية، حيث كل لقطة تثير تساؤلا ما مع المعلومة التي تقدمها، بينما يتم تقديم الإجابة على هذا التساؤل من خلال المونتاج الداخلي، وتغير التكوين داخل الكادر، أو من خلال اللقطة التي تليها.
أما البناء الكلي لمجموعة اللقطات أو المشهد scene  فيقدم حلا عاما لتساؤلات اللقطات التي يحويها، أو بعبارة أخرى فإنه يصيغ القانون الداخلي الذي يحكم أنساق هذا البناء، أي ما أشرنا إليه من تضاد معنوي يتم خلقه من خلال الازدواجات التكوينية الحركية، إضافة إلى نفس الدور الذي قامت به الموسيقي، فالمقطوعة سهلة من حيث إمكان عزفها ( شهرزاد كورساكوف)، وتحمل ضمنيا التراث الثقافي لألف ليلة في نفوس المتفرجين، وعندما يؤديها الفتي صفيرا، إنما تعني بالتالي اندماجا في الذات، ولذا يأتي توقفها المفاجئ معبرا عن نفس التضاد المعنوي، فتوقف الموسيقي هنا يعني تحطم حرية الفرد.
وفي اللقطة التالية نري مجموعة من الشباب ترقص على أنغام موسيقي حديثة في حديثة، ثم وبحركة انقضاض إلى الخلق zoom out  ينقسم الكادر إلى خلفية في اليمين يرقص فيها الشاب، ومقدمة إلى اليسار، أما في أعلى الكادر فيظهر مسيح يوضع على الصليب، ولا يظهر المسيح بكامله، ولكن يظهر الجزء الرمزي الأساسي فيه: اليد، حيث نري في تكوين غريب وعلاقة تغريبية مع حافة الكادر- يده وهي تدق في الصليب، ويتعالي صوت الدق مع اختفاء الموسيقي.
من الواضح أن الإدانة تتحول إلى شكل عام، إدانة لم تعد لليهود، بل للإنسانية كلها، الجنس البشري كله مسئول عن جريمة صلب المسيح ابن الإنسان، أي أنه مسئول عن قتل البراءة والطهارة التي يرمز لها المسيح، أن الإشكالية التي تمثلها هذه اللقطة هي التي تتضح من خلال الترابط بين الخلفية ( الشاب الراقص) والمقدمة ( المسيح المصلوب).
ضياع الشباب = ضياع البراءة
تلك هي المعادلة التي يقدمها المخرج، وتشكل هذه المعادلة إشكالية عصره، أي أواخر الستينيات عصر ثورات الشباب وحركة الهيبيز وموجات عدم الانتماء والتمرد والتمزق، وإحدى إجابات الإشكالية- وهي سبب هذا الضياع- تقدمها مدكور ثابت من خلال الصوت، فتتحول المسويقي وهي الفن الشعوري الخالص إلى دق وهو شكل مادي خالص يعني غزو المادية للعالم، وهو ما يطرحه المخرد، ويتبقي من العنوان لقطة بأن دائري 180 من اليمين إلى اليسار، حيث نواجه من خلال عين الكاميرا الباحثة تمثالا كبيرا لامرأة مجنحة. والحركة كما نري تطرح تساؤلا: من هي تلك المرأة؟ وأيضا: أين تلك المرأة؟ هل هي البراءة أم العدالة أم الحقيقية.
تلك هي إشكالية مدكور ثابت الأساسية، وإشكالية كل شاب في عصره وفي عالمه: مصر في نهاية الستينيات:
عن مقدمة الفيلم
عند قراءتنا لعنوان فيلم مدكور ثابت قلنا أنه يمثل ملخصا عاما للفيلم ككل متكامل، الأمر الذي يمكننا أن نسميه " برعاة الاستهلاك" ، وهو المفهوم اللغوي الذي نستعيره من النقاد القدماء، ومثاله حائية جرير التي مطلعها: " أتصحوا أم فؤادك غير صاح؟" وهو يمدح بها عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي، فما كان من عبد الملك الذواقة إلا أن قال له: بل فؤادك أنت يا ابن اللخناء.
وقد فسر ابن سلام هذا بقوله أن جريرا أساء الأدب ولم يحسن اختيار اللفظ الذي يخاطب به الخليفة، بينما نجد أن بائية أبي تمام وهو يمدح المعتصم بعد فتح عمورية- والتي مطلعها " السيف أصدق أنباء من الكتب" قد لاقت استحسان النقاد وقالوا أنها توجز لموضوعه وتقتحمه، وهو ما عمد إليه مدكور ثابت في عنوان فيلمه، فقد أوجز واختصر ومهد لموضوعه وطرح إشكاليته المركزية مباشرة.
ولقد عمد مدكور ثابت بعد ذلك إلى الدخول بنا ومعنا في فيلمه من خلال بطلية اللذين اختار لهما مهنة المتاعب ألا وهي الصحافة، وبطلا مخرجنا ( راشد وماجدة) صحفيان شابان يحققان للمتفرج عملية التعيين أو التماهي identification  أي دخول الوهم، فمن خلال نموذجين نمطيين جدا شابين ناجحين محترمين يتعرف المتفرج على نفسه، ويبدأ في التطلع لتحقيق ذاته المرجوة في الوهم، مدكور ثابت إذن يقدم لمتفرجه خيطا يدخل به عالم الوهم ويسهل له عملية التعيين.
ولكن هذا أحد وجهي العملة فقط، فالحقيقة أن مدكور ثابت حين يدخل المتفرج فيلمه من خلال بطليه، إنما يطرده منه أيضا من خلال هذين البطلين، وبالتحديد من خلال اختيار الممثلين الذي يلعبان دور البطولة، فأحد جوانب عملية التعيين التي هي أساس دخول الوهم هو النجم، أي الممثل الشهير، الذي يحقق من خلال مجموعة من أدوار متكررة ومتشابهة تراثا معينا يترسخ في الذاكرة البصرية للمتفرج، بحيث نجد أن لكل نوعية من المتفرجين نجمها المفضل، وحيث نجوم تختفي ونجوما تظهر فنظام النجم star systemيشبه عملية التغذية الراجعة feed back : المتفرج يطلب نمطا معينا ويحقق نجم ما هذا النمط، ثم يصبح النجم هو هدف المتفرج، وهكذا.. ومن ثم فاختيار وجهين جديدين لا يعطي الفرصة لاكتمال عملية التعيين، وبالتالي فإنه من خلال هذا يحقق المخرج هدفين:
1-    كسر نظام النجم وتحقيق استقلال الفيلم/ الموضوع.
2-إلغاء عملية التعيين المسبقة، وبالتالي تصبح العملية رهنا بما يقدمه الفيلم من مادة يمكن للمتفرج من خلالها التعرف على ذاته.
الهدفان في ضوء فهمنا السابق متلازمان، ومدكور ثابت يحو لعملية التعيين إلى سلاح يستخدمه لمخاطبة المتفرج أنه كما يخبرنا يحاول تحقيق عملية " كسر نسبي لحاجز الوهم" من أجل خلق حوار جدلي، وذلك بالدخول والخروج مع المتفرج، من وإلى الفيلم، وضمن ما يتحقق به ذلك، تتم عملية الكسر لحاجز الوهم، أي طرد المتفرج من الفيلم، من خلال الانتقال المفاجئ في لغة الحوار من العامية إلى الفصحي، ولكن هذا الانتقال مشروط بالصوت الآتي من خارج الكادر out of screen : صوت انفجار القنابل والطائرات، الذي يعمل بمثابة حافظ إنذاربي ينبه لخطر قادم، وهذا هو المستوي السياقي، حيث يستغل مدكور ثابت هنا إمكانيات السيناريو التوكيدي في رقم الشخصية ( من خلال اهتمامات الصحفي وطبيعته) ليؤكد أن راشد ينتبه للأحداث الكبيرة، وأما على المستوي التصوري فنفهم زمن الحدث من هذا الصوت، أو أنه يتأكد لنا هذا الزمن، أن أردنا تعبيرا أدق، فكأن الصوت هنا يستغل- وظيفيا- لقدم ثلاثة معاني:
1-    معني تنبيهي.
2-    معني درامي.
3-    معني زماني.
إلا أن عملية التنبيه لا تتم فقط من خلال الصوت، بل أن هناك مجموعة من الأدوات قد استخدمت لتكوين مستويات عدة، بحيث يفهم هذا من خلالها: فتغير مكان الحدث المتقاطع بين مكان الجريمة ( سفح الهرم) ومكان لقاء الأحبة، إنما يهدد لهذا الكسر الكامل، وأيضا يكسر الحاجز نسبيا إذا يحدث هذا الكسر من جراء محاول المتفرج تتبع الأحداث وتفهمها وعدم اتساق ما يحدث أمامه نسبيا، كذلك فإن حركة الممثل تؤدي دورا في هذا التنبيه: فاتجاه راشد ( محمود ياسين) إلى المتفرج ومخاطبته بهذا الشكل المسرحي المقصود، تفيد التذكير بأنه يري فيلما، وأن هناك أكثر من وجهتي نظر، كما أن هذه الحركة تؤدي نفس وظائف الصوت التنبيهي فهي تعطي معني دراميا ( اهتمامات راشد) وأيضا معني تنبيهيا.
نحن نري ويتضح هذا في اتجاه الأسم أن الحديثين (1) ، (3) هما الواقع السياقي المستمر والذي يخبرنا به الفيلم إذن فهو ما يقع تحت المستوي الأخباري: ويفهم هذا من خلال أنهما الحدثان اللذان يشكلان عملية التحقيق ( الفيلم) فكونهما قد حدثا هو أمر متروك لنا، وهما بالتالي قعان تحت قوانين المكان ( سفح الهرم) والزمان ( أواخر الستينات) ومن ثم فالتتابع بينهما مستمر ( الأسهم) بينما أن الحدث (2) هو احتمال مجرد، إذا يمكن تحققه من خلال الإمكانية المجردة وليس الإمكانية الفعلية للواقع أنه حدث إنشائي تصوري، فاتجاه السهم من الحدث (1) إليه هو مجرد ترتيب سينمائي، لا ترتيب سياقي cinematic syntax not syntactical syntaxوبذا فهذا الحدث يماثل اللقطة الإخبارية لإعطاء معلومة فعلية لا تحتمل الصدق أو الكذب، أو لتوجيه تساؤل ما وبالتالي إثارة الانتباه، وهو هنا يقوم بثلاث وظائف:
1-  على المستوي الدرامي: يقدم تأكيدا لاهتمامات كل من راشد وماجدة، من خلال حركة كل منهما وتأثره بالمنبه الخارجي.
2-  على المستوي السينمائي: يعمل على كسر حاجز الوهم، من خلا لكسر الترتيب السياقي وكذلك من خلال الجزئية السابق شرحها ( الصوت، الحوار، وحركة الممثل، الخ).
3-  على المستوي المعنوي semantic level: يخلق ازدواجا لفظيا لغويا (العربية/ العامية)، فيعبر عن ازدواج داخل شخصية ( راشد)، وتمزق مماثل الجدية/ الهزل، القضايا الكبيرة العامة/ المشاكل الصغيرة الخاصة وأيضا يعبر عن تناقض بين الشخصيتين ( راشد- ماجدة) خالقا قطبي قضية منهما، وهو الأمر الذي يستفيد منه دراميا كما نري.
لذا نؤكد على أن الحدث هو مجرد احتمال يقع تحت قوانين الإمكانية المجردة، فهو ليس رجوعا للماضي وليس طرحا مستقبليا، أن الحدث كما قلنا يقدم علاقة راشد وماجدة، وهو لا يشرح فقط العلاقة، ولكن يقدم راشد الشخصية/ المثال type  أن راشد بتكوينه إنما يمثل مثقف العالم الثالث بكل تناقضاته، حيث يكون التناقض بين الفكر والممارسة سمة رئيسية من سماته، فراشد الذي يهتم بالقضايا العالمية وتشغله مشاكله الإنسانية يحب ماجدة التي لا تهتم إلا بالمشاكل الصغيرة، وبما يراه هو تفاهات، وهنا تثور إشكالية الحب في ظروف مجتمع من المجتمعات النامية، وتزداد تخصصا فتصير: معني الحب في مصر.
ويعود مدكور ثابت لاستخدام التكوين للتأكيد على هذه الإشكالية، ولا نغالي أن قلنا أنها إشكالية الفيلم الرئيسية أو على الأقل أحد أهم إشكالياته، فمن خلال كادر غير متوازن، ويرتكز ثقله إلى اليمين، تظهر سيطرة ماجدة بالحركة وبالمكان، فهي تشير من أعلى إلى اليمين، إلى راشد الذي يقبع ساكنا أسفل إلى اليسار، فهذا الكادر يلخص العلاقة التناقضية بين الاثنين/ الواحد.
وفي هذه اللحظة بالذات يختار مدكور دخول فيلمه بشخصه وبشكل إنذاري، مستخدما الصوت ( ستوب) ليدخل بشخصه، وهنا نسأل: لماذا أختار مدكور ثابت دخول الكادر بشخصه؟ هل يحاول الاستفادة من هيتشكوك أو من يوسف شاهين؟ أو هل هو يحاول هنا أ، يتشبه بهذين الأستاذين؟ في أرينا أن التشابه ليس بينه وبينهما، ولكن بينه وبين اثنين آخرين، رغم أن أفلامهما جاءت في سنوات لاحقه على فيلم مدكور ثابت- أحدهما مصري هو خيري بشارة في فيلمه " ذكريات التخلف".
أن الدخول بالذات يحدث أكثر من معني في ذهن المتفرج. وأول هذه المعاني: إخباري إنشائي، ويقصد به كسر الحاجز الوهمي وإلغاء عملية التعيين وكأنه يقول: أيها الأصدقاء المتفرجون، أنتم  تشاهدون فيلما، ولا داعي للاندماج معه، فتذكروا هذا وذلك من خلال خلق السينما داخل السينما، إلا أن هناك مجموعة أخرى من المعاني تتداعي، إذا يستدعيها عملية التشابه الموقفي والارتباط المعنوي semantic relationship  أو التماثل في المبني والمعني، كما أ، الاستدعاء بصري visual  أولا، ومعنوي semantic  ثانيا، وهي خاصية سنحاول مناقشتها فيما بعد.
أن رؤية ومشاهدة جوتيرييز آليا المخرج بشخصه ( مخرجا يعمل في المعهد الدولي للدراسات السينمائية في كوبا I.C.A.I.C) تعني تطابق مشاكله مشاكل بطله، رغم أنه ليس بطله، أي أن البطل يمثل المخرج ولكنه ليس المخرج تماما، وتلك هي نقطة التشابه أيضا مع خيري بشارة ( فيما بعد) إذا في تصورنا أن اللقطة التي يخاطب فيها أحمد الشاذلي( أحمد زكي) خطيبته ( تيسير فهمي) قائلا: " ده خيري بشارة.. مخرج زميلنا في التسجيلية.ز سالف مني خمسة جنيه.. وكلنا بنستلف من بعض هذه اللقطة هي تأكيد من خيري بشارة أنه ليس أحمد الشاذلي، ولكن مشاكله هي مشاكل أحمد الشاذلي، أن مشاكل أحمد الشاذلي هي مشاكل كل جيلهما، كما أن المضير يعود على خيري بشارة وعلى أحمد الشاذلي، وفي الموضوع identification with object   وكأنه يقول أن مشاكل راشد هي مشاكلي ومشاكلك أيها المشاهد، بل، ومشاكل كل مثقف، وإلى حد كبير هي مشاكل كل فرد في دول العامل الثالث.
ومن هنا يتطابق دخول المخرج مع اعتذاره للمشاهد بعد ذلك " نأسف لعرض هذه المشهد.ز وهو غير موجود لا في القصة ولا في السيناريو"، أن هذا الاعتذار هو نوع من التنبيه، فهو حين يقول: " لا في القصة ولا في السيناريو" ، يقصد أن ما نشاهده يختلف عن الشكل التقليدي القديم للسينما، مع التأكيد أن هذا القديم ما زال يحاصره، وذلك أيضا من خلال الحوار:" معلش . نلغيها في المونتاج".. مع أ،ه يعرض ما حدث.
أن المخرج هنا يطلب من المشاهد عملية تعيين مخالفة للعملية التي تحدث له عند دخوله السينما وابتلاعه جرعة المخدر، أنه يطلب منه التعيين مع موضوعه مشكلاته، واقعة، ومجتمعه، ومن ثم فهو يعمل بشكل يعاكس تماما ما أعتاد المتفرج، أنه يطرح إشكالية مثقف العالم الثالث بشكل آخر: ما الحل بالنسبة لي؟ هل أتخلي عن أفكاري واقعيا وأمارسها كلاميا؟ هل أطالب بالتجديد السينمائي كلاميا وأقع في حبائل سينما الشباك والجمهور عائز كده فعلا؟ وما السبيل لتقديم هذا الجديد الذي أطالب به؟ وكيف؟ وما المناخ الذي يتيح تقديم الجديد؟ أن هذه الأسئلة هي متناقضات راشد الداخلية، وتناقض راشد/ ماجدة الفيلمي، وبالتالي هي إشكالية الفيلم التي قدمناها من قبل ( الإجابة على هذه الأسئلة أو تفسير هذه الإشكالية أجبر مدكور ثابت على البقاء عشرين عاما دون تقديم فيلم جديد).
وينتقل بنا الفيلم بعد ذلك إلى موضوع التحقيق، وذلك من خلال دخول ضابط الشرطة للكادر، ثم حواره مع الصحيفة حول القاتل والقتيلة، حيث أن وجهة نظر ضابط الشرطة تمثل وجهة نظر عامة، أنه مثال واضح على تأثر مدكور ثابت بفكرة " تيباج" آيزنشتاين" ويتضح هذا من خلال حركة الضابط البطيئة الآمرة وشكل تعامله مع مرؤوسية وطريقته في الكلام مع الصحيفة، الخ أنه يمثل سلطة بأكملها حاملة بيروقراطية آمره.
ويتضح هذا في تعامله مع الشخصين اللذين يقدمان نفسيهما على أنهما القاتلان (يوسف ومحي)، ونلاحظ أن " ميزانسين" كل منهما قد تكرر بالحرف، والتكرار يفيد التوكيد وهذا المعني الشكلي يقودنا إلى أن التوكيد هو على حالة كل منهما، أي ما يعانيان منه، وبالتالي ما يعاني منه كل شباب هذا الجيل من تمزق وفقدان للهوية وافتقاد للحب، ومن ثم فهذا المشهد يستدعي الجزء الثاني من العنوان إلى ذهنية المتفرج، فهو يؤكد على ما تضمنه العنوان، وأيضا يجيب على تساؤلاته من حيث تحديده للمكان والزمان، فهو يضع الإشكالية في شكل أكثر خصوصية، حيث شباب مصر يعاني التمزق وفقدان الهوية بعد هزيمة يونيو 1967، ومن ثم تكون المقدمة ردا جدليا على العنوان، ومن هنا أيضا يحتفظ الفيلم بتسلسله السياقي وترابطه في ذهنية المتفرج.
أننا نفهم فقدان الهوية والبحث عن الذات من خلال موقف ( محيي إسماعيل) العبثي، حيث بحثه العدمي عن الشهرة/ الذات (أهو الواحد يعمل أي حاجة يمكن يبقي حاجة) فهو هنا يمثل ريفيا يضيع في المدينة، وبالتالي يخلق ازدواجية بين الريف/ الحضر، كما يعود الفيلم لاستخدام هذه الازدواجية فيما بعد لتعطي معني عاما، ولكن بازدواجية أخرى في المعادلة: الريف/ الحضر، البراءة/ الضياع.
وبينما يبحث محيي عن شهرة الذات، يبحث يوسف عن الحب/ الذات، أي هدفه الذي لا يجده في هذا المجتمع، ومن هنا يتعادل الأثنان في ضياعهما وفقدان هويتهما، فتتحول حالتاهما إلى عمومية فقدان الذات في مجتمع لا يرحم، ويؤكد مدكور ثابت على طبيعة هذا المجتمع، ولكن من خلال الشخص الثالث الذي سمح له بالدخول أنه الصحفي أو ترس الدعاية في المجتمع الرأسمالي، وبانتهاء هذا المشهد الذي يقدم لنا فهي مدكور ثابت آخر خيوط فيلمه، ويدخل مباشرة في الفيلم  بأسلوب " سينما داخل سينما" مرة ثانية.
وهكذا يبني مدكور ثابت فيلمه أساسا على الشكل الملحمي البريختي، في قالب بوليسي، فيتشابه هنا مع جان لوك جوادر في استخدام هذا القالب، حيث يلتقيان بغرض شد المتفرج وجذب انتباهه (يوضح الشكل رقم 4 كيف نري هذا من خلال شكل الشمس متعددة الأشعة) وهو ما سنحاول قراءته فيما بعد.
بنية الفيلم:
يبدأ مدكور ثابت أول فصوله بمجموعة لقطات تسجيلية لواقع يومي حياتي في القاهرة: الأتوبيس، ميدان التحرير، الزحام، الشوارع التجارية، إلخ، مع صوت المخرج يأتي من خارج الكادر: " إوعي الناس تشوف الكاميرا يا رجائي... معلش نبقي نتصرف في المونتاج.
ومع جملة " إوعي الناس تشوف الكاميرا" نري الناس تتطلع باهتمام للكاميرا: كل فرد يريد أن يظهر على الشاشة وأن يصير نجما، مثلما يحدث حين يوجه مصور في مباراة لكرة القدم كاميرته نحو الجمهور، ويتنبه البعض لذلك فيأخذون في الإشارة والتلويح، ليس لفرد معين ولكن للمجتمع، أن ما يحدث أمامنا على الشاشة في فيلم مدكور ثابت هو جزء من أسطورة السينما.
أنه التناقض المقصود إذن حيث التحول إلى المعني المضاد، خللي الناس تشوق الكاميرا هو ما يقصده مدكور ثابت إذا يتحول الأمر إلى شوفوا نفسكم على الشاشة هذه هي مشاكلنا، وتلك هي حياتنا مدكور ثابت يتوحد إذن مع المتفرج ويطلب منه الانتباه، أما الحوار فيتم من خلال الكاميرا والصوت، وهكذا يكون المتفرج على أقصي درجة من الانتباه حين يندفع بكاميرته داخل راس رشاد أفندي، الذي يبدأ معه مدكور أول الفيلم، حيث يظهر الشكل رقم (2) كيف أن بنية الفيلم العامة تتطابق مع شكل السلم، من خلال متابعة الشخصية الرئيسية، وهي الصورة: صورة القتيلة.
·       الشخصية الرئيسية تتدرج في السلم الاجتماعي حتى تصل إلى أن تصبح مليونيرة مع موتها.
·  لا يمثل الشكل ترتيب الفيلم، إذا كما نري فإن الفصل الأخير هو بداية درجاته، أما بدايته فهي نهاية درجات السلم.
·  تعتبر درجة القواد/ العاهرة في مستوي أعلى من المضارب/ اللعوب، لأن معيار الاختيار هو النقود والسلعية، ومن ثم فدرجة السلعية التي توافق درجة القواد/ العاهرة أعلى بكثير من تلك التي للمضارب/ اللعوب.
ونلاحظ أن البطل الذكري الضد، هو الصورة المقابلة لهذا التدرج، فهناك وجهان لعمالة الشخصية الرئيسية، أولهما: القتيلة، والأخر هو البطل الذكرى الضد، وكأن المرأة التي لا نراها ابدا إلا كصورة في جريدة، أو من ظهرها، هي المرأة التي تعكس خبايا هؤلاء الرجال الذين يمثلون شرائح اجتماعية مختلفة.
ولا يدل عدم رؤيتنا للقتيلة قط على أنها مرآة فقط، فالمؤكد هنا أن الجميع يعرفونها، ولكن هل يعرفون شخصية واحدة؟ هذا التساؤل يشكل أحد إشكاليات الفيلم، والتي يؤكدها مدكور ثابت في قوله:" صورتك المقتولة فيها صورة بلدنا كلها" وليس المقصود طبعا نوعا من الرمزية الفجة في العلاقة بين مصر والقتيلة، إذا أن تحول التيلة من مجرد حالة عامة إلى رمز عام، يعتبر محاولة لخلق نمط جديد، أن مدكور يضعنا أمام العنوان فهو يبحث في علاقة القتيلة مع الرجال من أصل / الجثة- الصور/ مصر، وهكذا يمكننا أن نمثل علاقة القتيلة مع الرجال في:
·  يمثل المحور الأفقي ترتيب الشخصيات التي تمثل الصورة – وسياقيا هي بداية من القتيلة باعتبارها نقطة الصفر.
·  يمثل المحور الرأسي ترتيب الشخصيات الذكرية الضدية- وسياقيا هي بداية من الصورة باعتبارها نقطة الصفر.
·  تمثل العلاقة بين الاثنين خطا بيانيا مستقيما لو مددناه على استقامته وأسقطنا منه عمودا في فكيهة يتضح لنا دورها، وذلك من خلال عملية استقراء.
أن الخط البياني الذي يمثل العلاقة بين المرأة المقتولة والرجال، هو الخط البياني لدور المرأة في المجتمع، فهي مجرد سلعة في مجتمع ذكري، حيث ينظر إليها الكل باعتبارها جسدا في سوق للنخاسة، ومن هنا نفهم لماذا وضعنا درية/ عبد الغني في درجة أعلى من حسونة/ فافي، ومحمود/ سميرة أعلى من رشاد/ شلبية في بناء السلم، ونفهم كذلك لماذا أتيا سياقيا متأخرين في الترتيب، فما حدث هو تطور في سلعية القتيلة: إنه إظهار لنظرة المجتمع للمرأة/ السلعة، فالدعارة هي الاستغلال الأقصي للمرأة بواسطة الرجل الذي يستطيع أن يدفع ( هي قمة سلعية المرأة).
وهكذا فحتي لو استقرت فكيهة في الريف، فأنها لن تفلت من هذا الخط البياني، ذلك الخط الذي يمثل نظرة اجتماعية عامة، كما يمثل الدور الذي يرسمه المجتمع البورجوازي الإقطاعي للفتاة، ففكيهة ستصبح سلعة شاءت أم أبت، وهي ستتزوج من يستطيع أن يدفع الثمن، وهي حين ترفض السقا ترفضه لأنه غير قادر على دفع ثمنها ( إشباع طموحاتها وأحلامها)، ففكيهة هي فرد من مجتمع فيه الدفع عدا  ونقدأ أو هي قيمته الوحيدة، لا مكان للحب ولا للعواطف، وهو ما نراه من خلال تطورها في كل مشهد.
البنية العامة للمشاهد
ذكرنا فيما سبق أن شكل الفيلم البنائي هو التمحور حول المركز أو الشمس ذات الاشعة المتعددة وكما يظهر يبدأ المشهد الملحمي episode  بلقطة كبيرة للشخصية الضد: في المشهد الملحمي الأول ( وجه رشاد في البروفيل)، وفي الفصل الثاني ظهر محمود، وفي الفصل الثالث: أقدام حسونة الهابط.
هذه البداية تمثل أول أشعة الشمس، وهي بداية غير مألوفة للحكاية، فتقليديا تكون اللقطات المتوسطة أو البعيدة أو العامة هي البدايات الملائمة، بينما تحفظ اللقطات الكبيرة لإبراز العواطف وتحليل الشخصيات، وبالتالي التعيين في الشخصية.
وهنا يختلف دور اللقطة الكبيرة عن هذا الدور التعييني، فهي هنا تؤدي غرضا آخر، أنها تعطينا الفرصة للتعرف على الشخصية، ومن ثم تؤكد فكرة المرأة التي نبحث فيها عن صورة القتيلة، أي عن تاريخها الذي هو تاريخ سلعيتها وتشيؤها، وبالتالي تصبح اللقطة الكبيرة وسيلة للتعرف على أسباب التشيؤ، أو الأشخاص التي أدت إلى هذا وهي بدورها تعاني من نفس فقدان الذات والاغتراب والتشيؤ، كل على مستواه.
ويمثل الشعاع الثاني الحدث وهو يتضمن علاقة البطلة المركزية ( صورة القتيلة) بالبطل الضد، وميزانسين الشخصيات في المكان، وهو الأمر الذي يشير إلى الطبقة أو الشريحة الاجتماعية التي ينتمي إليها أبطال المشهد الملحمي، وسنحاول تفصيل هذا .
ويمثل الشعاع الثالث الشخصيات، وهي تقدم على مستويين، يتضمن الأول منهما شخصيات الحدث المركزية المستقلة، بينما يتضمن الثاني الشخصيات الأساسية أو أبطال الفيلم الثالثة ( الصحفي والصحيفة والشرطي) وهذه الشخصيات تمثل الاندماج المتحكم فيه كما رأينا فيما سبق.
ويمثل الشعاع الرابع عملية كسر الوهم في كل مشهد، وهي تمثل شعاعا منفصلا لأنها توازي المعني الرمزي كمقابل للمعني المحدد، لأنها ليست جزءا من الحدث، ولكنها كسر للحدث، والملاحظ أن كل عملية في كل مشهد إنما تثير إشكالية، وتردد على إشكالية أخرى، فكسر الوهم في مشهد المصنع مثلا، من خلال كسر التواصل المكاني ( الراكور) الذي يجري فيه الحوار، لا يسكر فقط الستار الوهمي الذي يلف الجمهور، ولكنه أيضا  وعلى مستوي آخر يعمم الحدث، إذا أن تغير مكان الحوار مع استمرار العبارات، إنما يوحي بأن هذا الحوار يحدث دائما وفي كل مكان، فهو يرد على إشكالية " أين؟"، بينما يثار تساؤل تنفيذي بخصوص "من؟"، ونلاحظ أيضا أن هذا يحدث بعد فترة محددة تسمح بالانتقال من المشهد إلى المشهد الذي يليه، كما ترتب لكسر الوهم فيه.
وينتهي الفصل بالشعاع الخامس، وهي نهاية لبداية المشهد الذي يليه، فهي نهاية انتقالية، إذ عندما يقرر محمود أن يذهب إلى البوليس قائلا :" تعرف يا إسماعيل.. أنا عاوز أروح إلى البوليس وأقولهم على كل حاجة".. نجد أن المشهد الذي يليه يبدأ بحسونة وهو يكفر في الإبلاغ عن نفسه للبوليس.. بهذه النهاية التمهيدية/ الانتقالية أتت بنية الفيلم السلمية متفقة تماما مع فكرة الفيلم من حيث تصاعد (سلعية) القتيلة، وبالتالي من حيث تساوي إدانة الأفراد التي تؤدي إلى إدانه الطبقة التي ينتمي إليها هؤلاء، هذا كما نلاحظ أن الفيلم يستخدم صورة القتيلة المنشورة في الصحيفة اليومية باعتبارها الفاصلة السينمائية وعلامة الترقيم، حيث تفصل بين كل مشهد وآخر، مثلا تربط بين كل مشهد وآخر، وبذا تظل القتيلة هي البطلة غير المرئية في الفيلم، وهكذا تتفق البنية العامة الشمسية للمشاهد، مع البنية الكلية السلمية للفيلم، فكل منهما يعمل في نسق واحد يوضحه.
شكل (4)
البنية الداخلية لكل مشهد ملحمي
سنحاول فيما يلي تفصيل البنية العامة لكل مشهد ملحمي، محاولين رؤية كل مشهد في نسق خاص به، مع الاعتراف أن هناك نسقا بنائيا أكبر للفيلم يضم مجموعة البني الداخلية لكل مشهد.
المشهد الملحمي الأول: يناقش بنية العائلة البورجوازية الصغيرة التقليدية من خلال جزئيات ( رب البيت الموظف، الزوجة الغيورة، الخادمة الريفية، الارتباط بالقرية، إلى آخر هذه التفاصيل الحياتية).
ونري في هذا المشهد كيف تبدأ رحلة تشيؤ المرأة وتحولها إلى سلعة، فشلبية كانت تحب كل الناس، كما تخبرنا الطفلة، ولكن كانت تحب بابا أكثر، وحب بابا يلخص حلم شلبية الذي تعبر عنه هذه المعادلة:
الحلم – البقاء في المدينة = الزواج من موظف
وهذه المعادلة تعادل المثل الشعبي: أن فاتك الميري اتمرغ في ترابه، ومدكور يقدم أحد عنصري المعادلة ( الموظف) بوصفه أول أبطالة الذكريين الأضداد antagonist  أنه أولا يرصد موقعه الاجتماعي: موظف صغير في إحدى دواوين الحكومة ( مشهد الأختام) وموقعه العائلي: زوج طيع لامرأة غيورة، وكما نلاحظ أن هذا الرصديعادل القشرة الخارجية لنموذج سينمائي تقليدي cinematic stereotype ، ولكن مدكور لا يتوقف عند تقديم هذا النموذج التقليدي، بل يقوم بتقريبه والنفاذ داخل تكوينه، وذلك بتعرية العلاقات الأسرية وعلاقاتها الطبقية داخل إطار البناء الاجتماعي social structure ، ليظهر هشاشة هذا البناء وضعف هذه العلاقات الموهومة.
أن القهر الذي يعانيه رشاد أفندي على يد السلطة/" الدولة والزوجة"، يقوم بإخراجه على الخادمة شلبية، أما المعادل الرمزي لهذا فهو قهر المدينة للريف، ونوعية القهر الذي يقدر رشاد على ممارسته هو الاغتصاب الجنسي، وهنا يقوم مدكور ثابت باستخدام مفردات سينمائية تقليدية: ولكنه على المستوي التصوري يحيلنا إلى مفردات سينمائية قديمة مثل: فوران القهوة وتغير لون الورد وانفتاح زجاج النافذة، ويهزأ بها ويضحك منها، أن الضحكات الجنسية هنا تسخر من هذا التراث البالي ومن القيمة التي يمثلها " شرف البنت زي عود الكبريت" ويسخر منها بالصورة، فالطربوش الذي يوضع على البوتاجاز يحترق، بينما يعادل الطربوش الذي يوضع على البوتاجاز يحترق، بينما يعادل الطربوش عند المتفرج زمنا قديما" إحدى الدلالات المرئية لعصر مضي" واحتراقه يعني احتراق هذا الزمن، وبوضعه في نفس الكادر مع اللبن الذي يفور نحصل على المعادلة البصرية/ المعنوية visual semantic  التالية:
الطربوش/ الزمن البالي= اللبن/ مفردات السينما القديمة
والمعني اللازم denotation  هنا أن احتراق الزمن القديم وذهابه يعادل تخلصنا من مفردات السينما القديمة ومن إسارها ولكن المعني المصاحب connotation  يعادل الزمن البالي وتخلصنا منه بالقيم والعادات والثقافة وفي النهاية بالطبقة الاجتماعية التي تنتمي لهذا الزمن وتحمل هذه القيم، وكأن المقصود ليس التخلص فقط من آثار هذه السينما ولكن التخلص من هذه القيم ومن الطبقة والمجتمع اللذين يفرضانها، أي التخلص من سلعية البشر، ومن معادلة الشرف بالجنس إلى آخر القائمة.
وتظهر عملية النمذجة typageمرة ثانية مع تغير الخادمة، فتعدد الخادمات وتبدلهم يجعل مشكلة شلبية أمر عام ويحولها إلى نموذج مكرر، وهنا تحذير من استمرار هذا النموذج، وبالتالي تكرار المأساة مع استمرار الشكل الاجتماعي الذي أفرزها.
والشخصيات الأساسية في المشهد تمثل استمرار فكرة النمذجة أو التأطير أو التعميم، فكل منها يقدم وجهة نظر عامة: الصحفية ماجدة تمثل منهاج الصحافة المردخية الأمينية في البحث عن الأخبار المثيرة، ولكنها تعكس شخصيا مستوي آخر هو البساطة والبعد عن التقعيد، ومن ثم فهي أقرب الثلاثة للتعاطف مع القتيلة، أن الصحفية إنسانية وبسيطة لم تضع بعد في غياهب متاهات المثقفين وثروتهم الكلامية، وعلى طرق النقيض يقف الصحفي راشد الذي يعكس بوضوح أزمة هؤلاء المثقفين، فهو يقول: واضح أن الجسد لعب دور البضاعة"، ونري أنه يدين القتيلة وبشدة، متناسبا كلمة السيد المسيح: " من كان منكم بلا خطيئة فليرجمها بحجر"، وهو هنا يدين نفسه فنحن نراه في المشهد الملحمي الثالث يلعب دور المسيح ضمن الحفل التنكري الفانتازي الذي يقيمه حسونة المغربي، أن مدكور ثابت حين يجعله يؤدي هذا الدور في الواقع/ الوهم أو المتخيل- بينما سمعناه ينكره لسانيا- يجعلنا نصنع عملية مونتاج ذهنية مستدعين القول السابق نتيجة للرؤية الحالية، أي الربط بين البصري والسمعي، وهنا تتكثف أمامنا بكل وضوح أزمة المثقف الواقعية، هذا المثقف الذي يبذل آخر نقطة من دمه كلاميا دفاعا عن الوطن والعروبة والقومية، الخ، بينما يبيع هذا الوطن وتلك القضايا لقاء ضما نبعض الفتات.. أنه يعيش إذن ازدواجية حياتية، فهو المسيح الواهم أو الدجال، أما الشرطي فهو يمثل الموقف السلطوي، وهو في حركته يتخذ دائما موقف مواجهة الجمهور وكأنه ينوي إلقاء القبض عليه، فهو سلطة القهر والتعسف في خدمة الشعب.
وفي إطار هذه العملية ( النمذجة) نري دور الطفلة الصغيرة أو ابنة رشاد افندي التي تقدم لنا مفهومها عن الحب والبراءة والبساطة، ويقدم مدكور ثابت من خلالها هذا المفهوم مستخدما نمطا سينمائيا مشهورا، فمعادلة الطفولة بالبراءة والخلو من الأخطاء الكبيرة التي تلوث عالم الكبار أمر مألوف وشائع ووجودها يستدعي هذه المعاني من خلال علاقتنا بالسينما العالمية كمرجع أساسي، ومن خلال محاولتنا استرجاع الطفل الذي نظن وجوده في كل منا، وهي تعادل سينمائيا عند المخرج القتيلة أيضا من حيث كونها تتمثل بها وتحبها، فتعطينا معادلة الطفلة- القتيلة، إذن البراءة هي التي قتلت في نفوسنا.
وهنا يستخدم مدكور ثابت ممثلة معروفة في دور الزوجة: فتحية شاهين، ولأنها بصريا تمثل للمتفرج تراثا ثقافيا ماثلا لدورها، أي الزوجة القوية الغيورة التقليدية، لذا فتقبلها السياقي سلسل وطبيعي، هذا بينما يؤدي دور الزوج " عم عبد الشافي"، وهو يمثل لأول مرة لأن الدور ليس تقليديا، ليس نموذجا، بحيث يمكن أن يؤديه ممثل تقليدي مثل " عدلي كاسب" أو " عبد المنعم مدبولي"، مما قد يحدث عملية تعيين من خلال النجم لبعض المتفرجين، وهو ما يرفضه الفيلم كما أوضحنا.
وينتهي المشهد الملحمي الأول برشاد أفندي يسير في الشارع وتتابعه الكاميرا، ثم تلتقي معه فجأة ودون إنذار إعلانات أربعة محمولة وفرقة موسيقية تدق آلاتها وتقرع طبولها، افيشات أفلام في بروجرام واحد: دراكولا- من القاتل؟ أنا القاتل- الحب القاتل. يلتقي الوهم مع الواقع، ولكن أيهما الواقع؟ هذا هو السؤال الذي يفرض نفسه.
وهذه العناوين تثير العديد من التساؤلات: من هو داركولا؟ هل هو رشاد أفندي الذي اغتصب شلبية؟ أم هو هذه الطبقة التي تمتص دماء الشعب  الكادح؟ أهم هو دودة البلهارسيا التي تمتص دماء الفلاح المصري ودماء مصر كلها وتهدد 80% من أبنائها؟ أم هو الجميع؟
ثم، من القاتل؟ عودة التساؤل الأساسي للفيلم – عفوا، الذي يبدو أساسيا – ولكنه استفهام من قبيل استفهام جرير:" ألستم خير من ركب المطايا وأندي العاملين بطون راح " أنه استفهام يقصد به الإدانة: أنتم القتلة، هذا هو المقصود: والمضير يعود على الجميع.
ويرد العنوان التالي مؤكدا: أنا القاتل. أن ضمير المتكلم هنا يعود على الجميع، إنه الأنا الجمعية لهذا المجتمع الذي تسبب في قتل البراءة في نفوسنا.
ويأتي العنوان الأخير ليكون همزة الوصل التي أشرنا إليها بين المشهد الملحمي الأول  والمشهد الملحمي الثاني: الحب القاتل، فسنري أن المشهد الثاني ينكر كيف عثرت أو ظنت أنها كثرت على الحب بينما هي في الحقيقة تسير في طريقها المرسوم نحو نهايتها المحتومة.
أن هذه العناوين تستخدم لغرض آخر، فهي تستخدم استخداما بريختيا لكسر الجو الوهمي المحيط، فهي تأتي فجأة، وعلى موسيقي غربية، فتحدث عملية اغتراب فسيولوجية من خلال اختلاف الصوت والصورة عن السياق المفترض، وهذا الاستخدام يوضح العلاقة الجدلية بين السياقي والتصوري، يحث يمثل السياقي الترتيب البنائي، ويمثل التصوري التداعي المعنوي على حسب ثقافة المتفرج.
ونود في النهاية أن نشير إلى أن وجود علاقات بين المشاهد لا تنفي بنية الفيلم السلمية، وأن نمط Pattern  هذه العلاقة يشابه نمط النخاع الدماغي cerebral cortex  وتتضح هذه العلاقة في فكرة التداعي البصري اللفظي بين تمثيل صورة المسيح بصريا، وإدانه صورة القتيلة لفظيا، وايضا في فكرة الريف ودراكولا، كما يظهر بعد الفصل الأخير.
المشهد الملحمي الثاني يناقش علاقة الإنسانية بالآلة، وكما نري فتلك الإشكالية جزء من إشكالية علاقة الإنسان بمجتمعه، وبالتالي جزء من إشكاليات الفيلم، وهذه الإشكالية تتضمن ازدواج صاحب العمل/ العامل، وكذلك ازدواج العامل/ الآلة.
ويمكن صياغة قانون هذه الإشكالية كالتالي: صاحب العمل/ العامل/ الآلة = اغتراب الإنسان في المجتمع الرأسمالي، فالعلاقة بين العامل والآلة  تشبه علاقة تروس الآلة بعضها البعض وهذا العامل لا يحس بقيمة ما ينتجه، وبالتالي لا يحس بذاته، وتتم ترجمة هذه العلاقة سينمائيا من خلال المصنع الذي تسيطر عليه الآلة والإنسان، هذه الآلة التي ننظر إليها من أعلى ثم من أسفل ثم من اليسار، وأن مدكور ثابت بتأمله للآلة يعبر عن اغترابنا نحن، والمقصود بالضمير، هنا: نحن كل المجتمع، أي المتجمع الصناعي، كما أنه في مستوي آخر يعبر عن اغتراب هؤلاء المثقفين عن الطبقة التي تشكل جزءا من هذه الآلة، أي الطبقة العاملة، وهنا يعبر مدكور ثابت بطريقة أخرى عن أزمة المثقف، ومن ثم يقل تواجد دور الصحفي في هذا الشهد الملحمي ككل، فلا حاجة لنا به إذا الكاميرا هنا تؤدي نفس مهمته ( الصحفي يمثل ذاتية حرة غير مباشرة free indirect subjective )  وأزمة المثقف هي إشكالية متكررة تعاود طرح نفسها المرة تلو الأخرى، ولا نغالي أن قلنا أنها تستحوذ على مدكور ثابت.
ويناقش مدكور ثابت هنا سلعية المرأة من خلال ممارستها لحقها في الحب، وقد أعددنا لهذا بعنوان " الحب القاتل"، ويتضح هذا من خلال اعتراف صاحب المصنع بأنه أحبها وأحبته، أو كما كانت تقول له " أنا من إيدك دي لغيدك دي"، أما استسلامها له بعد عقده عليها عرفيا فليس سقوطا، ولكنه ممارسة لحقها في الحب وحريتها في أن تهب جسدها وتأخذ حب من تحبه، أن السقوط هو سقوط صاحب المصنع حين رفض استمرار العلاقة بمجرد أن بدت نتائجها بعد أن حملت وأثمرت أن رفضة لتطور العلاقة يعني رفضه لخروج حبها للنور، وبالتالي رفضه لتطور حبهما، وهو ما يدفعها دفا للتشيؤ والسلعية، أنه حين يجهضها إنما يجهض البراءة الموجودة فيها، وهو لا يطردها أو يرميها، بل أن علاقتهما بعد ذاك هي التي تصبح مستحيلة.
أن العلاقة تعبر عن تمزق الاثنين: تمزق صاحب المصنع محمود "محمود المليجي" بين احتياجه للحب، وبين قيود المجتمع التقليدي ( الزوجة، الأولاد، الأصدقاء، العلاقات المفوضة.. إلى آخر كل مفردات الشق الاجتماعي الواجب احترامه) وكذلك تمزق البطلة العاملة سميرة بين حقها في الحب وبين استحالة وجود هذا الحب في إطار الشق الاجتماعي القائم، ويتجلي هذا التمزق أيضا في شخصية إسماعيل الذي يوافقه تارة، ويخالفه أخرى مشكلا في نفسه مرآة لأحد مكونات ذاتية محمود.
ولنا أ، نتساءل لماذا تغير الاسم من شلبية إلى سميرة؟ أن الأمر يعدو فقط كونه تأكيدا على المستوي السياقي لبنية الفيلم السلمية، فلو نظرنا للأمور من جهة أخرى لا نبثق أمامنا هذا التساؤل: أليس يمكن أن تكون شخصية أخرى؟ أليس هذا شكل من أشكال لتعميم التنمذج؟ وفي هذا الإطار نفهم عبارة: " صاحب مصنع القاهرة الكبرى.. للنسيج"، حيث يتوقف الممثل الكبير محمود المليجي، حيث ينطق هذه الكلمات بعد كلمة " الكبرى" لوان قليلة تكفي لكي نستوعب المعني المصاحب Connotation ، حيث تتبدي لنا كناية dissimulation  مقصودة.
هناك تساؤل آخر بخصوص اختيار الممثلين وهو اختيار محمود المليجي لهذا الدور، لماذا؟ يكمن مفتاح هذا التساؤل في اسم " محمود " الذي يستخدمه محمود المليجي في الفيلم، فالتطابق في الاسم= تطابق في الشخصية، أي تطابق بين الشخصية السينمائية" محمود صاحب المصنع" وبين النجم السينمائي " محمود المليجي" بما يحمله من تراث ثقافي في ذاكرة المتفرج البصرية أي ما يترواح بين الشرير بلا قلب كما بدا في فيلم " غزل البنات" والفالح ذو القلب الكبير كما في فيلم " الأرض" وبالتالي فإننا نفهم التمزق الذي تعاني منه الشخصية محمود من خلال فهمنا لتراوح أدوار " محمود" النجم.
ولا يفوتنا أن نلاحظ أن هذا المشهد الملحمي يستعير بشكل كبير من فيلم مدكور ثابت التسجيلي الأول " ثورة المكن"، ولكن مبدأ الاستعارة في مفردات التكوين والفكرة العامة فقط، أي الآلات والعلاقة بين الإنسان والآلة، إلا أن هناك طبقا كاملا بين الاثنين، ففي " ثورة الممكن" نري الآلات ترقص على الموسيقي الموضوعية، وهنا الآلات صامته والإنسان يتكلم في انفصام عنها، في " ثورة الممكن" الآلات تتحرك في سرعة ولا تتأملها الكاميرا، هنا الآلات بطيئة تتأملها الكاميرا متعجبة، أن " ثورة المكن" تعبير عن تلاحم الإنسان مع الآلة في مجتمع مثالي، أما هنا فتعبير عن اغتراب الإنسان وتمزقة في المجتمع الرأسمالي.
ولا يفوتنا أن ننوه بديكور حجرة المعيشة والنوم والساعة التي تزين الجدار والتي يتم التركيز عليها في لقطة كبيرة، إذا يذكرنا جو هذا الديكور بالأفالم الألمانية التعبيرية الصامت لمورنا وفينة ولانج: من أمثال " فاوست"، و" عيادة الدكتور كاليجاري" و " متروبوليس"، حيث الجو الكابوسي والكآبة التي تنبثق من ديكور الفيلم، وهو ما يوحي به إلينا الديكور هنا، وكأنه يتنبأ بمصير قاطنته أو الموت والفشل المتربصين بها، أنه نذير قدرها المحتوم، ويتلاءم هذا الجو النفسي المقبض مع الجو الكابوسي للمشهد القادم، أما الساعة فتقوم بمهمة الشاهد على الجريمة التي ترتكب في حق الإنسان في هذا العصر، إنها الشاهد وهي " يمقلتي" الحكم في مباراة الكرة هذه المأساة.
ولقد تكلمنا عن أهمية وجود الفتاة غير الواضحة out of focus  في خلفية الكادر وهي ترسل القبلات إلى محمود في مقدمة الكادر، ونري أنها بمثابة بدل للصورة وهذا البديل موجود في كل المشاهد الملحمية زينب الخادمة، شغل كايرو سالومي في المشهد الملحمي الثالث، العاهرات الثلاث في المشهد الملحمي الرابع، فهذه اللقطة إذن تقيم جسرا بين المشاهد المحمية بعضها البعض، أي نفس فكرة ألياف الإسقاط السابق ذكرها، وهي طريقة أخرى لربط الإيقاع الداخلي للمشاهد.
ويتم كسر الوهم هنا من خلال القفزة المكانية للسياق مع استمرار سياق الحوار بين م حمود وصديقه إسماعيل، وهو ما يحث عملية تنبيه فسيولوجية من خلال عدم اتساق المرئي مع المسموع، وهي أيضا مجموع حسابي لعملية الكسر السمعية  في المقدمة والكسر البصرية في المشهد الملحمي الأول.
وهمزة الوصل بين المشهد الملحمي الثاني والمشهد الملحمي الثالث تتم عن طريق المونتاج الصوتي من خلال اتساق شكلي بين كلمات محمود:" تعرف يا إسماعيل أن أنا بأفكر أبلغ البوليس" وكلمات حسونة: " لازم أبلغ" الأولي تنتهي فصلا ومشهدا ملحميا، والأخيرة تبدأ مشهدا ملحميا آخر.
المشهد الملحمي الثالث يبدأ بنفس فكرة الانتقال البصري المكاني، مع الاستمرار في السباق الحواري، فبعد وصول حسونة المغربي إلى قراره بعدم الإبلاغ وهو يهبط السلالم، نراه في اللقطة التالية يحرق الجريدة ويلقيها في الحديثة، ثم يتحرك متجها إلى حفلة تنكرية وهو يقول " الوداع يا فافي" تمنياتي لك بالجنة، وهو هنا لا يكرر عملية الوهم، إذا تفقد هذه الحيلة قوتها بتكرارها وبالتالي الاعتياد عليها، أنه يكتفي هنا بربط المشهد سياقيا بالمشهد السابق، ليتفرغ لإعداد المتفرج للجو الفانتازي الذي سيدخله معها، بينما يذكرنا هذا الجو بمفرداته التكوينية سواء الحفل أو الأشخاص أو الأقنعة أو الملابس الغربية بفلمي فيلليني "جوليتا والأشباح" و"ساتيركون"، ليشكل ذلك ما يسمي لغويًا بالإحالة، حيث لنا أن نبحث عن معني حفل مدكور ثابت الفنتازي في حفلي فيلليني في جولتيا والأشباح وساتيريكون. إن حفل ساتيركون يعبر عن انهيار المجتمع الروماني، كما يقصد فيلليني إلى أن يشيء إلى تفسخ المجتمع الغربي على مثال نظيره الروماني فهل يقصد مدكور إلى أن يشير على الانهيار الذي أصاب المجتمع المصري وتفسخه بعد هزيمة 1967 الدامية؟ هذا بالإضافة إلى أن جولينا فيلليني تنفصل تمامًا عن هذا الحفل الذي أقامته في دراسها؛ وبما يعني أن فيلليني يشير هنا إلى اغتراب إنسان هذا العصر داخل مجتمعه، أي ذات ما يقصده مدكور ثابت كما لا حظنا منذ البداية.
       من ناحية أخرى فإن الإنسان يميل عند فيلليني إلى الحياة مع الأشباح والكوابيس، أي الحياة في الوهم، بينما يتم التوصل لهذا المعني من خلال مفردات متعددة:
1-    التقمص (الشخصيات الذكرية مثل نيرون والمسيح وسالومي وهيرود).
2-       القناع (الخرتيت ووحوش غابة الآدميين).
3-    النكوص (العودة إلى الطفولة والنظر إلى أن كل شيء مجرد لعبة9.
4-    الشر والمال والحياة المتفسخة.
ونجد الطفل عند فيلليني طفلاً مريضًا يستنفد غرضه من اللعبة ويرميها. إنه طفل نرجسي مدمر يعميه حب الذات وشهوة التملك عن أي شيء إنساني، أي ما يتناقص بشكل صارخ من طفلة المشهد الملحمي الأول عند مدكور ثابت التي تمثل البراءة والحب، الأمر الذي يعيدنا إلى علاقة طباق أي تصادم، فالصحفي يتناقض هذا (فعلاً) مع موقفه السابق (كلاميا)، وتتناقض طفولة المضارب مع طفولة الطفلة البريئة، بينما لا ينفي هذا مرة أخرى وجود بنية سلمية أساسية للفيلم التي تتضح من خلال تغير اسم القتيلة، والذي أوضحنا كيف يمكن فهمه على مستوى التعميم.
   ويعود مدكور ثابت في هذا المشهد الملحمي إلى إشكالية "حب المثقف"، ولنفهم تكوين راشد وماجدة من خلال تكوين ثلاثي المستويات يظهر فيه راشد وماجدة يضحكان ويشربان، وتقول له في سعادة: "أنت لما بتشرب بتبقى راشد اللي يحبه"، وهما في المقدمة.
   أما خلفهما مباشرة، فيميل الخرتيت على حسونة المغربي ويضحكان في سعادة، بينما تشكل إن السادة هنا تتعادل عند الجميع وتتخلق من خلال الشراب والرحلة إلى عالم الأشباح والوهم والخيال، وهذا التكوين العميق الذي يحتل راشد مقدمته، إنما يكشف لنا بوضوح عن شخصية هذا المثقف العاجز الذي يجب ذاته الأنانية ويستخدم كلماته الكبيرة بمثابة ستار يخفي وراءه عجزه الفعلي- هذا العجز الذي ينكشف عند أو محك وبمجرد الشرب.
   إن مدكور ثابت بهذا المشهد الملحمي، إنما يسبق يوسف شاهين في تقديم الفيلم التبوئي، وهو يشابه فيلم جودار الصينية"، الذي تنبأ بأحداث مايو 1968، فمثله مدكور ثابت يتنبأ 1969 بوصول فئة المضاربين والسماسرة من أمثال حسونة المغربي إلى قمة السلطة وأعلى المرتب الاجتماعية. ولقد تحول هذا التنبؤ إلى حقيقة بعد أعوام قليلة.
   وكان كلام حسونة للخرتيت عن "الشلوت الاسترليني"، على سبيل المثال، سابقًا لأوانه. فلم تكن السوق السوداء/ الموازية كما هي عليه الآن، ولم يكن سعر الدولار قد بلغ ما بلغه. وكان الكلام في المشهد عن انتهاء شغل كايرو وأن لعبة السنة دي هي شغل روما "|(المقصود روما القديمة) هو من قبيل رجم الغيب، الذي لم يتحقق إلا عام 1981، وكان المشهد كله كان إهداء إلى العشب المصري. وبالتأكيد فإن السينما عندما تصل إلى أعلى مراحل نضجها لا تكون فقط أداة لقراءة الواقع وفهمه، ولكن أيضًا أداة لاستقراء هذا الواقع وتغييره. لقد تحققت تلك النبوؤات التحذيرية أو التحذيرات التنبوئية، وربما كان هذا أحد جوانب الإجابة على التساؤل: لماذا لم يقدم مدكور ثابت فيلما روائيًا آخر في الفترة من 1969 وحتى الآن، ومازالت صورة الإجابة لم تكتمل.
   إن المشهد كله بما فيه من مفردات تغريبية وإبهامية إنما يشكل كسرًا للحاجز الوهمي على المستوى الدرامي. وأبرز مظاهر كبير الحاجز الوهمي في إطار الحدث هو ظهور الشخصيات الرئيسية الثلاث في الحفل فجأة وون مقدمات، وكأنها متسقه مع جو المشهد كله: أتت من اللازمان واللامكان، وترى هنا كيف تطورت التجربة، فبعد أن بدأت سمعية في المقدمة أصبحت بصرية في المشهد الملحمي الألو، ثم سمعية بصرية في المشهد الملحي الثاني. وها هي نقلة كيفية في التجربة، فكسر الوهم يتم دراميًا من خلال مفاجئتنا بالشخصيات في جو وهمي خالص، ومن هنا تزداد جدلية الحوار بين الفيلم والمتفرج.
المشهد الملحمي الرابع يقدم احتراف الفتيلة/ الصورة للدعارة، ويتغير أسمها ثانية إلى دربة، وتقوم عتلاقة بينها وبين يوسف (أحد الشابين اللذين أدعيًا قتلها) ويوسف يسأل مدكور ثابت في هذا المشهد الملحمي "لكن المفروض أن أنا القاتل؟.
   إن هذه العلاقة تكشف عن استحالة حصول هذه الفتاة على الحب، أي استحالة وجودها كإنسانة، فرفضها المتكرر للكلام عن الحب يعبر عن وعيها بعد رحلتها الطويلة بعدم وجود مثل هذه الكلمة في قاموسها اللغوي، أي أنه يوضح مدى سليتها وتشيؤها، وبالتالي فإنه يعبر عن ضياع حلمها الواهم الذي نراه في الفصل الأخير، أي الذهاب إلى المدينة، وهي بالتالي تحصر نفسها في إطار العلاقة المهنية. إنها على حد تعبير زميلاتها العاهرات تعرف إزاي تأشط الزبون" وهي قد كونت لنفسها من واقع الحلي التي ترتيدها ثروة معقولة، ومن ثم فقد وصلت هنا قمة السلعية، أما الخطوة التالية لها في السلم فهي الموت. وحينما يطلب أو يسأل يوسف مدكور ثابت: "المفروض أن أنا القاتل" لا يكون الاستفهام بقصد التساؤل بل يقصد الإثبات: "أنا القاتل" أي "أنا قاتل أناي الأخرى". فهو سؤال بغرض إثبات وجود الذات، ومقاومة التمزق والضياع. ولقد أشرنا كيف يتم استخدام اسم موحي للقواد "عبد الغني" باعتباره عبدًا لمن يدفع، ويؤكد هذا المعني سخرية إحدى الفتيات منه: "جبت الغني يا عبد الغني؟.
   ويعود مكور ثابت ثانية لاستخدام مفردات السينما القديمة من خلال استخدامه ديكور الحانة، والأغنية التي تذاع من مذياعه قديم، وميزانسين على البار. وكل هذه المفردات تعيد للأذهان المواقف المتشابهة والتي تكررت ألوف المرات حين يفقد المحب حبيبته في السينما المصرية.
وبالتالي فهمي إعادة لموقف السخرية السابق تفصيله في المشهد الملحمي الأول، وأيضًا تأكيد على خطورة هذه السينما القديمة بكل مفرداتها، وإمكانية تسللها لاحتواء الجديد، وهي إلحاح على أهمية دراسة القديم واستيعابه لتجاوزه من خلال نظرية هادية وإيديولوجية ثورية.
   ويؤكد على هذه المعاني ظهور مدكور بشخصه مرة ثانية، فدخوله ضمن نجوم فيلمه يعمل بشكل مباشر على كسر حاجز الوهم بينه وبين المنفرج. إنه يبدو وكأنه يخاطب الناس قائلاً: "ها أنا ذا أحاول وأريد مساعدتكم". إن الكسر هنا خطابي ومباشر، فهو ثمرة الحوار المستمر.
   مع المتفرج. والمباشرة أو الخطابية هنا ليست عيبًا بل هي إضافة قوية لمعني ومبني الفيلم. لكل مقام مقال هذا هو الدرس الذي استوعبه مدكور.
   واستخدام الخطابية يعتبر نقله كيفية أخرى في عملية كسر حاجز الوهم، وبالتالي فهو يرفعنا درجة في عملية الحوار مع المتفرج. فكما قلنا يعتبر "كسر حاجز الوهم النسبي والمتكرر" هو الأسلوب الذي أرتآه مدكور ثابت لخلق حوار مع متفرجة، وهو أسلوب يستقيه من بريخت ومن "سينما الحقيقة" لجان روش.
   ومن ثم لنا أن نفترض أن هناك بنية سلمية تدريجية مشابهة لبنية الفيلم تحكم العمليات المتكررة لكسر حاجز الوهم. ويوضح الشكل (5) هذه البنية. ويمكن مقارنته مع شكل (2)، وتطابق بنية الفيلم مع بنية طريقة الحوار هو إحدى طرق التعرف على الفيلم وفهمه.


شكل (5)
المشهد الملحمي الخامس يأتي ممثلاً العودة للريف، ويعني هذا عند مدكور ثابت العودة إلى لأصل، وكما ذكرنا لا يعني وجود فكيهة في آخر المشاهد الملحمية إفقادًا لبنية الفيلم السلمية، بل العكس، فسعلية فكيهة أمر لابد منه- وهو ما أوضحناه في شكل (3)- فالبنية لا تعني الترتيب السياقي.
   والعودة للأصل عند مدكور ثابت أو العودة للريف تساوي العودة للبراءة والطهارة فهي تعبر عن حنين ذاتي وإشكالية شخصية للغاية: الحنين الدائم للريف والطبيعة، في مواجهة قوة جذب طاغية من المدينة والثقافة.
   فازدواج الطبيعة/ الثقافة، وهو ازدواج أولى في الأنثروبولوجية البنائية، يتحول عند مدكور ثابت إلى ازدواج المدينة/ الريف، ويقدم من خلال هذا الازدواج مجموعة ازدواجات مترادفة: البراءة/ فقدان البراءة، التماسك/ التمزق، الخ.
   وهي إشكالية شخصية وذاتية تعود بنا إلى إشكالية أزمة المثقف مرة أخرى حين يقدم مدكور ثابت في شخص الأب الريفي مقابلاً موضوعيًا للمثقف: الأب الذي عنده الشرف يعني كل شيء، والأرض هي الشرف، ومغادرة الأرض وتركها تعني فقدان الشرف، والموت هو التعويض الوحيد عن ضياع الأرض/ الشرف؛ أنه نقيض لمحارب الكلمات، فكيهة عند الأب هي مصر عند مدكور ثابت، ومدكور يعود لاستخدام الذاتية الحرة غير المباشرة معبرًا عن تمزق داخلي يعانيه، من خلال كلمات الأب "صورتك المقتولة يا بنيتي فيها صورة بلدنا كلها". والذاتية الحربة غير المباشرة تتأكد من خلال المواجهة (الأب يواجه الجمهور)، والصوت الآتي من الخارج غير المتزامن مع اللقطة الكبيرة. ونلاحظ هنا لماذا قام ممثل غير معروف "عم رزق" بهذا الدور، فعم رزق لم يمثل أبدًا، وبالتالي فليس له تراث ثقافي عند المتلقي. أننا نقبله، كما هو عليه فلاح بسيط قوى ولا ينفع أن يقوم بهذا الدور ممثل تقليدي مثل شفيق نور الدين أو محمود المليجي لأن مدكور ثابت لا يقدم نموذج الأب المتفاني الذي يسرق مثلاً من أجل أولاده، بل الأب الواقعي، تمامًا كما أوضحنا. بلدنا عند الأب لا تعني قريتنا، بل أرضنا مصر. أنه لا شابه محي الشاب الضائع الذي يبحث عن بلدياته. فالأمور عند الأب واضحة تمامًا: الأرض تعني العرض ولا تفريط في أيهما.
   ويقدم مدكور ثابت في هذا المشهد شخصية أخرى هي "السقا" الذي كان يريد الاقتران بفكيهة، ويخلق من خلال التشابه الشكلي ( الجناس)  علاقة بينه وبين مسيح المقدمة المصلوب، ولكننا لا نري رابطة معنوية بين الاثنين، فهي  جناس فقط، وسنتحدث بالتفصيل عن ذلك عند الحديث عن الشكل الشعري في الفيلم.
إننا نلاحظ أن الشخصيات الرئيسية لا تظهر هنا ولا يحدث أي ذكر للبوليس والإبلاغ، أي لا يوجد شعور بالذنب أو إدانه هنا، وهذا ما يؤكد على المعني الذي ذكرناه: الريف هو الأصل وهو البراءة عند مدكور ثابت، والاب الفلاح الواقعي هو النقيض الأساسي لشخصية راشد المثقف، وهي إشكالية ذاتية عند مدكور ثابت.
نلاحظ أيضا أن الجريدة التي بها الصورة يتم إلقاؤها في النيل وتجري مع التيار، كما لا تظهر بديلة لفكيهة هنا مثلما ذكرنا في كل مشهد، بل تظهر فكيهة بشخصها تطحن الحبوب في الرحاية وتفكر في القاهرة والبندر وترفض الزواج من السقا، ذلك أنه لا داعي للتعميم باستخدام البديل هنا، فالجريدة التي تسبح تؤكد على فكرة التعميم، فحلم كل فتاة ريفية بالذهاب إلى البندر، وهو حلم فكيهة، تعميم معنوي سيؤدي نفس معني التعميم الشكلي.
أن هذا المشهد الملحمي يمثل ذروة الفيلم ونهايته، وفي ضوء هذا التحليل نفهم لقطة الرقص الأخيرة التي تجمع كل أفراد الفيلم ومجموعة العمل فيه، مع ظهور مدكور ثابت يحرك إصبعه ويرقص، وإنطلاق ضحكات محمود المليجي الساخرة مع اللوحة الأخيرة التي تعتبر بديلا عن النهاية، فلا وجود لنهاية الحوار الذي بدأة الفيلم، وإنما عليان أن نعتبر مع مدكور ثابت نفسه، أن الفيلم كله يضعنا في مواجهة " نكتة سخيفة" كان علينا تحملها لمواجهة واقع سخيف، بالاختيار بين الفعل أو النسيان. ولكن ليس التطهير.
الشكل الشعري
سنفترض سؤالا محددا: هل يعتبر فيلم " صورة" قصيدا سينمائيا؟ وهو سؤال لا يمكن أن نجيب عليه قبل أن نحدد إشكالية الشعر في السينما، ومن ثم فسنتخد من رأي بيير باولو بازوليني في سينما الشعر أساس لفهم الشعر في السينما، حيث الذاتية الحرة غير المباشرة هي أحد أهم مقومات الشعر في السينما، ولكننا نضيف إليها عنصرين: البناء الشكلي، والمفردات الشعرية، ونقصد بالبناء الشكلي الشعري البناء المخالف للبناء السينمائي التقليدي، ولنفهم هذا نعود إلى الأدب، أن قراءة قصة موت معلن لجابرييل جارسيل ماركيز توضح لنا فكرة البناء الشكلي غير التقليدي، فهي أقرب إلى الدائرة مع التنويع على نفس النغم، فالرواية تبدأ بموت بطلها " سانتياجو نصار" في شكل خبر بعد عشرين سنة، ثم تبدأ بعد ذلك في تجميع الخيوط مع السنة معاصري المأساة: الأم، الأصدقاء القتيلة، الفتاة، الخطيبة، الخ، ومع تصاعد الأحداث نصل في نهايتها إلى موت البطل، سانتياجو نصار" ولكن في شك لحدث آني.
أن دورة الزمن هنا مقلوبة تبدأ بالمستقبل بوصفه حاضرا، وتنتهي بالماضي بوصفه حاضرا، وهذا البناء المخالف للشكل التقليدي يمنح الرواية قوة شعرية رائعة، ولكنه لا يكفي لكي نعتبرها شعرا، وبالمثل يكون الأمر في السينما، ففيلم " ظلال على الجانب الآخر" لغالب شعث مثلا، يمثل خروجها على الشكل المألوف، وكذلك فيلم "الأقمر" لهشام أبو النصر مثال آخر، " فالظلال" رؤية مشابهة لرؤية بيرانديللو المسرحية، من حيث وجهات النظر المتعددة لحادثة واحدة، وكذلك " الأقمر" الذي هو تنويع على ننفس النغم، ألا وهو الارتباط بالمسجد، ويأتي " الظلال" أقرب ما يكون إلى الدوائر المتداخلة في شكله، أما "الأقمر" فهو أقرب إلى التمحور حول المركز، ولكن خلو الفيلمين من المفردات الشعرية لا يتيح لنا اعتبارهما شعرا سينمائيا.
والمفدرات الشعرية السينمائية تستمد أساس من النسق اللغوي القومي أولا (في العربية: التشبيه الاستعارة، الجناس، الطباق، إلى آخر أنواع البديع والبلاغة)، ومن النسق اللغوي الشعري العالمي ثانيا ( الإيقاع، الرمز، الخيال، الجو الموحي)، إلا أن استخدام هذه المفردات لا يكفي لكي نعتبر العمل شعرا هنا، ونعود للأدب لنوضح ما نقصده.
تذخر قصة الصورة الأخيرة في الألبوم لسميح القاسم بالمفردات الشاعرية من استعارة إلى تشبيه إلى الجو رمزي، الخ، إلا أنها تتخذ الشكل السردي التقليدي ذي البداية والحبكة والنهاية مبني لها، وبالتالي فإننا لا نستطيع أن ننظر إليها بوصفها شعرا، ولكن بوصفها قصة تقليدية كتبها شاعر قدير.
ويتضح المقصود في السينما عندما نستدعي اللقطة الشهيرة لظهور القرنين لحمدي أحمد بعد زواجه منت سعاد حسني في " القاهرة 30" لصلاح أبو سيف: فصلاح أبو سيف يترجم ترجمة حرفية الكناية الشعبية" طالع له قرنين" ولكن صلاح أبو سيف نفسه يظهر لنا أستاذية وتمكنا في استخدام التشبيه من خلال لقطة عميقة، يقارن فيها بين شكري سرحان الأزهري وبين الحمار المربوط في الساقية في فيلمه "شباب امرأة" مثلما يظهر الشتبيه في فيلم" العصور الحديثة" لشارلي شابلن، حيث لقطتي الخروج من المصنع وتدافع الأغنام؛ إلا أن استخدام كل هذه المفردات لا يكفي لجعل الفيلم شعرا، فهي مجرد أسلوبية شعرية في إطار حكاية وشكل روائي تقليدي.
ويتضح لنا مما سبق ضرورة وجود العناصر الثلاثة في الفيلم: الذاتية الحرة غير المباشرة، والشكل اللاتقليدي، والمفردات الشعرية، كما هو الحال في فيلم أنطونيوني " الصحراء الحمراء" أو في فيلم زيفريللي " أخي القمر أختي الشمس" حيث تنضم خاصية التواصل الشعوري الوجداني إلى العناصر الثلاثة.
ولو نظرنا إلى فيلم مدكور ثابت لوجدنا أن العناصر الثلاثة موجودة فيه، فاستخدام الذاتية الحرة غير المباشرة موجودة كما أوضحنا، كما أن البناء الشكلي يختلف تماما عن البناء التقليدي، سواء من حيث السلم أو الشمس متعددة الاشعة، أو من حيث التداخل بين المشاهد الملحمية، مما يعطي شيئا أشبه بالتنويع على نفس النغم والدوائر المتدخلة، وكذلك نجد استخدام المفردات الشعرية بكثرة، مثل الطباق بين القول والشكل ( في المشهدين الملحمين الأول والثالث وقد فصلناه) ومثل الجناس الشكلي بين المسيح المصلوب في العنوان والسقا حامل صفائح الماء في المشهد الملحمي الأخير، بالإضافة إلى الاستعارة من أفلام " ثورة المكن" لمدكور ثابت  و" جوليتا والأشباح" و" كوفاديس"(شخصية نيرون)، من التمكن من الجو الموحي ( فصل الفانتازيا، ديكور الحانة، المقابر، الخ) وكذلك قوة الرمز( الصورة، الشخصيات، الخ).
ومن ثم فقد توفرت لسينما مدكور ثابت كل عناصر سينما الشعر التي فصلناها، وبالرغم من أن خاصية التواصل الوجداني في الفيلم متكسرة، ولكن عن عمد، فالفيلم يعمل على خلق حوار عقلي كما بينا، ويطلب الانتباه الدائم ويشير إلى أمور بعينها، وبينما أن هذه الخاصية ( التواصل الوجداني) هي التي تيمز الشعر أساسا، ولذا فنحن لا ننظر إلى الفيلم باعتباره من سينما الشعر، لأننا نفترض أنه لا يمكن بناء سينما الشعر هذه على " أسلوب الكسر النسبي للوهم" الذي يعلنه ويسميه مدكور ثابت بنفسه، سواء من خلال أحاديثة المنشور، أو تنظيراته المكتوبة، بل ونزيد أنه لا يمكن وجود سينما الشعر في مصر في الآونة الحالية على الأقل، وهو ما نرجعه أساسا لاختلاف التكوين الطبقي والطبيعية الاجتماعية التي أدت إلى ظهور سينما الشعر في أوربا الغربية، ولكننا قد نكون إزاء شعر آخر، عبر سينما أخرى.
خاتمة:
حتما بعد أن نشاهد الفيلم لابد أن نسأل أنفسنا: لماذا لم يقدم لنا مدكور ثابت فيلما بعد " صورة"؟ لماذا تحولت" الصورة الممنوعة" إلى " منع لصورة مدكور" ثابت"؟ ولكننا نؤجل الإجابة على هذا الأسئلة وأمثالها، لنضع أمامنا سؤالا آخر: هل ينجح فيلم مدكور ثابت لو عرض الآن بعد ما يقرب الربع قرن من الانتهاء منه؟ وبعبارة أخرى: هل يمكن أن يتقبل الجمهور فيلم مدكور ثابت بوصفه فيلما يعبر عن حاجة أساسية لديه؟
سيسارع البعض الإجابة أ، الفيلم للمثقفين فقط، فهو فيلم تجريبي كما يؤكد المخرج وكما اتضح لنا، والدليل هو هذا التحليل المليئ بالإحالة والاستعارة والإشارة للكتب والمراجع والأفلام، الخ، وهي إجابة صحيحة لو نظرنا إليها إجابة تعكس نظرة قدمها مدكور ثابت، نظرة المثقف وقضاياه الكبيرة، وهي تعكس بوضوح عجز هذا المثقف مع قضاياه الكبيرة عن حل أزمته ومشكلته.
وتكمن إجابة التساؤل الصحيحة في فهم سبب اختيار " القالب البوليسيي" أي ذات ما فعله جودار أيضا في فيلمه" على آخر نفس"، ذلك أن شد الجمهور للأفلام التي تتكلم عن قضايا مصيرية ومشكلات حقيقية لن يأتي عن طريق ترداد أبله لأسطوانة مشروخة عن الجوعي والبؤساء والمرضي والأغنياء البكوات، إذا هيس مفردات ميلودراما متكررة، تماما مثلما يقول جارسيا ماركيز:" أن القارئ لا يحتاج إلى من يقص عليه مآسية واضطهاده وغياب العدالة الاجتماعية، أنه يعرف كل هذا ويعاني منه يوميا، وإنما هو بحاجة إلى أدب جديد، ففي الأدب الجديد تحريض وتوعية".
والحقيقية الرائعة في السينما التي نحن بصدد تحليلها هنا، أن المتفرج لا يمل فيلم مدكور ثابت بل وكما قلنا في ختام كلامنا عن المشهد الملحمي الخامس، يكون موقفه النهائي إما الفعل وإما النسيان بتقبل الأمر على أنه واقع نكتة سخيفة.
أن مدكور ثابت في هذا الفيلم يقدم سينما جديدة بحق، بل وعن وعل كامل وتمكن تام من مفردات وقواعد السينما السائدة، ومن هنا تكثر الاستشهادات والإحالة والاستعارة، وفي فيلم مدكور ثابت يجد كل إنسان ذاته ولكنه لا يفقد للحظة كيانه المستقبل، وتلك هي قمة الورعة في لحظات السينما الجديدة المتفردة أن المتفرج يظل مرتبطا بالفيلم ويظل في عملية جدل داخلي مطردة من خلال دخوله وخروجه المتتابعين، يندمج في لحظات وينفصل في لحظات أخرى، تثير عنده اللقطات تساؤلات وتردد عليها لقطات أخرى بتساؤلات جديدة وإجبات تخلق تساؤلات، وكل هذه يضع المتفرج أمام إشكاليات متعددة، لتيحاور مع الفيلم ومع شخصياته ومع المخرج، وفي النهاية مع ذاته كمتفرج.
أن فيلم مدكور ثابت ليس فيلما اقعيا فقط، ولكنه أيضا بمثابة هضم لكل تجارب السينما المصرية في الواقعية، بداء من " العزيمة" لكمال سليم وانتهاء بـ " الأرض" ليوسف شاهين، مرورا بـ" السوق السوداء" و " شباب امرأة" و " الفتوة" وصراع في الوادي"  " وباب الحديد" و الخ، فالفيلم عبارة عن تمثيل لكل تراث السينما المصرية وثمرة لهذا التراث، أن الفيلم لم يكن قد أتي سابقا لأوانه، وكلنه أيضا يأتي اليوم في أوانه، وهنا تكمن قوته وسر بقائه، أن الجزء التنبؤي لا يمكن عزله عن السياق بل لا يمكن فهمه دون الرجوع للسياق.
لقد عبرت السينما المصرية دائما عن إيديولوجية البروجوازية المصرية ولا يجب هنا أ، نقع في اليسارية الصبيانية التي تري في البورجوازية رجسا من عمل الشيطان، بل يجب أولا تفهم طبيعية هذه الطبقة المترددة بين الثورة والحافظة، وبالتحديد ووفق طبيعة المرحلة التي تعيشها بلادنا مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية فإنها تردد بين مواجهة الاستعمارة وبين كبح الطبقات الشعبية ومهادنة الاستعمار والسينما مثلها تتردد بين الواقع وتقديم أفلام تعبر عن النبض الجماهيري.
وتعلو بالوعي الطبقي الشعبي، وبين الوهم وتقديم أفلام مخدرة وتطهرية.
وفيلم مدكور ثابت يأتي في هذا الإطار بعد هزيمة 67 المرة، ليكمل فيلمه التسجيلي الأول " ثورة المكن" ففي " ثورة المكمن" يرصد مدكور حركة الجماهير المصرية في 9-10 يونيو التي هي تعبير واضح عن هزيمة الطبقة الحاكمة ورفض الشعب لهذه الهزيمة، فآلات مدكور في " ثورة المكن" هي هذا الشعب الذي خرج إلى الشارع مطالبا بعودة جمال عبد الناصر، رافضا الرضوخ للهزيمة، وهي ردة فعل عفوية لا تجد بديلا طبقيا محددا فتختار أهون الضررين، ولكن مدكور في فيلمه" صورة" يطور هذا الرصد إلى تحليل ونقد لدور هذه الطبقة التي أدت إلى الهزيمة وإدانتها بكل شرائحها، بما في ذلك مثقفيها اليساريين، أنه هنا يتخلي عن الشكل الرصيد إلى الشكل النقدي، مطالبا بإيجاد بدليل، متسائلا عن كيفية إيجاده ضمنيا، أنه يكشف عجز هذه الطبقة وعيوبها وتفسخها ويتنبأ بما يمكن أن تصل إلهي طالما لم تحدث عملية تغيير جذرية في ميكانيكيات النسق الاجتماعي تؤدي إلى تغيير شامل في البنية الاجتماعية.
وهذه هي إجابة السؤال أيضا: مدكور ثابت لا يتنبا فقط بظهور فئة الطفيليين والسماسرة، ولكنه يتنبأ أيضا بعجزة عن تقديم فيلم جديد في إطار هذه الطبقة دون حل اشكاليته الذاتية أنه هنا يقدم مثالا حيا لارتباط الفنان بالواقع، ففيلم مدكور ثابت إدانة لسينما السبعينيات بأكملها باستثناء أفلام يوسف شاهين، وفيلم " السقا مات" لصلاح أبو سيف، فلا يمكن ومدكور ثابت يسخر المرة تلو المرة من السينما القديمة أن يعود ليكون أحد أساطينها، وبالتالي يأتي فيلميه الكوميدي " الولد الغبي" (1975) سقطة مباشرة تحسب عليه، ولكنها سقطة تنسق مع الواقع المحيط في السبعينيات. وإذا كانت الثمانينيات ومن بعدها تبدأ التسعينيات بسينمائيين جدد وأفلام جديدة، تعكس التغيرات التي حدثت وستحدث في البيئة الاجتماعية، تسبقها أحيانًا وتلحقها أحيانًا، ولكنها أبدًا لا تتطابق معها، فالواقع متغير والفن متغير والنظرية رمادية لكن شجرة الحياة خضراء دائمة الاخضرار، لنكرر القول فلي الختام عن سينما مدكور ثابت، إن فيلمه لم يكن قد أتي سابقً لأوانه عندما قام بإخراجه عام 1969، ولكنه يأتي اليوم أيضًا في أوانه، وفي هذه الجدلية سوف تكمن قوته والسر في بقائه مختلفًا كل الاختلاف.

Article 1

$
0
0
هذه الدراسة كتبت عام 2008 بناءأ على طلب صديق لمشروع طموح يتعلق بتطوير الدراسات الانسانية في الوطن العربي

و لم تنشر و لم يتحقق المشروع 

وقد وجدتها مؤخرا واعتقد انها ذات قيمة و لذا انشرها على المدونة ربما انتفع بها احدهم . والله  اعلم




حال دراسات الفنون في العالم العربي

نظرة عامة


                                د .اسامة القفاش























مقدمة:
 بعض الاشكاليات النظرية و المفاهيم المستخدمة والصعوبات التي تواجه الباحث،

1- اشكاليات نظرية
ثمة اشكالية اساسية تتعلق بمجال الفن و دراسة الجمال هي ان الاساس في الدراسة هو الواقع و ان الغرض الاساسي لها هو انتاج هذا الجمال، بمعنى ان الدراسة النظرية لاتكفي بل ان مجالها الرئيس هو المنتج الفني، من ثم سنجد ان ثمة الكثير من الصعوبات التي تواجه الباحث في هذا المجال تتعلق بالاساس بالفرق بين الدراسات النظرية و توجهها المعرفي و منهاجيتها وبين المنتج الفني الواقعي في مجالات الفنون المختلفة في الواقع الحياتي المعاش، وهذه الاشكالية ستكون بمثابة دليل لنا في هذا البحث في محاولة لتجاوز الهوة التي نعتقد انها موجودة بشدة في مجال الدراسات الفنية على تعدد حقولها و تنوع مناهج دراساتها، وربما ان هذه الاشكالية تؤدي الى وجود الهوة التي نلاحظها دائما بين المنتج الفني وبين المستهلك العادي، وهو الامر الذي يؤدي لتواجد ما يسميه البعض بالفنون الجميلة او الفن الراقي و ايضا لتواجد ما يسمى ايضا بالفن الرديء و الفن الشعبي مع اضفاء ابعاد قيمية على فكرة الفن في ذاتها وتصنيف معين يفترض ان ذوق النخبة الفنية هو المعيار وان الذوق الشعبي او العام لا يقاس عليه، وقد نجد كل انواع التوافيق والتباديل في هذا الاطار، وقد جاء ما قدمته في كتاب مفاهيم الجمال رؤية اسلامية(1)يفترض اساسا ان هذا التناقض مفتعل وان اصل التصنيف المستخدم في تصنيف المجالات الفنية المتعددة غير ملائم للبيئة العربية وخاصة في اطار جذر ثقافتها الاسلامي، و من ثم سنحاول هنا في هذه الدراسة ان نستعرض الاصل التاريخي لهذا الاختلال و جذر هذا التناقض عبر عرض اصول وبدايات او نشأة الدراسات الفنية الحديثة في المنطقة العربية،
ثم نستعرض بشكل افقي مجالات و مؤسسات الدراسات الفنية في مختلف ارجاء العالم العربي وهذا لرؤية مدى تغلغل هذه الاشكالية و مدى انتشارها ، و بعدئذ سنحاول عبر عرض المناهج الدراسية المختلفة واستعراض عينة من الرسائل الجامعية في المجالات الفنية المتنوعة ان نرى ان كانت هناك محاولات للخروج من اسار الرؤية المفروضة المؤدية لهذا التناقض ام لا؟ وايضا سنحاول ان نعرف الى اي مدى تتعامل الدراسات النظرية مع الواقع العملي لتطوير المنتج الجمالي في المنطقة العربية ومدى تأثر هذا بالتقنيات الحديثة في مجالات الاتصال و الابداع وايضا تأثيره فيها، وفي الختام سنحاول استعراض اصول وجذور الاشكالية و من ثم التناقض معرفيا و طرح وجهة نظر مغايرة في كيفية التناول او في مهجية التناول ومن ثم التدريس و التفاعل.

2- مشاكل عملية
من المهم حقا ان نطرح اولا عدة مشاكل عملية ترتبط بالمشكلة النظرية المطروحة و تتعلق بعملية البحث في ذاتها، المشكلة النظرية هي تحول الاشكالية التي طرحناها بخصوص غياب الرؤية النظرية المتسقة مع الواقع الى بعدها البيروقراطي وهو الامر الذي حدث مع تغول الدولة وابتلاعها كل الحقول الحياتية الاخرى اي بعبارة اخرى مع تحول السياسي الى المجال المسيطر ومن ثم الاوحد، هنا سنجد مظهرا هاما وهو ان المعلومات غير متوفرة على النطاق الاهلي، بمعنى لابد للحصول على المعلومة عبر خطوات بيروقراطية و كأن كل معلومة هي سر من اسرار الدولة ، المشكلة الثانية هي غياب البحوث الببليوجرافية وهي بالتأكيد احد نتائج المشكلة الاولى حيث ان تحول المعلومات الى اسرار قومية وبالتالي صعوبة البحث او استحالته احيانا  يؤدي الى ابتعاد الباحثين و من ثم ندرة البحوث وبالتالي قدم المعلومات في البحوث المتوافرة وايضا عدم القدرة على المقارنة و كذلك انعدام تنوع المنهجية في التناول، و من ثم نجد المشكلة الثالثة وهي غياب المراجع و حتى مراجع و كتب الدراسة نفسها و يمكننا ايضا ارجاع هذه المشكلة الى جانب ندرة الترجمات وكذلك قلة الابداع النظري في مجال البحث في مجالات الفنون وهي ايضا مشكلة تتعلق بقضية عدم اتاحة المعلومات الببليوجرافية وندرتها، المشكلة الاخيرة التي تواجه الباحث في هذا المجال تتعلق باتساع مجال البحث و تشعبه و هي مشكلة تجد اساسها النظري في طريقة التصنيف التي تؤدي الى منهجية معينة في التدريس وبالتالي البحث، بمعنى ان المنهجية المتبعة هنا كاستعراض تاريخي رأسي في العمق ثم عرض جغرافي افقي، و هكذا؛ هي منهجية مفروضة من خلال واقع الدراسة وواقع الحال وهو ما سنحاول التعرض له في خاتمة الدراسة الحالية.

3-مفاهيم مستخدمة
الفنون: المقصود هنا الفنون الستة التي ذكرها ارسطو باعتبارها مجالات علم الجمال وهي الدراما او المسرح و النحت والعمارة و التصوير و الشعر و الموسيقى و يضاف اليها الفنون الغربية المستحدثة وخاصة السنيما و الفنون الاعلامية الاخرى.
 المؤسسات التعليمية: اي مؤسسة سواء حكومية او اهلية تتقوم بتدريس هذه الفنون و تعليمها سواء برسوم او بدون مقابل و سواء بشكل تقليدي في ممارسة العملية التعليمية اي عبر التواجد الآني والمباشر للطالب و المعلم في نفس المكان او عبر تقنيات التعليم عن بعد.

 اخيرا اود ان اذكر ان الاشكاليات و المشاكل و الافكارو المفاهيم المطروحة في هذه الورقة هي مجرد رؤوس مواضيع و مختصرة جدا بشكل قد يكون مخل احيانا و لكن المقصود تقديم رؤية تجمع ما بين المسح الببليوجرافي و البحث التاريخي و الرؤية المعرفية لتكون بمثابة حافز على العصف الفكري وبداية لدراسات تالية في هذا المجال الذي اعتقد انه خصب و بكر .








مدخل تاريخي:
قد لا يكون من قبيل الصدفة ان تأتي فكرة مدرسة عربية للبحوث والدراسات في هذا التوقيت وخاصة فيما يتعلق بدراسات الفنون في العالم العربي، حيث يشهد هذا العام والعام القادم احتفالات متتالية تأتي بمثابة تكريس لمنهجية محددة في دراسات الفنون،          حيث  تحتفل كلية الفنون الجميلة بجامعة حلوان و مقرها في جزيرة الزمالك بالقاهرة هذا العام بمرور مائة عام على انشائها عام 1908 تحت اسم مدرسة الفنون الجميلة، حيث بدأت فكرة إنشاء مدرسة الفنون الجميلة بالقاهرة حينما قام الفرنسي غاليوم لابلان بعمل تمثال للأمير يوسف كمال وأقنعه بإنشائها، فاستجاب للفكرة وأوقف عليها من ماله وأرضه، وفي 1 من مايو عام 1908 افتتحت بحي درب الجماميز في بيت يملكه الأمير، فكانت أول مدرسة للفنون بمصر، والعجيب أنها سبقت جامعة القاهرة التي أنشئت كجامعة أهلية فيما بعد، والتي ساهم فيها الأمير يوسف كمال أيضا وكان عضوا بمجلس إدارتها بل انتخب رئيسا لها عام 1916، وبدرب الجماميز بالدار رقم 100 فتحت مدرسة الفنون الجميلة أبوابها وكان مثال مصر محمود مختار الطالب رقم «1» أما هيئة التدريس فتكونت من لابلان الناظر وأستاذ النحت وفورشيك الإيطالي أستاذا للتصوير وكولون أستاذا للزخرفة بينما كان بيرون أستاذا للعمارة، ومن هنا بدأت نهضة مصر الفنية بالقاهرة،(2)هذا وتعتبر كلية الفنون الجميلة بالقاهرة هي الكلية الام التي تفرعت عنها باقي الكليات و المعاهد الفنية سواء في مصر او في دول العالم العربي الاخرى،(3)هذه البداية التاريخية لها دلالات كثيرة لكن لا يجوز ان نستبق الاحداث، لكن نود فقط ان نلفت الانتباه الى نقطتين: الاولى هي ان الكلية انشأت بناءا على فكرة من اوروبي و ان كل مدرسيها كانوا اوروبيين والثانية هي ان الاقسام و بالتالي المناهج الدراسية و البحثية كانت وفقا لمنظومة معرفية اوروبية حداثية،
 الاحتفالية الثانية سوف تقام في مصر ايضا و هي احتفالية اليوبيل الذهبي لاكاديمية الفنون بالهرم(4)حيث انشأت هذه الاكاديمية الام في مصر عام 1959(5)و ربما يجدر بنا ان نذكر هنا ان انشاء الاكاديمية قد تلى انشاء اول معاهدها الا وهو معهد التمثيل الذي تحول اسمه الى المعهد العالي للفنون المسرحية حيث انشأ معهد التمثيل عام 1930(6)اي ان العام بعد القادم سيشهد العيد السبعيني لهذا المعهد العريق، ويكاد يتفق الباحثون على ان ابو  فن التمثيل في منطقة العالم العربي هو يعقوب صنوع، وهو  يهودي ولد عام 1839 وتوفي عام 1912 كان والده من ضمن حاشية الأمير يكن حفيد محمد علي، ذهب لدراسة الفنون والأدب في إيطاليا و ذلك عام 1853 و عاد في العام 1855 ليعمل في الخدمة بالقصر، وسمح له بالتنقل بين جميع فئات المجتمع من حرفيها و عمالها و جالياتها الاجنبية و الطبقة الارستقراطية فكان لذلك تأثيرا فعالا في التعرف على كافة افراد الشعب المصرى أنذاك و استفاد من ذلك في رسم شخصياته المسرحية الكوميدية، و انشأ العديد من الصحف نذكر منها "ابو نضاره" و التي اضطر الي تغيير اسمها عدد من المرات الي "ابو نظاره زرقاء" و "ابي نظارة زرقاء" و "الوطنى المصرى" وكذلك انشأ "ابو صفارة" و التي ايضا اضطر الي تغيير اسمها الي "ابو زمارة" و غيره، أنشأ فرقته الخاصة لتقديم مسرحياته و في فرقته ظهرت النساء و لأول مرة على خشبة المسرح، و يرجع لقب موليير مصر إلى الخديوى اسماعيل الذى اطلق عليه ذلك الاسم و طلب منه ان يعرض مسرحياته بالقصر و فعلا عرض لمدة سنتين بالقصر إلى ان قدم مسرحية "الوطن والحرية" فغضب عليه الخديوى لانه سخر فيها من فساد القصر ثم اغلق مسرحه و نفاه إلى فرنسا فاستقر في باريس إلى آخر حياته، و التقى هناك بأديب إسحاق و جمال الدين الافغاني و محمد عبده و ابراهيم المويلحي و خليل غانم ثم مصطفى كامل وغيرهم، ثم واصل دعايته للقضية الوطنية بعد الاحتلال البريطاني لمصر، فأصدر العديد من الصحف بالعربية والفرنسية وأخذ يتنقل في أوروبا للدفاع عن مصر واشترك في الحملات التي شنت على الخديوي إسماعيل والاحتلال البريطاني، وراسل احمد عرابي في منفاه في جزيره سيلان، من مسرحياته: "حكم قراقوش" و"الدخاخيني" و "سلطان الكنوز" و "الأميرة الاسكندرانية" و غيرها،(7)و بالرغم ان الباحث الدكتور سيد علي يقلل من اهمية يعقوب صنوع بل وينفي ريادته قائلا "كأن ريادة صنوع للمسرح المصري، واجب مفروض على أي باحث في مجال الأدب المسرحي"(8)الا انه يطرح بديلا له هو سليم نقاش ويتفق معه في هذا البعضمن الباحثين،(9)ما يهمنا في هذا الاستطراد اساسا هو ان الكثير من الابحاث التي تتعرض لفن الدراما والمسرح والتمثيل تنهج اساسا المنهج التاريخي الخطي وهو ما نراه ايضا في مجال السنيما و كذلك الموسيقى والسماع(10) النقطة الثانية التي ترتبط في تقديرنا بنقطة سابقة لفتنا الانتباه اليها عند الكلام عن دراسة الفنون الجميلة هي ان الاتجاه الريادي كان دائما و ابدا اوروبي النزعة و هو ايضا ما سنجده في مجال دراسات السنيما و الموسيقى الخالصة بدون غناء ،(11) فبالنظر لمجموعة المعلمين في كلية الفنون الجميلة سنجد انهم كانوا اوروبيين و الكلية نفسها تحت رعاية الامير يوسف كمال المعروف بنزعته الاوروبية ونزعته الانسانية العامة واعجابه بفكرة الريادة التي كانت منتشرة جدا في بدايات القرن العشرين،(12)  اما بخصوص صنوع او نقاش فكلاهما ينتمي لمدرسة الانبهار الكامل باوروبا وهو ما سنجده ايضا في الجيل التالي لهما او الجيل الذي يعتبر الجيل الرائد في القرن العشرين و هو اول من انشأ معاهد التمثيل او الفرق التي بدأت في تخريج الممثلين مثل يوسف وهبي وفرقة رمسيس(13)او فتوح نشاطي(14) او زكي طليمات(15)وكلهم درسوا في اوروبا سواء فرنسا او ايطاليا.

واذا انتقلنا الى معهد السنيما وباقي معاهد اكاديمية الفنون في مصر وهي ايضا الجامعة الام في الوطن العربي في هذا المجال سنجد ان اول عميد للمعهد هو محمد كريم الذي تعلم السنيما في المانيا في استوديوهات "اوفا" اكبر شركات الانتاج السنيمائي في المانيا و نجد في مذكراته اعجابا شديدا بالمانيا والصرامة و النظام وهو ما يتجلى في افلامه اشهرها بالطبع مجموعة افلام عبد  الوهاب ،(16) كذلك فان  انشاء الاكاديمية نفسه واكب عملية انتقال حكومة الثورة الى المعسكر الاشتراكي ولذا اتجهت البعثات الاولى الى دول المعسكر الاشتراكي كالاتحاد السوفيتي و بولندا و يوغوسلافيا، وفكرة تحكم الدولة في الثقافة و تخريج متخصصين في الفنون فكرة نجدها اساسا في دول المنظومة الاشتراكية السابقة،(17) والاكاديميةالتي أنشأتها وزارة الثقافة عام  1959، كإحدى مؤسسات التعليم الجامعي المتخصصة في تدريس الفنون التعبيرية تمثل التجلي الامثل لهذه في المنطقة العربية،(18)  وقد أنشئت أكاديمية الفنون كما ذكرنا آنفا وفقاً للقانون رقم 78 لسنة 1959، والذي ألغى بصدور القانون رقم 158 لسنة 1981 بإعادة تنظيم الأكاديمية، وقد حددت المادة الأولى من قانون انشاء الاكاديمية اختصاصات وأهداف أكاديمية الفنون، بأنها تختص بكل ما يتعلق بتعليم الفنون والبحوث العلمية التي تقوم بها معاهدها في سبيل خدمة المجتمع والارتقاء به حضارياً، كما تسهم في رقى الفكر والفن والقيم الإنسانية، والاتجاه بالفنون اتجاهاً قومياً يراعى تراث البلاد وأصالتها، وصدر القرار الجمهورى رقم 401 لسنة 1989 م بتطبيق لائحة جامعة القاهرة على الأكاديمية، وتتكون أكاديمية الفنون وفقاً للمادة الثانية من قانون إعادة التنظيم من المعاهد الآتية:
ـ المعهد العالي للموسيقى (الكونســرفاتوار)
         ـ المعهد العالي للنقد الفني
ـ المعهد العالي للموسيقى العربية
         ـ المعهد العالي للسينما
ـ المعهد العالي للفنون المسرحية
         ـ المعهد العالي للباليه
ـ المعهد العالي للفنون الشعبية
        
وقد صدر القرار الجمهوري رقم 140 لسنة 1990 بإنشاء المعهد العالي لثقافة الطفل "تحت الإنشاء"، والقرار الجمهوري رقم 270 لسنة 1993 بإنشاء المعهد العالي لفنون العمارة البيئية "تحت الإنشاء"، والمعهد العالي للدراسات والترميم "تحت الإنشاء"، من الهيكل التكويني السابق يتبين أن أكاديمية الفنون هي أول جامعة لتعليم الفنون ذات طبيعة متفردة في الوطن العربي، حددت أهدافها لخدمة المجتمع والارتقاء به حضارياً والإسهام في رقى الفن والفكر في صوره المختلفة المحددة بالإطار التكويني لمعاهدها الفنية المختصة بمجالات تعليمية ذات طبيعة خاصة تشكل في مجموعها الالتزام بالسياسة العامة من خلال التخطيط للأهداف التي ترتكز على التحديث الثقافي المدعم لمشروعات التغير الاقتصادي والاجتماعي والتقدم الحضاري سواء بالتأسيس أو التطوير أو الاستدراك لإلهام العمل الثقافي في مصر خاصة والوطن العربي عامة وشحذ قدراته للتطور"،(19)

من الواضح من الفقرة السابقة ان فكرة انشاء الاكاديمية كانت مرتبطة بعملية التحول الى النظام الاشتراكي و ايضا بفكرة سيطرة الدولة على الثقافة و كلها افكار مرتبطة بالحداثة الاوروبية و مراحلها الشمولية الاخيرة، كذلك يمكننا ان نرى من خلال التركيب التكويني للاكاديمية سيطرة النزعة الاوروبية في تصنيف الفنون و اقامة معاهد ترتبط بالفترة التاريخية مثلا معهد للباليه الفن الاوروبي الخاص و الذي ارتبط ايضا بفرق الاتحاد السوفيتي مثل لنينجراد كيروف والبولشوي، ثم مع ازدهار فكرة العمارة البيئية والدفاع عن البيئة الخ في نهاية الثمانينات و مع اتساع فكرة الترميم و ايضا عقد الطفل العالمي نجد معاهد متخصصة تحت الانشاء،،!!! ولا يقتصر هذا الامر على مصر او الدولة الام فمعظم كليات الفنون الجميلة في الدول العربية او معاهد او كليات تدريس الفنون تبدء من بطن كليه الاداب وفقا لتقسيم ارسطو للفنون ايضا،(20) وهذا ما نراه مثلا في جامعة اليرموك بالاردن حيث تأسس قسم الفنون الجميلة في بداية العام الجامعي 80/81 ضمن أقسام كلية الآداب وبقي ضمن أقسام كلية التربية والفنون التي تم إنشاؤها في العام الجامعي 88/89 حتى تاريخه، وبذلك يكون عمر هذا القسم عشرين عاماً حتى تحول إلى كلية في العام 2001 متزامناً مع احتفالات الجامعة بيوبيلها الفضي منطلقاً من التغير الجذري الذي طرأ على هذا القسم خلال تلك الفترة كماً ونوعاً، من حيث كوادره التدريسية والإدارية وأعداد الطلبة ومرافقه وتجهيزاته وتنوع التخصصات الرئيسية والفرعية،(21)وهذا  الارتباط التأسيسي بالفكرة الاوروبية عن الفن والجمال لابد وان نجد له انعكاسا في مناهج البحث و المناهج الدراسية والرسائل العلمية و ايضا في المنتج الفني النهائي على كل المستويات، وتوضح الامثلة السابقة فكرة ارتباط منهجية التصنيف بطريقة التدريس و هو ما سنجده ايضا من خلال استعراضنا الافقي لكليات ومعاهد تدريس الفنون في العالم العربي وهو موضوع الجزء التالي .

مسح افقي لمعاهد و كليات تدريس الفنون في الوطن العربي:
سنحاول هنا تقديم مسح لا نزعم انه شامل كامل ولكن هو محاولة لرسم خريطة عامة لطبوغرافية توزيع معاهد و كليات ومؤسسات تدريس الفنون في المنطقة العربية، وكما ذكرنا في المقدمة فان الفنون التي نتحدث عنها هي الفنون الارسطية كما طرحت في كتاب ارسطو "فن الشعر"(22) 
والمعاهد والمؤسسات التعليمية لا تقتصر فقط على المؤسسات الحكومية بل ايضا المؤسسات الخاصة والشخصية و هذا المسح جغرافي التوجه، لكن سنحاول ان نضيف امثلة على توجه جديد في هذا المجال عابر للحدود هو المؤسسات التعليمية المختصة بدراسة الفنون المذكورة والموجودة على الشبكة العنكبوتية،اي مؤسسات التعليم عن بعد، "E-learning"(23)

1- جمهورية مصر العربية
تتوزع مؤسسات تعليم وتدريس الفنون في مصر بين القطاعين الحكومي حيث تتبع المؤسسات وزارتي التعليم العالي( كليات الفنون الجميلة واقسام المسرح في كليات الآداب و كليتي التربية الفنية واتربية الموسيقية) و وزارة الثقافة ( اكاديمية الفنون) والاهلي او الخاص وهنا سنجد مؤسسات ذات طابع غير شخصي ( اكاديميات وجامعات اهلية ) و مؤسسات ذات طابع شخصي(معاهد واتيلييهات و جمعيات ).

اولا القطاع الحكومي:

أ- اكاديمية الفنون :
المؤسسة التعليمية الام في مجال تعليم الفنون في الوطن العربي كما ذكرنا آنفا، ومقرها الهرم بمحافظة الجيزة، وهي تضم معاهد متخصصة و ايضا مدارس تؤهل لدخول بعض المعاهد المتخصصة سبق ذكرها.

وقد صدر القرار الوزاري رقم 354 المؤرخ 14/6/1994 من رئيس الأكاديمية بمعادلة الدرجة الجامعية الأولى التي تمنحها الأكاديمية بالدرجة الجامعية الأولى التي تمنحها الجامعات العربية الحكومية في التخصصات المناظرة بشرط سبق الحصول على الثانوية العامة أو يعادلها، وتمنح أكاديمية الفنون الدرجات العلمية الآتية:
درجة البكالوريوس في الفنون (كل في تخصصه)، ودرجة دبلوم الدراسات العليا، ودرجة الماجستير في الفنون، ودرجة دكتوراه الفلسفة في الفنون، ودرجة دكتوراه في الفنون. (24)

ب-كليات الفنون الجميلة بالجامعات المصرية، اهمها:

1- كلية الفنون الجميلة جامعة حلوان،  ومقرها الزمالك وقد تحدثنا عنها آنفا، وتمنح الجامعة بناء على طلب الكلية الدرجات العلمية الآتية: درجة البكالوريوس فى الفنون الجميلة فى أحد تخصصات (عمارة، ديكور، تصوير، جرافيك، نحت)، ودرجة دبلوم الدراسات العليا فى أحد التخصصات التى تمنح فيها درجة البكالوريوس، ودرجة الماجستير فى الفنون الجميلة، ودرجة الدكتوراه فى الفنون الجميلة، ودبلوم الدراسات العليا فى تاريخ الفن، ودرجة الماجستير فى تاريخ الفن، ودرجة الدكتوراه فى تاريخ الفن.(25)

2- كلية الفنون الجميلة جامعة الاسكندرية، ومقرها حاليا مظلوم  وزيزنيا بالاسكندرية،وقد احتفلت عام 2007 بمرور 50 عام على انشائها، وتضم حاليا اقسام: التصوير و الجرافيك والنحت والديكور والعمارة وثمة قسم فرعي للديكور المسرحي، وتمنح درجات البكالوريوس و الدبلوم والماجستير والدكتوراة في التخصصات المختلفة
العمارة ـ الديكور تخصص "العمارة الداخلية ، الفنون التعبيرية" ـ التصميمات المطبوعة تخصص "رسوم النشر والصور الإيضاحية ، الطبعة الفنية، التصميم والاتصال" التصوير تخصص "التصوير العام ، التصوير الجدارى" ـ النحت تخصص "النحت الميدانى ، الميدالية ، النحت الخزفى ، النحت العام"،(26)

3-كلية الفنون الجميلة جامعة المنيا، مقرها المنيا في صعيد مصر، وتضم اقسام: الرسوم المتحركة، والعمارة، والترميم و صيانة الاثـار، والديكور، والجرافيك، والنحت.(27)

 ج- اقسام المسرح بكليات الآداب :

نذكر منها في هذا الصدد قسم المسرح بجامعة حلوان وقسم المسرح بجامعة  الاسكندرية و قسم المسرح بجامعة المنيا وقسم اللغة العربية بجامعة عين شمس الذي يمنح  درجة دبلوم الدراسات العليا و درجة الماجستير و الدكتوراة في الدراسات المسرحية،
 الاقسام تمنح درجات الليسانس و الماجستير و الدكتوراة

ثانيا القطاع الاهلي

أ- كلية الاعلام، جامعة 6 اكتوبر، وهي تؤهل في 3 تخصصات: الصحافة، الراديو التلفزيون، العلاقات العامة والاعلان،(29)وسنعود لمناقشة هذه الكلية في هذه الورقة في قسم المناهج لانها مثال على ما يقدمه القطاع الخاص في هذا المجال،للاسف الشديد!!!

ب- اكاديمية فنون وتكنولوجيا السنيما
صاحبها ومؤسسها هو المخرج و السيناريست المصري المعروف رأفت الميهي و مقرها استوديو جلال بحدائق القبة بالقاهرة، تضم الاكاديمية اقسام: الاخراج، والتمثيل، والسيناريو، والتصوير، والجرافيك، (30)وتتميزالاكاديمية بالتركيز على الجانب العملي في فنون السنيما و يدرس فيها مجموعة من المخرجين و الكتاب العاملين في مجال السنيما والتلفزيون في مصر.(31)

ج- الجامعة الامريكية بالقاهرة
وبها قسم لدراسات الدراما وفنون الاعلام باسم مركز كمال ادهم

د- الاتيلييهات و الستوديوهات الخاصة
وقد انتشرت مؤخرا بشكل كبير وفي اماكن عديدة، ومن امثلتها في مجال التمثيل و الدراسات المسرحية ستوديو الممثل في حي المهندسين الذي انشأه الفنان محمود حميدة ويقوم بادارته الفنان احمد كمال ويدرس فيه مجموعة من اساتذة ومدربي فنون التمثيل في مصر، والدراسة عملية و تقوم على فكرة تدريب الممثل باستخدام التقنيات المشهورة مثل تقنيات ستانسلافسكي الروسي او جروتوفسكي البولندي او غيرهم، ايضا ستوديو الفضاء في شارع عماد الدين للاستاذ احمد العطار وهو خريج الجامعة الامريكية ومن المهتمين بالمسرح التجريبي في مجال الفنون التشكيلية سنجد  على سبيل المثال جماعة الاتيلييه بالاسكندرية وهي تقدم دروس في مختلف مجالات الفنون التشكيلية وخاصة التصوير فيما يعرف بالمرسم، و يدرس بها مجموعة من اساتذة الفنون الجميلة، و جاليري 13 بالقاهرة في المعادي ويشرف عليه الفنان التشكيلي الدكتور عمر الفيومي و يقوم بدور عملي في تدريب الطلاب العاملين على فنون حرفية و تشكيلية لاغراض حياتية، ويدل انتشار هذا النوع من مؤسسات التعليم الخاص في مجال تدريس الفنون على ان ثمة حاجة ملحة لسد فراغ في هذا المجال بالرغم من تعدد المؤسسات الحكومية وضخامتها، وربما يعود هذا الى انتشار الفضائيات والحاجة لملأ ساعات الارسال او ايضا لضعف المنتج الرسمي.

2- المملكة الاردنية الهاشمية

تشهد الاردن حاليا انتشارا كبيرا للجامعات الاهلية و انعكس هذا على تعليم و تدريس الفنون وخاصة فنون التحريك و التصميم نظرا لحاجة سوق العمل اليها، من الاكيد ان ثمة دور للمجتمع المدني في الاردن في تدريس الفنون ومثال هذا سنجد مؤسسة دارة الفنون التي يشرف عليها الكاتب الاردني ابراهيم نصر الله وتحظى برعاية المالي الكبير عبد الحميد شومان و تقوم بعمل دورات تدريبية في فنون الكمبيوتر او الحاسب الآلي و ايضا تستضيف العديد من المناسبات و الورش الفنية.
اما بالنسبة للتعليم المؤسسي سنجد جامعتي فيلادليفيا واليرموك:

أ- جامعة فيلادلفيا
تضم كلية الاداب والفنون و بها قسم للتصميم الجرافيكي(32)الذيأنشئ سنة 99/2000م، وهو يضم مجموعة من أعضاء هيئة التدريس من أهل الكفاءة والخبرة، وتضم ايضا قسم للتصميم الداخلي او الديكور(33)، وهي جامعة خاصة(35)

ب- جامعة اليرموك
وتضم كلية للفنون الجميلة والتي بدأت كقسم الفنون الجميلة في بداية العام الجامعي 80/81 ضمن أقسام كلية الآداب وبقي ضمن أقسام كلية التربية والفنون التي تم إنشاؤها في العام الجامعي 88/89 حتى تاريخه، وبذلك يكون عمر هذا القسم عشرين عاماً حتى تحول إلى كلية في العام 2001 متزامناً مع احتفالات الجامعة بيوبيلها الفضي منطلقاً من التغير الجذري الذي طرأ على هذا القسم خلال تلك الفترة كماً ونوعاً، من حيث كوادره التدريسية والإدارية وأعداد الطلبة ومرافقه وتجهيزاته وتنوع التخصصات الرئيسية والفرعية.

بدأت الكلية بقسم للفنون الجميلة بأربعة أعضاء هيئة تدريس وتضم الآن 74 عضواً موزعين على أربعة أقسام أكاديمية، ولقد قدمت الكلية ومازالت نوعية متقدمة من التعليم في مجالات الفنون المختلفة بهدف رعاية وتطوير شخصية الدارسين وتخريج طلبة ذوي كفاءة تقنية متميزة ورؤية واسعة كان لهم حضور ملموس في سوق العمل داخلياً وخارجياً
ومن هذا المنظور عملت الكلية على إنشاء مركز التصميم الأردني الذي تم تجهيزه بأحدث الأجهزة والمعدات الإلكترونية، وسيقدم المركز خدماته للصناعة الأردنية من خلال تدريب كوادر فنية ومنح درجة الماجستير في إدارة التصميم والقيام بأبحاث وتصميمات فنية تخدم الصناعة الأردنية ومن ثم الصناعة الإقليمية.

تقيم الكلية سنوياً مهرجان اليرموك الفني ومؤتمر الفن العربي المعاصر، كما يشارك أعضاء الهيئة التدريسية في الكلية في تقديم الأبحاث وحضور المؤتمرات والمهرجانات المحلية والعربية والعالمية المتعلقة في مجالات الموسيقى، والفنون التشكيلية، والتصميم والفنون التشكيلية، والتصميم والفنون التطبيقية والدراما، وتقيم الكلية ورشات عمل للطلبة وللمجتمع المحلي، كما تستضيف الكلية خبراء من أنحاء العالم في مجالات الفنون المختلفة.

وتقيم الكلية اتفاقات تعاون وتفاهم، واتفاقات ارتباط مع معاهد وكليات وطنية وعربية لتدعيم البحث العلمي(35) وتضم الكلية4 اقسام:
قسم الفنون التشكيلية
قسم الدراما
قسم الموسيقى
قسم التصميم والفنون  التطبيقية(36)

(37)


3-الجمهورية العربية السورية

من المؤسسات التعليمية في سوريا حاليا:
ا- كلية الفنون الجميلة.

ب-المعهد  العالي للفنون المسرحية الذي انشئ بموجب المرسوم التشريعي رقم / 8 / تاريخ  28/4/1977 بهدف تخريج الإختصاصيين في مختلف فروع الفنون المسرحية لتحقيق نهضة مسرحية عربية أصيلة، والمعهد العالي للفنون المسرحية مؤسسة جامعية يعد طلبتها لنيل درجة الإجازة في الفنون المسرحية في أقسام إختصاصية متعددة ، كما يوفر فرصاً للدراسات العليا و للبحث العلمي في الدراسات المسرحية كما يقوم بعقد دورات متخصصة للعاملين في حقول الفنون المسرحية على إختلافها كذلك للمهتمين بها، و يضم قسمان هما  قسم التمثيل و قسم النقد و الأدب المسرحي كلاهما يعد الطلبة للدرجة الجامعية الأولى، ويخطط المعهد لإستكمال أقسامه تدريجياً مع توفر المكان و الهيئة التدريسية و سيتم إفتتاحها وفق الترتيب التالي:قسم السينوغرافيا، وقسم تكنولوجيا المسرح و إدارة المنصة، و قسم الإخراج(37)

ج-المعهد العالي للموسيقى، صدر قانون إنشائه بالمرسوم التشريعي رقم (82) لعام 1990 فانتعشت من خلاله آمال الطلاب السوريين بأن يدرسوا الموسيقى في بلادهم بعد أن كانوا يتكبدون عناء السفر والتعب الى الخارج، وفي ذات السنة تم تنظيم اللوائح الداخلية للمعهد إعتماداً على الخبرة العالمية وعلى أصول التدريس الموسيقي في الأكاديميات العليا في دول العالم المتقدمة، ومن هنا كان همّ المايسترو صلحي الوادي الذي كلف بعمادة هذا المعهد منذ تأسيسه الإرتقاء بمستوى الموسيقى السورية والموسيقيين السوريين و تطوير هذا الفن الراقي اعتماداً على النهضة الهامة التي تأكدت في هذا المجال في مختلف الأماكن في العالم، وربما تجدر الإشارة هنا الى قيام إدارة المعهد باستقدام خبرات موسيقية هامة الى المعهد من الخارج بهدف التأسيس لمنهج أكاديمي ثابت.

لم يبتعد المعهد عن روح الموسيقى العربية والشرقية وذلك بتأكيده على تدريس العود والقانون والبزق والإيقاع والغناء العربي الأصيل وتطوير دراسة هذه الآلات انطلاقاً من جوهر تطوير الموسيقى الشرقية، والتحليق مع هذه الآلات ومع العازفين عليها بما يضمن تفرداً لاقى في كل المهرجانات العربية والعالمية وليحقق تكاملاًَ مع بقية الآلات الأوركسترالية كالكمان والفيولا والفيولونسيل والكونتراباص والفلوت والأوبوا والكلارينيت والباصون والإيقاع و الترومبون والترومبيت والتوبا والهورن.

وأمام هذا التنوع الذي أصاب حالة غنى حقيقية في الدراسة الأكاديمية لطالب قسم الموسيقى بانفتاحه على ثقافات وفنون العالم الموسيقية دون أن يبتعد عن هويته الشرقية وخصوصيته العربية ، صارت تتوضح إحداثه في الحياة الموسيقية السورية والعربية.

وهكذا أخذت الآفاق تزداد والرؤى تتسع بهدف تعميق الدراسة الموسيقية فكان افتتاح قسم للغناء عام 1991الذي جاء مطلباً حيوياً لأصوات متميزة قدمت الى المعهد و شكلت بنوعيتها الخاصة نداء لتدريبها وتحسينها على أيدي خبراء اثبتوا أهمية أصوات كهذه على الصعيد العالمي ولعل الأمر لم يطل كثيراً حتى تثبت المهرجانات العالمية ذلك وتبرهن(ليانة قنطار ونعمى عمران وتالار دكرمنجيان) عبر الجوائز المتميزة التي نلنها في هذه المهرجانات ضرورة افتتاح قسم للصوت والغناء تزامناً مع تدريس العلوم الموسيقية الأكاديمية، والهارموني بالتوزيع الموسيقي، وتاريخ الموسيقى العالمية إضافة الى نظريات الموسيقى العربية.

ولم يكن طموح إدارة المعهد العالي للموسيقى المتمثلة برؤى القائمين عليه إحداث معهد أكاديمي للموسيقى لتخريج دفعات تهتم بالموسيقى وتعزفها في أمكنة معينة بل كان أهم وأشمل من هذا الاتجاه لترسيخ الموسيقى كفعل إبداعي في الحياة الموسيقية، إذ سرعان ما تم إحداث الفرقة السيمفونية الوطنية عام 1992 مشمولة برعاية السيد الرئيس حافظ الأسد رئيس الجمهورية، والتي أقامت أولى حفلاتها على مسرح قصر المؤتمرات مع بدايات العام 1993 بقيادة المايسترو صلحي الوادي، ولا شك بأن هذه الخطوة هي واحدة من النتائج الهامة لتأسيس هذه الفرقة إذ يعتبر هذا المعهد الصغير نواة أكاديمية تضم الأطفال اليافعين حصراً ويحضر لمواهب سيتاح لها أن تبرع في هذا السياق ضمن دراسة أكاديمية عليا(38).


4- دولة الامارات العربية المتحدة

هناك العديد من المؤسسات الخاصة و الجمعيات التي تدعم الفنون وتدريسها في الامارات، وايضا العديد من الكليات في الجامعات العديدة التي تذخر بها دولة الامارات وفيما يلي امثلة لكليات من جامعات مختلفة تهتم بتدريس الفنون:
1-كلية الفنون الجميلة جامعة الشارقة
2-كلية الهندسة قسم الهندسة المعمارية والديكور جامعة عجمان للعلوم والتكنولوجيا
3-كلية المعلومات والاعلام جامعة عجمان للعلوم والتكنولوجيا
4-كلية العلوم والفنون جامعة الغرير
5-الجامعة الامريكية بدبي قسم الفنون الحرة
6-الجامعة الامريكية بدبي قسم الهندسة الداخلية
7-الجامعة الامريكية بالشارقة كلية العلوم والفنون
8- الجامعة الامريكية بالشارقة كلية الهندسة والديكور
9-كلية دبي الجامعية كلية الفنون التطبيقية
10-جامعة برنستون بعجمان، قسم تصميم الازياء
11-كلية الفنون الجميلة جامعة الشارقة
12- كلية الفنون والعلوم جامعة الشارقة
13-جامعة زايد كلية الاداب والفنون(39)

5- المملكة العربية السعودية

ثمة عدة جمعيات ادبية وفنية وتشكيلية تهتم بتعليم الفنون باشكالها المختلفة في المملكة منها على سبيل المثال: جمعية الثقافة والفنون بالطائف والتي تضم ورشة العمل المسرحي بالطائف التي تأسست عام 1413 هـ 1993م وهي أول ورشة عمل مسرحي سعودية، تأسست من مجموعة من الشباب المسرحي السعودي بهدف الارتقاء بالحركة المسرحية السعودية وقد قدمت الورشة مجموعة كبيرة من الأعمال المسرحية المتميزة كما أقامت عدد من المعارض المسرحية وعدد من الدورات المسرحية الخاصة وشاركت في العديد من المهرجانات المسرحية المحلية والخليجية والعربية والدولية وحققت العديد من الجوائز المسرحية كما أصدرت الورشة نشرة مسرحية دورية بعنوان الـورشـــة،(40)

ايضا هناك قسم التربية الفنية بكلية التربية بجامعة الملك سعود بالرياض، وكلية العمارة والتخطيط بنفس الجامعة، وكلية الفنون الجميلة بنفس الجامعة، ومعهد التربية الفنية الذي انشأ في الستينات والذي خرج معظم التشكيليين السعوديين،(41)

6- المملكة المغربية

تزدهر في المغرب حركة نشطة لجمعيات االمجتمع المدني المهتمة بالفنون وتدريسها و ثمة العديد من مراكز الابحاث واندية السنيما الخ، لكن ربما اهم المؤسسات المتخصصة في تدريس الفنون في المغرب هو المعهد العالي للفن االمسرحي والتنشيط الثقافي التابع لوزارة الثقافة المغربية وهو مؤسسة للتكوين والدراسة والبحث في جميع ميادين المسرح
 أنشئ المعهد بالمرسوم رقم 283706 في 18 يناير 1985 ويعمل تحت وصاية وزارة الثقافة، ويتم الالتحاق بالمعهد العالي للفن المسرحي والتنشيط الثقافي على اثر مباراة يشارك فيها المرشحون الحاملون لشهادة الباكلوريا أو مايعادلها والذين لايتعدى سنهم 23 سنة يمكن للمرشحين غير المغاربة أن يلتحقوا بالمعهد بنفس الشروط المطبقة على المرشحين المغاربة، وفي حدود المقاعد الشاغرة يجب أن يكون ترشيح الطلبة غير المغاربة مقدما من لدن المصالح المختصة لوزارة الثقافة أو الشؤون الخارجية لبلدانهم.

وقد تم تحديد مهامالمعهد بانه مؤسسة وطنية متخصصة في تكوين أطر عليا في المهن المسرحية في مجالات التمثيل في المسرح و التلفزة و السنيما و في مجالات الإخراج المسرحي، والكتابة المسرحية، والإدارة المسرحية، وفي مجالات سينوغرافيا مثل الديكور و تقنيات الخشبة فن العرائس، والملابس، والإنارة، والصوت.(42)

7 -الجمهورية اللبنانية

لبنان له تاريخ طويل وحافل في الممارسة الفنية على كافة الاصعدة و ايضا في تعليم ونشر الفنون وخاصة عبر المجال الاهلي والتجمعات الفنية الخاصة، ومعظم المطربين والملحنين اللبنانيين الكبار مثل نور الهدى ولور دكاش و فيروز وغيرهن و الرحبانية ووديع الصافي و ايلي شويري و فيلمون وهبي و فريد غصن وغيرهم تعلموا في التجمعات الفنية الموسيقية والخاصة وكونوا  فيما بعد مدارس خاصة بهم،(43) وهذا التقليد مستمر حتى الآن.

ولكن هذا لا يعني عدم وجود دراسات  ممنهجة للفن في لبنان فهناك اقسام وكليات في الجامعة اليسوعية و جامعة بيروت العربيةو جامعة الكسليكو الجامعة الامريكية ببيروت تقوم بتدريس مناهج فنية من فنون تشكيلية و عمارة و فنون القاء و فيديو ودراما الخ.

8- دولة الكويت

المعهد العالي للفنون المسرحية و هو من اوائل المعاهد المسرحية في العالم العربي و ايضا كلية الفنون الجميلة.

9 -الجماهيرية العربية الليبية العظمى

كلية الفنون الجميلة والاعلام بجامعة الفاتح و بها تخصصات سنيما و تلفزيون وفنون جميلة و تمثيل

10- الجمهورية العربية اليمنية

كلية الفنون الجميلة بمحافظة الحديدة

11- الجمهورية العراقية

كلية الفنون الجميلة جامعة بغداد وبها تخصص مسرح ايضا،

12 مواقع تعليم الفنون على الانترنت

الاكاديمية العربية للسنيما والتلفزيون بالقاهرة، اكبر موقع عربي لتعليم السنيما والتلفزيون عن بعد تابع لوزارة الثقافة المصرية، تم قصره على المشتركين والتسجيل مجانا و هناك مشكلات تقنية كثيرة فيه، تقدم الأكاديمية العربية للسينما والتلفزيون ، التابعة لصندوق التنمية الثقافية – وزارة الثقافة المصرية الكائنة في مبني سبيل وكتاب قايتباي - شارع شيخون خلف قسم الخليفة بميدان القلعة بالقاهرة - خدمة تعليم فنون السينما والتلفزيون عن بعد مجاناً لجميع الناطقين باللغة العربية في كل أنحاء العالم،
وتهدف الأكاديمية لتوفير الفرصة لمحبي هذه الفنون الذين لم يتمكنوا من الدراسة بالمعاهد الأكاديمية للحصول علي ثقافـة متخصصة في مجالات كتابة السيناريو ، والإخراج ، والمونتاج ، والتصوير ، والديكور ، والصوت ، والإنتاج ، والرسوم المتحركة ،
(44)

حاولنا في العرض السابق ان نقدم مسحا جغرافيا بانوراميا لا يدعي الشمولية  لمؤسسات تعليم الفنون في مختلف ارجاء الوطن العربي بقدر الامكان، خلاصة العرض في تقديري هي ان الدور الاهلي في تعليم الفنون مازال مهما في مجالات عديدة وخاصة مجال السماع والموسيقى العربية و الفنون الحرفية الحياتية وان محاولة الدولة احتكار الفن والمؤسسات التربوية التي تقوم بتعليمه قد اصيبت بضربات قوية من فشل متعدد المستويات، ربما يكون هذا لاسباب بنيوية و ذات طبيعة معرفية وهو ما نميل اليه  على خلاف الرأي السائد الذي يعود بهذا الفشل الى اسباب اقتصادية و تنموية في البلاد العربية ذات الريادة في مجال الدراسات الفنية مثل مصر، وهو ما سنحاول مناقشته في الخلاصة النهائية وايضا في قسم المناهج التالي في هذه الورقة.

 نماذج من المناهج الدراسية في مؤسسات تدريس الفنون في الوطن العربي:

سنقدم هنا نماذج من المناهج الدراسية في 4 مؤسسات رسمية واهلية في 4 دول عربية في 4 فنون مختلفة ، و هذه النماذج هي فقط لتوضيح ما يدرسه طلاب المؤسسات حيث تتشابه المناهج في المؤسسات التي تدرس نفس الحقل الفني و الاختلاف يكون عادة في الكتاب المرجع، ويهمنا بداية ان نحدد ان هناك ازمة حقيقية في الكتب التي تتحدث في المجالات الفنية المختلفة وتزداد حدة الازمة مع ازدياد ندرة الفن فنجد على سبيل المثال ان الكتب الموسيقية التي تتحدث في علم الموسيقى في ذاته نادرة جدا وكذلك الكتب التي تضم مدونات موسيقية اي نوتة، وايضا لاتوجد كتب مترجمة كثيرة وان وجدت تكون قديمة من الستينات او ربما اقدم، وسنتعرض لهذا في عرض كتاب مقرر على طلبة كلية الاعلام بجامعة السادس من اكتوبر اتي تحدثنا عنها آنفا بعد عرض النماذج.

1 -السنيما : المعهد العالي للسنيما  باكاديمية الفنون بجمهورية مصر العربية:

كما ذكرنا آنفا يضم معهد السنيما اقسام ثمانية هي: الاخراج والسيناريو و هندسة الصوت (الصوت) والمونتاج و الرسوم المتحركة (الرسوم) و هندسة المناظر (الديكور) و الانتاج
وفي السنة الاولى تدرس جميع الاقسام منهجا شبه موحد فيما عدا اقسام التصوير و الصوت و الرسوم والديكور التي تدرس مجموعة مواد تخصصية كفيزياء الصوت (الصوت) و كيمياء المعمل (التصوير) و المنظور ومباديء التصميم (الديكور والرسوم)

يضم المنهج علم النفس و فلسفة الجمال و مباديء الاخراج والمدارس السنيمائية وفن الممثل و مباديء المونتاج و حرفية سيناريو وسنيما تسجيلية، ومن السنة الثانية يبدأ انفصال اقسام المونتاج والسيناريو و الاخراج و الانتاج، و يزداد تخصص اقسام التصوير و الرسوم والديكوروالصوت، وتزداد الاوقات المخصصة للدراسة العملية في اقسام المونتاج حيث يبدأ العمل على الموفيولا او آلة المونتاج السنيمائي سواء على مقاس 16 مم او على مقاس 35 مم، وايضا يبدء الطلبة في دراسة مونتاج الفيديو سواء الرقمي او الخطي.
و في قسم الاخراج يدرس الطلبة حرفية اخراج وعدسات و اضاءة درامية وذلك بالاضافة للتطوير في المواد السالفة الذكر  في السنة الاولى، في السنة الثالثة يزداد تخصص الطلاب و تزداد المهام العملية من قبيل عمل افلام فيديو تسجيلية او روائية قصيرة بمشاركة من طلاب معهد التمثيل او المعهد العالي للفنون المسرحية او من الهواة، وذلك بالاضافة للمواد السابقة بعد تطويرها، وفي السنة الرابعة يقوم الطلاب باعداد مشروع التخرج وهو فيلم روائي قصير يشترك في عمله طلبة الاقسام التالية: اخراج تصوير مونتاج انتاج صوت ديكور، و كتابة فيلم روائي لطلبة قسم السيناريو، و عمل فيلم رسوم لطلبة الرسوم المتحركة، وو عمل مجموعة تصميمات لطلبة الديكور،(45)لا توجد كتب او مراجع محددة اللهم الا الترجمات القديمة وبعض المذكرات.


2-المسرح: المعهد العالي للفن المسرحي والتنشيط الثقافي المملكة المغربية:

تمتد الدراسة أربع سنوات للحصول على دبلوم المعهد العالي للفن المسرحي والتنشيط الثقافي مقسمة الى سلكين: الأول يتكون منسنة تحضيرية للتكوين العام وتلقين المعلومات الأساسية، وسنة ثانية لاستكمال التكوين العام، والاعداد لمتابعة الدراسة في شعب السلك الثاني،  والسلك الثاني يتكون من  سنة أولى من شعب التخصصات التالية :
التمثيل المسرحي، والسينوغرافيا،والسنة الثانية لتعميق مدارك السنة السابقة من خلال الفروع التالية:تخصص التشخيص وينقسم الى اربعة مسالك: 1-التشخيص : المسرح، السينما، التلفزة، 2-الاخراج، 3-الكتابة والنقد المسرحيين،4-تدبير وادارة المؤسسات الثقافية والانتاجات الفنية.
تخصص سينوغرافيا وينقسم الى اربعة مسالك: 1-الديكور والسينوغرافيا، 2-الصوت والانارة، 3-  مسرح العرائس، 4- 4 – ادارة الخشبة.

تختتم السنوات الدراسية الأربع بتقديم مشاريع ابداعية وأعمال فنية/ أو ملفات دراسية وأبحاث، ويمنح دبلوم المعهد العالي للفن المسرحي والتنشيط الثقافي لحامله امكانية متابعة دراسات وأبحاث في اطار السلك الثالث في الجامعات الوطنية والدولية.(46)
             
3- قسم الفنون الجميلة( التصميم الجرافيكي) كلية الاداب والفنون قسم التصميم الجرافيكي
 جامعة فلادلفيا المملكة الاردنية الهاشمية:
تتبع المقررات والمناهج الدراسية النسق الامريكي من حيث ساعات الدراسة المعتمدة والفصول الدراسية وفيما يلي المناهج: مبادئ الرسم، ومبادئ التصميم، وتاريخ التصميم وأساسياته، ونظرية اللون وتطبيقاتها، ومدخل إلى تصميم الجرافيك، والتصوير الضوئي، وتقنيات التصوير المائي، وكمبيوتر جرافيك، والتصميم الثنائي الأبعاد، ورسم الطبيعة الصامتة، والتصميم الثلاثي الأبعاد، والمجسمات التوضيحية، ومنهج التصميم، وعلم الخامات، الخط العربي والتيبوغرافي، والحفر والطباعة، وتقنيات تصميم الجرافيك، وتقنيات التصميم بالحاسوب، الثقافة الجمالية، وتاريخ الفن الإسلامي، والرسوم المتحركة بالحاسوب، ودراسات متقدمة في الجرافيك، ومشروع تخرج (جرافيك)، واستخدام الخط العربي واللاتيني، وتصوير ومونتاج طباعي، والتصوير الضوئي، وإنتاج المطبوعة الصحفية، وتطبيقات في فنّ الإعلان والعلاقات العامة، والترويج التجاري والحملات التسويقية، وسايكولوجية التصميم، حساب كميات، الفن في القرن العشرين، النقد الفني، مواضيع خاصة في تصميم الجرافيك، تاريخ الفن العالمي، والتصميم البيئي، وتصميم وطباعة النيسج، الرسوم المتحركة بالحاسوب، مبادئ التصميم الصناعي، وتقنيات التصميم بالحاسوب، والرسم والتصوير.(47)


4- الموسيقى أ- المعهد العالي للموسيقى (الجمهورية العربية السورية)

لم يبتعد المعهد عن روح الموسيقى العربية والشرقية وذلك بتأكيده على تدريس العود والقانون والبزق والإيقاع والغناء العربي الأصيل وتطوير دراسة هذه الآلات انطلاقاً من جوهر تطوير الموسيقى الشرقية ، والتحليق مع هذه الآلات ومع العازفين عليها بما يضمن تفرداً لاقى تقديرا في كل المهرجانات العربية والعالمية وحقق تكاملاًَ مع بقية الآلات الأوركسترالية كالكمان والفيولا والفيولونسيل والكونتراباص والفلوت والأوبوا والكلارينيت والباصون والإيقاع و الترومبون والترومبيت والتوبا والهورن.(48)

ب-  قسم الموسيقى: كلية الفنون الجميلة جامعة اليرموك (المملكة الاردنية الهاشمية)

يقدم قسم الموسيقى في مرحلة البكالوريوس( 132 ساعة معتمدة) برنامجي: الموسيقى العالمية و الموسيقى العربية، ويتخرج الطالب كعازف لواحدة من آلات الاوركسترا السيمفوني أو آلات الموسيقى التقليدية العربية و آلة ثانوية أخرى.(49)

عينة من الرسائل الجامعية التي تتعرض للفنون في الوطن العربي:

سنحاول في هذه العينة ان نغطي مجموعات الفنون و ايضا الجامعات و البلدان مع الوضع في الاعتبار ان الكثير من الجامعات لا تمتلك مواقع على الشبكة العنكبوتية و ايضا لا توافق على اتاحة الرسائل المقدمة اليها للباحثين

عينة من موضوعات رسائل الماجستير والكتوراة في كلية الفنون الجميلة بالاسكندرية:
·       التصوير الاسلامى فى العصرين التيمورى و الصفوى،          
·       القيم التشكيلية فى تصوير عصر ما قبل الاسرات،        
·       المؤثرات البيئية فى التصوير الجدارى على حضارتى مصر القديمة و بلاد ما بين النهرين: دراسة مقارنة،
·       تناول الابعاد فى فن التصوير،      
·       رؤية معاصرة لجماليات التكوين فى فنون التصوير الشرقى،
·        
·       استلهام التراث المصرى القديم فى فن التطوير المعاصر،

·        
·       التوظيف العضوى للبارز و الغائر للسطح فى فن التصوير المصرى  المعاصر،
·        
·       الطبيعة فى فن التصوير المعاصر،

·        
·       اللون كقيمة تعبيرية فى التصوير المعاصر،

·        
·       الزجاج الملون و ارتباطه بالعمارة الحديثة،

·        
·       المنمنمات فى الفن الاسلامى و دورها فى عمل تصوير ايضاحى  معاصر،

·        
·       فن الرسم و علاقته بالدراسة المنهجية للتصوير،

·        
·       الاحداث التشكيلية العالمية و أثرها على الفن المصرى المعاصر فى النصف الاخير من القرن العشرين،

·        
·       التصوير الجدارى فى مدينة الاسكندرية منذ بداية القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن العشرين دراسة تاريخية و تحليلية،

·        
·       الرمز الطوطمى و تأثيره فى التصوير الحديث

·        
·       التصميم الجدارى فى العمارة المصرية القديمة دراسة تاريخية و تحليلية

·        
·       أثر المجتمع المعاصر على اللون فى التصوير

·        
·       تطوير تقنيات ترميم و صيانة اعمال الفسيفساء،





·       العلاقة بين المصور و المتذوق فى فن التصوير المصرى المعاصر      
·       السمات القومية للشكل المجرد فى التصوير المصرى المعاصر
·       الجداريات فى العمارة اليابانية القديمة        
·       الصور الشخصية فى مصر من القرن الاول الميلادى و حتى القرن الرابع      
·       الدادية فى التصوير الحديث و أثرها على التصوير المصرى المعاصر  
·       استخدام تقنيات الطباعة المسامية المستحدثة فى الاعمال الفنية الصرحية          
·       تصميم الملصق المطبوع و دوره فى تنمية الاعلام السياسى فى مصر  
·       الصياغة الجرافيكية للمعلومات فى تصميم الخريطة         
·       الطبيعة الفنية فى مصر و تطويرها من عام 1900 - 1975           
·       مشكلات التصميم و الاتصال لكتاب التعليم الاساسى فى مصر    
·       امكانات تشكيلية جديدة للطبعة الفنية فى بناء السطوح الطباعية كولاجرف و سيلوكت           
·       تنوع الاساليب و الوسائط التقنية و أثرها على الطبعة الفنية الغائرة الشكل و وظيفته و تاريخ تطوره فى العلامات و الرموز             
·       الطبعة الفنية الاصلية بين الطرق الادائية التقليدية و المعطيات الواسعة للتعبير من خلال التطورات التكنولوجية الحديثة    
·       مشكلات التعريف و طرق الاداء فى الطبعة الاصلية فى الفن المعاصر           
·       اساليب مستحدثة للمزج بين مؤثرات التصوير الضوئى الخاصة و تقنيات اعداد السطوح الطباعية    
·       التصميم الداخلى لوسائل الانتقال البرية      
·       نمو طابع اسلامى للعمارة الداخلية المعاصرة        
·       ديكور الاستراحات و النزل الموتيلات على الطرق السريعة فى مصر

خلاصة

اود اولا ان اقول بوضوح ان هذه الخلاصة لن تتعمق في شرح وتفصيل وتفسير النماذج المعرفية السائدة و لا اسباب هذا و لا نتائجه و هذا راجع اساسا لطبيعة البحث و شموليته وكذلك للمدة الزمنية القصيرة المحددة له.
ثانيا ان الباحث لا يدعي الالمام والاحاطة بكل شيء في المجال . حيث انه بحر متلاطم واسع.
ما اطرحه هنا هو مجموعة نقاط و خطوط عامة واقتراحات تحتاج لمزيد من البحث و الدراسة الجماعية . حيث اعتقد انه من الضروري توافر مجموعات بحثية في هذا القطاع الحيوي الذي لا يجد الكثير من الاهتمام من قبل الباحثين.
وربما يجدر بنا ان نبدء خلاصتنا بالكلام على كلية الاعلام جامعة 6 اكتوبر بجمهورية مصر العربية حيث ان هذه الكلية تجسد بوضوح كل المشاكل التي تعاني منها الدراسات الفنية في الوطن العربي،
الزائر لموقع الجامعة على الشبكة العنكبوتية

سيجد انه بالانجليزية و لنا طبعا ان نتعجب جامعة في دولة عربية تقدم نفسها بالانجليزية!!! ، الانكى والامر هو ان تلك الانجليزية المستخدمة لا علاقة لها باللغة الانجليزية،
ولننظر في هذه التقديمة   لكلية الاعلام:
The study is in the College of Information to the classes each 15-week student sit at the end of each semester and materials taught in the first year and the second is the public information materials with interest، in English and Arabic، and specialization is starting from the third year، are three disciplines in the College
1.     Journalism
2.     Radio and Tv Broadcasting
3.     Public Relations and Advertising
College degree in media devote Journalism ، Radio and Tv Broadcasting or Public Relations and Advertising،

ارجو الا يعتقد البعض ان ثمة خطأ مطبعي او اي شيء فهذه الانجليزية تذكرنا بانجليزية المسلسلات الكوميدية في الاذاعة المصرية
Mr on on is inviting you to his writing of the book with Miss in in
السيد علي علي يدعوكم لكتب كتابه مع الآنسة فيفي
الامر ببساطة هو حالة اللامبالاة و التسيب و عدم الاتقان و محاولة التقليد الاعمى للجامعات الغربية.
من قام بانشاء هذه الجامعة لم يكلف نفسه بعد ان وضع الاسماء الكبيرة في قائمة المشرفين ان يراجع الموقع على الشبكة او ان يكلف شخصا يعرف الانجليزية بكتابة التقدمة.
بالطبع لان من يتوجه اليهم اولا لا يعرفون الانجليزية وانما هم منبهرون بالانجليزية شكلا وثانيا الموضوع برمته قائم على مبدء شيلني واشيلك كما يقول المثل العامي المصري
اي اعطوني نقودكم اعطيكم شهادات
ولو نظرنا في الكتاب المرجع  الخاص بتدريس الاخراج التلفزيوني او كتاب التلفزيون ذلك المجهولوالذي وصلنا و ذكرناه ضمن بعض المؤلفات الاكاديمية سنجد معلومات قديمة و اخطاء كثيرة معلوماتية و معرفية ناهيك عن غياب المنهجية و الرؤية، و اعتقد ان هذا يلخص معظم المشاكل التي عرضناها في المقدمة.
الشكل العام  الذي يميز ما يمكن ان ندعوه نموذجا معرفيا في حالتناهذه(هذا ان جاز اساسا ان نطلق عليه اي اسم حيث انه خليط من التسيب واللامبالاة و التقليد الاعمى) هو ببساطة الفهلوة بالعامية المصرية. ولنضرب مثالا آخر لنموذج الفهلوة : في عام 1990
قدم باحثان شقيقان رسالتين احدهما دكتوراة والاخرى ماجستير لكليتين من كليات الآداب في جامعتين مختلفتين و الرسالتين بنفس العنوان ونفس الموضوع!!!(50)
المشكلة هنا انه لا المشرف يراجع ولا الاساتذة تبحث و الشاطر من يعرف من اين تؤكل الكتف!!!
لو تركنا نموذج الفهلوة الذي اتصور انه يسود في الكثير من حالات تدريس الفنون في المنطقة العربية وبحثنا عن نماذج معرفية اخرى لوجدنا امامنا اساسا نماذج اوروبية حداثية سواء و ظيفية  او تاريخية ميكانيكية او سلوكية
ويمكننا توضيح هذا بمراجعة المناهج الدراسية او الاقسام .
على سبيل المثال سنجد في الاردن(51) يسود النموذج الوظيفي (52) حيث يدعى الطلاب الى الانخراط في القسم او الكلية بالقول ان هذا سيؤدي الى توفير وظائف لهم و يشرح القائمون على الكليات اسباب اقامتها بحاجة سوق العمل و المناهج بشكل عام تفتقر ان لم تخلو من اي بعد نظري او فلسفي و ان وجد اتصور انه فقير و اما وعظي ارشادي او جامد بدون تفاعل حقيقي مع الواقع الفني او الثقافة القائمة.
مشكلة النموذج الوظيفي في تقديري هي الغاء البعد الجمالي اي تحديدا الغاء الفن بمعنى إذا كان الطالب سيلتحق بالكلية او القسم لمجرد زيادة الفرصة في العمل فهذا سيؤدي بالتبعية الى ازدياد الاقبال ليس على اساس الموهبة او الرغبة في الابداع ولكن على اساس العائد ومدى زيادته وايضا سيكون المنتج النهائي وهو اساس الدراسة وفقا لمتطلبات العميل او السوق او الجمهور او القيادة السياسية الخ...
ويتم الغاء الغرض الجمالي او البعد الجمالي الانساني.
في سوريا و مصر وخاصة في حالة الجيل الاقدم المتخرج من اكاديميات الفنون في دول المنظومة الاشتراكية  السابقة سنجد سيادة للنموذج التاريخي في شكله الستاليني او الميكانيكي. حيث تنتشر طروحات الفن الملتزم او الارشادي او التعليمي وهي النظريات التي روجت في عهد ستالين في الاتحاد السوفيتي السابق و كانت  تدعى الجدانوفية نسبة لجدانوف منظرها الاول(53) وتسمى احيانا الواقعية الاشتراكية. و التي ابتذلت كلا من المنهج التاريخي و ايضا البعد الجمالي.
حيث ثمة دور وعظي رسالي للفنان او صانع العمل الجمالي والمتلقي عبارة عن وعاء فارغ يتعلم و يتقولب حسب المعطيات و ايضا حيث هناك نماذج جامدة لابد من اتباعها لتقديم عملا ابداعيا. نلاحظ ايضا انتشار الدور الوعظي للفن في اوساط الحركات الاسلامية او حركات الاسلام السياسي و مع افتقاد البعد التاريخي مما يحول النموذج المقدم الى النموذج السلوكي (54) وهو ما نجده منتشرا بشكل ما وسط المؤسسات ذات الاتجاه الاسلامي او التي تتواجد في بلاد ذات توجه اسلامي مثل دول الخليج مثلا.
النموذج السلوكي ينفي دور المتلقي تماما فهو صفحة بيضاء يتعين ان يقوم الفنان بملأها وفقا لتعليمات القيادة او المرجعية الخ...
والفرق بين النموذج السلوكي والتاريخي الميكانيكي انه بينما يقوم الاخير باختزال المتلقي الا انه يبقي عليه كمرجعية اسمية بينما النموذج السلوكي يرى المرجعية دائما خارج الانسان سواء العلم او الدين كما يحددهما واضع النموذج اومستخدمه .

و في تقديري تنتشر هذه النماذج وفقا للنموذج السائد في المنطقة المعينة بشكل عام او وفقا لدراسة القائمين على المؤسسات و توجهاتهم الفكرية.

و إذا اردنا ان نفسر ما يحدث  ففي اعتقادي ان هذا تطور طبيعي . فمن البدايات التاريخية سنجد الانبهار بالنموذج الغربي الحداثي وثمة قصة ذات دلالة في هذا الصدد تروى عن الفنان محمد ناجي احد مؤسسي جمعية الادباء والفنانين بالاسكندرية و ايضا احد مؤسسي كلية الفنون الجميلة هناك حيث يقال انه كان يصر على مناداته باسم ناجي بتشديد الياء و اضافة لقب مسيو وكأنه فرنسي!!!
وقد تكلم عن هذا الانبهار بالنماذج الحداثية الغربية جبران خليل جبران في مقاله الشهير "نحن وهم " (55)حيث طرح اساسا فكرة الانبهار الاعمى بالرؤى الغربية و الثقافة الغربية دون تبصر ولا تمحيص وخاصة في مجال الفنون.
سنجد كذلك ازدياد اختناق المناهج والنظم مع زيادة دخول الدولة وتحول النسق الاهلي المؤسسي الى نسق دولتي حكومي.
بمعنى ان النماذج الاوروبية الحداثية المتعددة كانت تجد نوعا من المنافسة سواء فيما بينها او مع نماذج معرفية واقعية مثل النموذج الصوفي للاستاذ والمريد الذي كان يعاد النسج عليه في شكل علاقةالاسطى والصبي في الكثير من مجالات الفن الحياتية بل كان معظم العاملين في مجالات الفنون يتعلمون اساسا من خلال هذا النموذج.
دخول الدولة وتحول الثقافة و بالتالي الفن الي التبعية الحكومية ادى الى انهاء المنافسة تماما . وصارت الثقافة و الفن و كل شيء في خدمة السياسة.
ولنتذكر وزارة "الارشاد القومي" في مصر في الخمسينات و كان اول وزيرا لها هو الاستاذ فتحي رضوان رحمه الله و كانت له محاولات مسرحية تنتمي كلها لنوعية المسرح الذهني الذي هو في الحقيقة المسرح الوعظي(56) !!!
ناهيك عن الاسم الدال الارشاد القومي والذي يجمع مابين السيئين اي النموذج السلوكي و النموذج التاريخي في شكله اللاسوء الا وهو القومية!!!
الآثار المترتبة على هذا كارثية !!! و بالرغم ان المجال هنا ليس مجال ذكرها او تفصيلها فدعونا نتعرض اليها في عجالة.
كما اشار تشومسكي وهرمان (57) في كتابهما الشهير" الاقتصاد السياسي لوسائل الاعلام " تقوم الانظمة الشمولية بالتحكم في العقول عن طريق جهاز الدولة المتضخم و هذا يؤدي بشكل او بآخر الى حدوث نوع من القولبة في متخيل او مخيلة الجمهور بمعنى ان يصبح هناك نموذجا اوحد هو الفن و من ثم تنتشر عبارات مثل زمن الفن الجميل او الفن الرديء او الذوق الرفيع الخ...قولبة المتخيل هذه تؤدي الى ضعف في قدرة الجمهور على الانجاز بشكل عام و يتراجع الاحساس بانسانية الانسان و تصبح المعايير مزدوجة و خصوصا مع ارتفاع قيمة الاقتصادي والسياسي كمجالين للفعل الانساني على حساب مجالات المتخيل اي الثقافي اساسا. فقدان الثقافي وتراجعه وتهميشه من خلال قولبة المتخيل او بتعبير لاكاني (58)خصاء المتخيل يؤدي الى تحول الخطاب الانساني السائد الى خطاب انتحاري(59) رافض للبناء ورافض للقيم الانسانية اساسا. فعلى حد تعبير علي عزت بيجوفيتش(60)  في كتابه الاسلام بين الشرق والغرب يلعب الفن دورا هاما في عملية انسنة الانسان. وفي تقديري ان جزء كبير من مشاكل انتشار الخطاب الانتحاري في المنطقة العربية بكافة مستوياته يعود الى هذه  المشكلة اي افتقاد الثقافي و الجمالي.

ربما نجد في مجال السماع او الغناء دليلا على هذه الطروحة حيث مازال الواقع يفرض ذوقه و تعدديته وخاضة في مجال الاغنية المسموعة وليس فقط الفيديو كليب. وسنجد انتشار كافة انواع الغناء من طربي الى سريع الى نصوص راقية الى نصوص ذات طابع ايروتيكي الخ و كل له جمهوره وذوقه. الفكرة هنا ان السماع يستعصي على الخضوع بسبب ارتباطه الحياتي الشديد بالناس حيث هو جزء من الفعل اليومي سواء في الاحتفال او البناء او اي من انواع العمل . و لذا نجد مثلا ان سيد درويش يستغل الاغنية في عمل سياسي مثلما مع نص يا بلح زغلول يا حليوة يا بلح حيث الاغنية الشعبية المبنية على نداءات الباعة الجائلين تتحول الى سلاح لمقاومة المستعمر(61). هنا نجد مثال حي على التفاعل الجدلي العميق والمنتج للفن بين الواقع والفنان الموهوب و المتلقي الحي بمخيلته المنطلقة.







مقترحات عملية :

هل يمكن الكلام عن مقترحات عملية لتطوير عملية تدريس الفنون في المنطقة العربية دون الوقوع في اسار النموذج السلوكي او الوظيفي او التاريخي الميكانيكي؟؟
هل يمكن التفكير في منتج فني متجاوز لواقع الانتاج الفني الحالي و ايضا قادر على التواصل مع جمهور المنطقة و اعادة الاعتبار لثقافتها وخصوصيتها؟؟
اتصور ان الاجابة على السؤالين السابقين بالايجاب ممكنة بل وضرورية والبداية في تقديري باعادة الاعتبار لنموذج الاستاذ/ الصبي الذي هو في تقديري تطوير او استعارة لنموذج الاستذا لمريد الصوفي
يعني هذا تشجيع انشاء المؤسسات القائمة على نموذج العلاقة الحميمية القابلة للتطور والنمو بالمعنى الذي يقترحه كارل روجرز في كتاباته حول النمو الانساني اي اعطاء الفرصة للقدرات الانسانية الكامنة على المستوى الاعمق و الذي يسميه المستوى العضوي و الذي في تصوري يقدم الفرصة للمبدع لكي يقدم افضل ما عنده في مناخ يسوده الحب والحرية و الامن.
يمكن هذا من خلال اعادة دراسة هذا النموذج و ايضا من خلال الحث على تدريش مواد غير تقليدية سواء للاطفال او لدارسي الفن مثل فلسفة الجمال من منظور اسلامي و ايضا تاريخ فن مع التركيز على فكرة الفن الحياتي والعبادي والتركيبي
يمكن ايضا اعادة الاعتبار لفكرة الورشة و المجموعات التي تعمل معا في اطار عملي و نظري ايضا . حيث ان الموضوعات المطروحة تحتاج لاكثر من المجهود الفردي.
اقترح ايضا الاهتمام بترجمة كتب التجارب الفنية المختلفة و خاصة في المجالات الحديثة مثل الرسوم والسنيما حيث ثمة العديد من التجارب الفنية التي يمكن الاستفادة منها في بلاد تخرج عن اطار المنظومة الغربية التقليدية مثلا السنيما الصينية و مدرسة الرسوم الكرواتية في زغرب و السنيما الايرانية بل من الممكن تشجيع تبادل الخبرات عبر ورشات العمل المشتركة.
يمكن ايضا الاهتمام بمجال الفن و الدراسات المتعلقة بفلسفة الجمال و خاصة في مراكز البحث المنتشرة في الوطن العربي.
 و كذلك هناك امر شديد الاهمية يتعلق بنشر المنتج وترويجه فعبر الفضائيات العديدة يمكن الترويج للمنتج المختلف ايضا يمكن عبر الاسواق الكثيرة والمهرجانات المتعددة اتاحة الفرصة لافكار جديدة في مجال الفنون الحياتية للتواجد والانتشار
و الله من وراء القصد
اسامة القفاش
زغرب

































المراجع:
1- مفاهيم الجمال رؤية اسلامية- اسامة القفاش- المعهد العالمي للفكر الاسلامي-القاهرة 1996
2-http://209،85،135،104/search?q=cache:UseCZJKKif0J:www،alkaheranews،gov،eg/new_test/index/show_n،asp%3Fn_id%3D4200+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%84+%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A6%D9%88%D9%8A+%D9%83%D9%84%D9%8A%25
3-
http://209،85،135،104/search?q=cache:R3pFDBgV2d0J:www،helwan،edu،eg/news/2008/celebrating،htm+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%84+%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A6%D9%88%D9%8A+%D9%83%D9%84%D9%8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%25D
4-
http://www،egy-mhe،gov،eg/book/art_acadmic،htm
5-
http://www،egy-mhe،gov،eg/book/art_acadmic،htm
6-
http://209،85،135،104/search?q=cache:bPI7QR0XeaAJ:sahkfa،blogspot،com/2007_05_01_archive،html+%D9%82%D8%B5%D8%A9+%D8%A7%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%A1+%D9%85%D8%B9%D9%87%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%85%D8%AB%D9%8A%D9%84&hl=en&ct=clnk&cd=2
7-
http://msrhzgzig،ahlamontada،com/montada-f8/topic-t109،htm
8-
http://local،taleea،com/archive/newsdetails،php?id=19886&ISSUENO=1691
9-
http://209،85،135،104/search?q=cache:91jo2qaPVPwJ:www،ahewar،org/debat/show،art،asp%3Faid%3D86424+%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85+%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%B4&hl=en&ct=clnk&cd=3

10-
في هذا الصدد يمكن الرجوع لرسالة الباحث الفرنسي فردريك لاجرانج
MUSICIENS ET POETES EN EGYPTE
AU TEMPS DE LA NAHDA
UNIVERSITE DE PARIS VIII A SAINT-DENIS
1994
11-
يمكن الرجوع لاسامة القفاش - رؤية معرفية (ابستمولوجية) جديدة لتاريخ السنيما المصرية في اعادة كتابة تاريخ السنيما المصرية- تحرير مدكور ثابت 1995 اكاديمية الفنون مصر
12-
http://www،arab-ewriters،com/?action=showitem&&id=3847
13-
يمكن هنا الرجوع الى كتاب عشت الف عام مذكرات يوسف وهبي - روز اليوسف القاهرة 1973
14-
يمكن الرجوع لمذكرات فتوح نشاطي، الكتاب الذهبي -شاهد على قرن
15-
http://sahkfa،blogspot،com/2007_05_01_archive،html
16-
مذكرات محمد كريم ، مجلة الاذاعة والتلفزيون كتاب 1973
17-
http://www،marxists،org/archive/lenin/works/1917/staterev/
18-
الفقرة التالية توضح هذه الفكرة تماما، وقد حددت المادة الأولى من قانون انشاء الاكاديمية اختصاصات وأهداف أكاديمية الفنون، بأنها تختص بكل ما يتعلق بتعليم الفنون والبحوث العلمية التي تقوم بها معاهدها في سبيل خدمة المجتمع والارتقاء به حضارياً، كما تسهم في رقى الفكر والفن والقيم الإنسانية، والاتجاه بالفنون اتجاهاً قومياً يراعى تراث البلاد وأصالتها،

19-
http://www،egy-mhe،gov،eg/book/art_acadmic،htm


20-
ارسطو فن الشعر
http://classics،mit،edu/Aristotle/poetics،html
21-                    
http://www،yu،edu،jo/FinArts/tabid/66/Default،aspx
22-
http://classics،mit،edu/Aristotle/poetics،html
23-
http://www،elearningeuropa،info/directory/index،php?page=doc&doc_id=7507&doclng=6
24-
http://www،casm-wafedoon،eg،net/%D8%B9%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%B2%D9%8A%D8%A9%20%D9%84%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%81%D8%AF%D9%8A%D9%86/%D8%AF%D9%84%D9%8A%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D9%84%D8%A9/7/7،1،html
25-
http://www،egy-mhe،gov،eg/book/helwan،htm
26-
http://www،egy-mhe،gov،eg/book/alex،htm
27-
http://www،arabdecision،org/show_func_5_14_22_1_3_22827،htm
28-
http://209،85،135،104/search?q=cache:oVc0B4bhU2QJ:net،shams،edu،eg/Academic%2520degreesar،asp+%D8%A7%D9%82%D8%B3%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%B1%D8%AD%D9%8A%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%AC%25D
29-
http://www،o6u،edu،eg/

30-
http://egyfilm،com/Forums/viewtopic،php?t=10244&sid=faf342866f1e03844b3c1a8f22c458b8
31-
http://egyfilm،com/Forums/viewtopic،php?t=49146&sid=faf342866f1e03844b3c1a8f22c458b8
32-
http://www،philadelphia،edu،jo/arabic/article_showall،asp?cat_id=112&parent_id=36&parent_name=%DF%E1%ED%C9+%C7%E1%C3%CF%C7%C8+%E6%C7%E1%DD%E4%E6%E4&sub_name=%C7%E1%CA%D5%E3%ED%E3+%C7%E1%CC%D1%C7%DD%ED%DF%ED
33-
http://www،philadelphia،edu،jo/arabic/arts-in،asp
34-
http://www،philadelphia،edu،jo/arabic/admission،asp
35-
http://www،yu،edu،jo/FinArts/tabid/66/Default،aspx
36-
http://www،yu،edu،jo/FinArts/tabid/66/Default،aspx
37-

38-

39-
http://www،arabdecision،org/inst_brows_5_12_22_1_3_0،htm
40-
http://www،taiftheater،com/index،php

41-
http://salehalzayer،ektob،com/60667،html
42-
http://www،minculture،gov،ma/Arabe/ar_isadac،htm



43-
يمكن في هذا الصدد الرجوع لكتاب نور الهدى -صادر عن مؤسسة عرب بيروت 2007
44-
http://arabfilmtvschool،edu،eg/MainPage،asp
45-
http://arabfilmtvschool،edu،eg/inst_searchresults،asp?CountryID=1

46-
http://www،minculture،gov،ma/Arabe/ar_isadac،htm
47-
http://www،philadelphia،edu،jo/arabic/article_showall،asp?cat_id=112&parent_id=36&parent_name=%DF%E1%ED%C9+%C7%E1%C3%CF%C7%C8+%E6%C7%E1%DD%E4%E6%E4&sub_name=%C7%E1%CA%D5%E3%ED%E3+%C7%E1%CC%D1%C7%DD%ED%DF%ED
48-
49-
50-
يراجع كتاب ببلوجرافيا الرسائل العلمية في الجامعات المصرية منذ انشائها حتى نهاية القرن العشرين
الجزء الاول الادب العربي و البلاغة والنقد الادبي
تصنيف ودراسة الدكتور محم ابو المجد علي البسيوني
مكتبة الآداب القاهرة 2001
51-
يراجع الموقع الالكتروني لجامعة اليرموك باربد

 و الموقع الالكتروني لجامعة فيلادلفيا

52-
يمكن للتعرف اكثر على رؤية الباحث للنموذج الوطيفي و المدرسة الوظيفية النظر في مقالة "الجماعات الوظيفية"

53-

كتب جدانوف يقول:
'
أدى ظهور الماركسيةكفلسفة علمية لطبقة العمالإلى انتهاء عصر الفلسفة القديمة حين كانت الفلسفة شغل المتوحدين داخلمدارس تتألف من عدد صغير من الفلاسفة والصحابة الذين كانوا يعيشون بعيدينعن العالم الخارجي وقد انفصلوا عن حياة الشعب وأصبحوا كالأغراب بالنسبةإليه.
'إذليست الماركسية مدرسة فلسفية من هذا النوع. بل هي تبدو، على العكس، تجاوزا للفلسفةالقديمة بعد أن كانت هذه مقتصرة على بعض المختارين ضمن ارستقراطية فكرية، كما أنهابداية مرحلة جديدة تصبح فيها الفلسفة سلاحا علميا في أيدي الطبقات الكادحة التيتناضل من أجل تحريرها
تلكهي الفلسفة التي سندرسها لأنها، لما كانت فلسفة علمية، فأنها تحمل إلىالعمال الضياء الذي ينير أمامهم سبل النضال. تحمل إلى العمال كافة وليسفقط إلى 'البروليتاريا' لأن من يعملون بايديهم وتفكيرهم حلفاء 'للبروليتاريا' يتفقون معها في المصلحة ضد البرجوازية الرأسمالية. ولهذاكانت دراسة الماركسية، وهي فلسفة العمال العلمية، واجبا على كل من يريدونالقضاء على الأكاذيب التي تنتشر في ظلال البرجوازية. والفلسفة الماركسية،كأي علم، في تناول كل إنسان مهما كانت الطبقة التي ينتمي إليها: وهكذايمكن للبرجوازي أن يكون ماركسيا إذا أنضم إلى جانب العمال وأخذ بوجهةنظرهم.
غير أن الرابطة التي تربط الماركسية بالعمالتساعدنا على فهم كون الفلسفة الماركسيةفلسفة حزب . لأنه لا يمكن للعمال أن يقهروا البرجوازية بدون حزب ثوري مطلع علىقوانين المجتمعات. ولقد عبر عن تلك الفكرة كل من ماركس وانجلز في بيانالحزب الشيوعي، كما قال لينين:
'
كان ماركس وأنجلز في الفلسفة حزبيين
وكذلك كان شأن أفضل رفاقهما ولا سيما لينين وستالين.
في المقتطف السابق من كتاب جدانوف حول الادب والفلسفة والموسيقى نجد طرحا واضحا للفكرة التي اشرنا اليها بخصوص ابتذال المنهج التاريخي وايضا ابتذال الرؤية الجمالية وكذلك تقديس الجمهور او الطبقة العاملة في هذه الحالة التي يتم اختزالها الى الحزب ومن ثم الى لجنته المركزية وبعدئذ الى السكرتير الملهم.
54-
بخصوص المدرسة السلوكية و مفاهيمها يراجع

55-
جبران خليل جبران في كتاب

Mirisni Plodovi Duše
وهو مقتطفات من اعمال جبران النثرية و الشعرية بالكرواتية ترجمة اسد دوراكوفيتش
1990
مقال
Mi I Vi

56-
رسالة ماجستير في كلية آداب عين شمس عام 2007 للباحث عمرو احمد فاروق غير منشورة
57-
يراجع كتاب
صناعة الموافقة : الاقتصاد السياسي لوسائل الاعلام
Manufacturing Consent: The Political Economy of the Mass Media
بانثيون بوك نيويورك
58-
نسبة الى جاك لاكان عالم التحليل النفسي الفرنسي الكبير . ويمكن رؤية فكرة خصاء المتخيل في اسامة القفاش (عن السلطة والجسد : بين ام كلثوم ورتيبة احمد ) مقال في كتاب ( تحليل  النصوص الغنائية بين بداية عصر النهضة وسيطرة النص الراقي)
تحت الطبع
او في وليد عبد الله
Meaning of desire
ورقة غير منشورة

59- بخصوص مفهوم الخطاب الانتحاري يمكن الرجوع لاسامة القفاش
60-
الاسلام بين الشرق و الغرب علي عزت بيجوفيتش ط1 1994
61-












Article 0

$
0
0
عن مفهوم العقل

مقدمة
تكلمنا من قبل عن فكرة الخلط المفاهيمي المنتشر
و اشرنا الى ان هذا يؤدي الى الالتباس و انقطاع التواصل حتى انعدامه احيانا. و لكن هناك ايضا اشكالية اخرى هي ان المفاهيم كما اخبرنا فوكو
لها عمق تاريخي و انتشار جغرافي، ولذا فمن الاهمية بمكان ان ندرك السياق  الجغتاريخي الذي نبت فيه المفهوم و كيفية استخدامه و تطوره و ارتحاله عبر الزمكان. وهذا لتجنب الالتباس و التلبيس.
ومن المفاهيم الملتبسة في تقديري مفهوم العقل و هو ما سنحاول بحثه هنا باختصار.
مفهوم العقل لغة

يقول ابن منظور في لسان العرب : «العقل مصدر عقل ، يعقل ، عقلا فهو معقول»
و يقول أيضا وأصل العقل يرجع إلى : الحجر والنهى
العقل هو التمييز الذي به يتميز الإنسان من سائر الحيوان
و عقل الشيء يعقله عقلا فهمه
و يُقال : رجل عاقل وهو الجامع لأمره ورأيه مأخوذ من عقلت البعير إذا جمعت قوائمه
و عقل الدواء بطنه أمسكه
فالعقل له عدة معاني في اللغة كلها تدور حول المنع والحبس و النهي.  
مفهوم العقل عند المسلمين
لقد اختلف المسلمون  في تعريف العقل اصطلاحا وذلك بسبب اختلاف المذاهب  و الاقترابات ،وأهم المذاهب  والاقترابات التي عرفت العقل : الفلاسفة والمتكلمين وأهل الحديث و المتصوفة  
العقل عند أهل السنة والجماعة (اهل الحديث):المبحث الاول
يطلق شيخ الإسلام  احمد بن تيمية مفهوم العقل على أربعة معان : الغريزة و العلوم الضرورية و النظرية والعمل بمقتضى العلم
فأما الأول : الغريزة ، يقول شيخ الإسلام :" الغريزة التي يعقل بها الإنسان ، وهذه مما تتنوع في وجودها ... والسلف والأئمة متفقون على إثبات هذه" و يقول أيضا "هو غريزة في النفس وقوة فيها بمنزلة قوة البصر التي في العين" ، وبه قال الإمام أحمد
و الثاني : العلوم الضرورية أو البدهيات العقلية و هي التي يتفق عليها جميع العقلاء كالعلم بأن الكل أكبر من الجزء إلى غيرها من البديهيات وهي علوم لا تحتاج إلى دليل لإقرارها وغير مكتسبة ولو لزم كونها تحتاج لبرهان لأفضى ذلك إلى التسلسل وهو محال
يقول ابن تيمية في تعريفه للمعنى الثاني للعقل :"علوم ضرورية يفرق بها بين المجنون الذي رفع القلم عنه ، وبين العاقل الذي جرى عليه العقل ، فهو مناط التكليف"
والثالث : العلوم النظرية ، وهي التي تحصل بالنظر والاستدلال هي التي " تدعو الإنسان إلى فعل ما ينفعه وترك ما يضره"
والرابع : الأعمال التي تكون بموجب العلم . ومن هذا قول الله تعالى : (وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِير) يقول ابن تيمية :" العمل بالعلم يدخل في مسمى العقل أيضا ، بل هو من أخص ما يدخل في العقل الممدوح"
المبحث الثاني العقل عند المتكلمين
اختلف المتكلمون في العقل وماهيته لتأثرهم الشديد بالفلسفة اليونانية فسلكوا مسلكهم في تعريفه و صنفوه إلى العقل الهيولاني  الاستعداد المحض لإدراك المعقولات وهي قوة محضة خالية عن الفعل كما للأطفال
 والعقل بالملكة علم بالضروريات
 و العقل بالفعل هو أن تصير النظريات مخزونة عند القوة العاقلة بتكرار الاكتساب بحيث تحصل لها ملكة الاستحضار متى شاءت
 و العقل بالمستفاد هو أن تحضر عنده النظريات التي أدركها بحيث لا تغيب عنه
ومن أشهر أقوالهم
أن العقل جوهر مجرد
أن العقل صفوة الروح
ومن هذه الأقوال يتضح بجلاء مدى تأثر المتكلمين بمنهج الفلاسفة فقد عرَّف الباجي العقل بأنه : " العلم الضروري ، الذي يقع ابتداء ويعم العقلاء" ويلزم منه أن يكون الناس في عقولهم سواء ، وهو مذهب المعتزلة ، والأشاعرة ، ووافقهم ابن عقيل من الحنابلة ، وحجة المتكلمين في عدم تفاوت العقول واختلافها سببه تعريفهم للعقل بأنه مجموعة من البديهيات العقلية أو هو العلم الضروري .
المبحث الثالث العقل عند من قيل عنهم فلاسفة المسلمين
عندما نتكلم  عموما عن الفلسفة الاسلامية نجد انفسنا منحصرين بين مشائية الفارابي  وسلفه الكندي و اشراق ابن سينا و لذا آثرت عدم الخروج عن هذا التصنيف في هذا المقال بالرغم من اختلافي معه .
يذكر الفارابي عدة تعاريف للعقل معتمدا في ذلك علي كتب أرسطو ، فيذكر أن العقل عند الجمهور يوافق ما عناه أرسطو.  التعقلويعرف العقل أيضا في آراء اهل المدينة الفاضلة  "وأما العقل الإنساني الذي يحصل له بالطبع ... فانه هيئة ما في مادة معدة لان تقبل صور المعقولات  "
ويختصر الكندي في رسائله الفلسفية تعريف العقل عند الفلاسفة المشائين بأنه  جوهر مدرك للأشياء بحقائقها
ويخلص التهانوي إلي تعريف العقل بأنه ( هو الجوهر المجرد في ذاته وفعله ، أي لا يكون جسما ولا جسمانيا ) وهذا في كتابه كشاف اصطلاحات الفنون 
ويطلق الفلاسفة علي العقل الإنساني في حالة الوجود اسم (العقل الهيولاني ) مثل العقل عند الطفل دلالة علي ان العقل صفحة بيضاء وهو مستعد لتلقي المعقولات
ولذلك يعرف الشريف الجرجاني  في كتابه التعريفات العقل بقوله ( العقل مجرد عن المادة في ذاته )
وفي هذا الاتجاه يقول ابن رشد في تعريف العقل " ان العقل ليس قوة جسمية كالحس وإلا لما استطاع أن يدرك غير صورة عقلية واحدة في وقت واحد ولا يستخدم أي عضو جسماني وبهذا يتميز من الحس"
المبحث الرابع العقل عند المتصوفة
يقول السهروردي الشهاب صاحب الحائية الشهيرة ابدا تحن اليكم الارواح في كتابه الكلمات الذوقية و النكات الشوقية الشهير باسم رسالة الابراج" ان فائدة التجريد سرعة الوصول  في العود الى الوطن الاصلي والاتصال بعالم العقل." و يقول ابن العريف الاندلسي في كتابه محاسن المجالس " ولو لاحظ التكلفة لصحت المعرفة" و التكلفة هنا هي العقل من تكليف المرء شرعا. ويقول القشيري في كتابه نحو القلوب الكبير " فنحو القلوب القصد الى حميد القول باللب" و اللب هو العقل الاعلى كما ذكر احمد بن علي البوني في كتابه شمس المعارف.
القصد هنا ان المتصوفة على مختلف مدارسهم و مواردهم قد اتفقوا على رؤية للعقل متجاوزة لمفهوم العقل عند الفلاسفة او اهل الحديث او المتكلمين.
رؤية مختلفة للمفهوم
هل يمكننا من هذا التعريف السريع ان نتكلم عن رؤية متسعة للمفهوم تتجاوز رؤية الوضعية المنطقية و المذهب النقدي التجريبي الحداثية السائدة في عصرنا هذا؟؟؟
هل  يمكن ان نتكلم عن عقل متجاوز وعقل محدود و دور للالهام و المحبة و التوق و الذوق؟
يقول ابن عطاء الله السكندري في كتابه لطائف المنن " فاضاء قمر التوحيد في بيداء التفريد فانطوت الكائنات في وجود ازليته" وهنا نجده يقدم المكان على الزمان ويتكلم عن طي الامكنة لاختصار الازمنة . هل نحن هنا امام نظرية الطي التي تتكلم عنها علوم الفيزياء الحديثة و تستخدمها افلام و مسلسلات الخيال العلمي كما في ناقلة النجوم
Star trek
؟؟؟
الله اعلم.

Article 0

$
0
0

لكل مقام مقال ..كما فهمها ابن تيمية المفترى عليه !!!


من مقولات علوم الخطاب الاساسية وربما هي القاعدة الذهبية لكل علوم الخطاب كما ذكرنا من قبل غير مرة،ان لكل مقام مقال و قد تكلم عن هذا شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيمية المفترى عليه من كل من هب ودب عن جهل وجهالة في مجموع فتاويه فقال بخصوص فكرة الفتوى  و كيف يفتي العلماء ما يلي

ينبغي للعالم أن يتدبر أنواع هذه المسائل وقد يكون الواجب في بعضها العفو عند الأمر والنهي في بعض الأشياء ; لا التحليل) اي (الاباحة) والإسقاط . مثل أن يكون في أمره بطاعة فعلا لمعصية أكبر منها فيترك الأمر بها دفعا لوقوع تلك المعصية مثل أن ترفع مذنبا إلى ذي سلطان ظالم فيعتدي عليه في العقوبة ما يكون أعظم ضررا من ذنبه ومثل أن يكون في نهيه عن بعض المنكرات تركا لمعروف هو أعظم منفعةمن ترك المنكرات فيسكت عن النهي خوفا أن يستلزم ترك ما أمر الله به ورسوله مما هو عنده أعظم من مجرد ترك ذلك المنكر . 

فالعالم تارة يأمر وتارة ينهى وتارة يبيح وتارة يسكت عنالأمر أو النهي أو الإباحة كالأمر بالصلاح الخالص أو الراجح أو النهي عن الفساد الخالص أو الراجح وعندالتعارض يرجح الراجح - كما تقدم - بحسب الإمكان فأما إذا كان المأمور والمنهي لا يتقيد بالممكن : إما لجهله وإما لظلمه ولا يمكن إزالة جهله وظلمه فربما كان الأصلح الكف والإمساك عن أمره ونهيه كما قيل : إن من المسائل مسائل جوابها السكوت كما سكت الشارع في أول الأمر عن الأمر بأشياء والنهي عن أشياء حتى علا الإسلام وظهر 

فالعالم في البيان والبلاغ كذلك ; قد يؤخر البيان والبلاغ لأشياء إلى وقت التمكن كما أخر الله سبحانه إنزال آيات وبيان أحكام إلى وقت تمكن رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما إلى بيانها  

يبين حقيقة الحال في هذا أن الله يقول : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا والحجة على العباد إنما تقوم بشيئين : بشرط التمكن من العلم بما أنزل الله والقدرة على العمل به . فأما العاجز عن العلم كالمجنون أو العاجز عن العمل فلا أمر عليه ولا نهي وإذا انقطع العلم ببعض الدين أو حصل العجز عن بعضه : كان ذلك في حق العاجز عن العلم أو العمل بقوله كمن انقطع عن العلم بجميع الدين أو عجز عن جميعه كالجنون مثلا وهذه أوقات الفترات فإذا حصل من يقوم بالدين من العلماء أو الأمراء أو مجموعهما كان بيانه لما جاء به الرسول  شيئا فشيئا بمنزلة بيان الرسول لما بعث به شيئا فشيئا ومعلوم أن الرسول لا يبلغ إلا ما أمكن علمه والعمل به ولم تأت الشريعة جملة كما يقال : إذا أردت أن تطاع فأمر بما يستطاع  

فكذلك المجدد لدينه والمحيي لسنته لا يبالغ إلا ما أمكن علمه والعمل به كما أن الداخل في الإسلام لا يمكن حين دخوله أن يلقن جميع شرائعه ويؤمر بها كلها  

وكذلك التائب من الذنوب ; والمتعلم والمسترشد لا يمكن في أول الأمر أن يؤمر بجميع الدين ويذكر له جميع العلم فإنه لا يطيق ذلك وإذا لم يطقه لم يكن واجبا عليه في هذه الحال وإذا لم يكن واجبا لم يكن للعالم والأمير أن يوجبه جميعه ابتداء بل يعفو عن الأمر والنهي بما لا يمكن علمه وعمله إلى وقت  الإمكان كما عفا الرسول عما عفا عنه إلى وقت بيانه ولا يكون ذلك من باب إقرار المحرمات وترك الأمر بالواجبات لأن الوجوب والتحريم
مشروط بإمكان العلم والعمل وقد فرضنا انتفاء هذا الشرط . فتدبر هذا الأصل فإ
نه نافع

و رحم الله شيخ الاسلام العالم المجاهد ورحم الله من عرف قدره . و الله اعلم

Article 24

$
0
0












مذبحة الخنازير و منطق تصفية الحسابات


و انا جالس في امان الله في مكتبي بزغرب يدخل عليّ صديق بوسنيّ يعمل معي و يبادرني بسؤال: لماذا تقتلون الخنازير؟؟ماذنبها؟... وبالامس وضع التلفزيون الكرواتي مذبحة الخنازير في مصر ضمن اطرف ردود الافعال العالمية على انتشارالوباء....

اصبح رد فعل الحكومة المصريةعلى موضوع انفلونزا الخنازير( او الانفلونزا المكسيكية كما يسميها البعض منعا لاتهام مخلوقات لا حول لها ولا قوة) مثار تندر و سخرية العالم ( وهذا ليس بالجديد طبعا). والسؤال الذي اعتقد انه بديهي هو لماذا؟؟؟

البداية:

بدء الامر بصرخات من المعارضة في البرلمان شاركتها فيها كتلة كبيرة من الموافقة تحمل الخنازير مسؤولية الوباء وتدعو الى القضاء عليها مع التأكيد على ان مصر بلد اسلامي و الاشارة الى تحريم الخنازير و تحول الامر الى مزايدة وصلت الى ذروتها مع اتخاذ قرار ذبح الحيوانات و تعويض اصحابها ...

الواقع ان هذا التعويض لا يوازي قيمة الحيوانات الحقيقية و ايضا القرار لا يأخذ في اعتباره ان تربية الخنازير مهنة متكاملة يمارسها قطاع محدد من المصريين و لها هرميتها الخاصةالمرتبطة بعملية جمع القمامة و تدويرها وبالتالي فهناك الكثير من الناس التي سيصيبها ضرربالغ من هذا القرار وهو الامر الذي تجلى في عملية مقاومة السلطات عندما بدءت اجراءات تنفيذ القرار.

واتصور انه من الضروري مناقشة هذا القرار من جانبينجانب شرعي يتعلق بتحريم الخنازير و جانب علمي يتعلق بدور الخنازير في نقل العدوى وبفيروس انفلونزا الخنازير او الانفلونزا المكسيكية كما تسميها منظمة الصحة العالمية تحسبا لاي اجراءات انتقامية ضد الحيوانات .

علة التحريم:

بداية نص الشريعة في التحريم مطلق وغير معلل قال الله تعالى: "قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)"(الأنعام:145). فالأصل هو أن علة تحريم الشيء هي كون ذلك حكم الله تعالى أو حكم رسوله صلى الله عليه وسلم، لأن الواجب التسليم لله تعالى والتسليم لرسوله صلى الله عليه وسلم في الأحكام الشرعية، تسليماً يقتضي القبول والانقياد كما قال الله تعالى: "وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً" ( الأحزاب الآية36)

بمعنى ان الامر لا يتعلق بعلة ضرر في الخنزير ذاته ولاتوجد مشكلة تجعل من لحم الخنزير مضرا في ذاتهويؤدي للمرض (وهي حجة عجيبة بالنظر لأن الدول التي تأكل الخنزير لا تعاني من مشاكل صحية مثلما تعانيها دول كثيرة لا يوجد بها خنازير اساسا ) و الاجتهادات التي يطلع بها علينا اصحابها في مجال جعل تحريم الخنزير مفيد و ان الخنزير مضر اساسا هي من قبيل التهويم و قياس المطلق على النسبي .و اشكالية مثل هذه التعليلات اساسا انه لو غابت العلة المقترحة او انمحت لسبب ما هل يعني هذا اباحة لحم الخنزير؟؟؟؟مثلا يقال ان الخنزير يصاب بديدان معينة وينقل عدواها للانسان لكن اليست معالجة اللحم و التربية الصحية تمنع مثل هذه الاصابات وهل لو لم توجد مثل هذه الاصابة صار الخنزير حلالا؟؟؟

للمزيد من التوضيح اود ان اقول ان المحاولات المتعددة التي يحاول اصحابها ان يقدموا ما يسمى بالتبريرات العلميةالمفيدة للتحريم او للفرض انما تظهر في الاساس ان ثمة مشكلة في النص و مطلوب دائما دعمه بدليل علمي. وكأن العلم هو المطلق و النص هو النسبي!!!

الغرض ببساطة مما سبق توضيح نقطة تغيب عن اذهان الكثيرين ممن يلصقون الشر بالخنزير في ذاته و يبحثون عن مشاكل في كينونته وهي ان الخنزير مثله مثل اي كائن آخر في الكون هو من مخلوقات الله المأمورة غير المخيّرة.

بما يعني ان الغيرة الدينية التي تمثل دافعأ اساسيأ عند كل من نادى بالقضاء على الخنازير قد اتخذت هدفأ مغلوطأ و اسقطت على مخلوقات بريئة مشاكلها المتعددة!!!

فيروس انفلونزا الخنازير:

السؤال الذي اود ان اطرحه هو ماهي انفلونزا الخنازير؟؟؟

الاجابة ببساطة هي مرضفيروسي يصيب الجهاز التنفسي للانسان يسببه فيروس اسمه اتش 1 أن 1. ولم يتوصل العلماء بعد الى معرفة الطريقة التي ظهر بها فيروس «أتش1 أن1» ولا الكيفية التي جُمعت فيها مكوّناته المتعددة

ويتألف هذا الفيروس من مزيج لفيروسات الأنفلونزا عند الطيور والبشر والخنازير الأميركية والأوروبية والآسيوية.

و هكذا نرى بوضوح ان نسبة الفيروس الى الخنازير او المكسيك هو من قبيل التسمية فقط . وهذا يقودنا مرة اخرى الى رد الفعل الشديد في مصر و الذي امتدحه البعض .

هناك خبرفي الصفحة الاولىبجريدة الاهرام بتاريخ السادس من مايو يقول اكد الدكتور صالح الشيمي رئيس لجنة الصحة والسكان والبيئة بمجلس الشوري اليوم أن الوضع في مصر مطمئن جدا‏,‏ ولايوجد أي حالات بمصر سواء بين البشر أو بين الخنازير‏,‏ وأن فيروس إنفلونزا الخنازير ليس شديد الضراوة‏.‏ وقال الشيمي إن وزارة الصحة تقوم بترصد الحالات عند المنافذ‏,‏ كما تقوم وزارة الزراعة والطب البيطري بذبح الخنازير وحفظها في ثلاجات تنفيذا لتعليمات رئيس الجمهورية‏,‏ مضيفا أن نسبة الوفيات علي مستوي العالم ضعيفة للغاية إذا ماقورنت بنسبة الإصابة. و إذا كان الامر كذلك فلماذا الاجراءات العنيفة و لماذا هذا النوع من التعسف في المعالجة؟؟؟ ولماذا لم نشاهد مثيلا لهذا في موضوع انفونزا الطيور اي ببساطة اعدام كامل الثروة الداجنة ؟؟؟ وخاصة ان انتقال العدوى من الطيور امر ثابت ومؤكد علميا؟؟؟ بينما الحال مع انفلونزا الخنازير ليست كذلك بل ووفقا لخبر نشر في كل من الاهرامالقاهرية و الحياة البيروتية يوم الرابع من مايو فقد أعلنت وكالة مراقبة الأغذية الكندية يوم الثالث من مايو، أن مزارعاً عاد من المكسيك أخيراً، نقل عدوى أنفلونزا الخنازير الى 200 خنزير في مزرعة في ألبرتا، في اول حالة تنتقل فيها عدوى هذا المرض من البشر إلى الخنازير. وأشارت الوكالة الى أن المريض والخنازير يتماثلون للشفاء.

هل لان صناعة تربية الدواجن بل تربية الطيور عامة لها من يمثلها من المتنفذين و صناعةتدوير القمامة و تربية الخنازير ليس لمن يعمل بها من يدافع عن مصالحه ؟ وبالتالي يصبح كمن لا خال له يسهل ضربه و يسهل لمن يريد ان يثبت فعاليته ان يتخذه كبش فداء يذبحه و يذبح الحيوانات التي يربيها؟؟؟؟

النهاية

لا يقتصر الامر على تعريف الفيروس و شدة المرض و الخطر منه فهناك العديد من العلماء و الباحثين في دول عديدة يرون ان موضوع انفلونزا الخنازير مبالغ فيه و يراد منه تحويل الانتباه عن الازمة الاقتصادية و الكساد و الركود و شغل الجمهور في مختلف ارجاء العالم بصحته باعتبار ان تهديد الامن الشخصي يجب ما عداه من مشاكل. ومن ضمن هؤلاء مثلا جيمس بتراس عالم الاجتماع الامريكي و الذي قال هذا الرأي في حوار له مع مع اذاعة سي اكس 36 في 27ابريل الماضي.

http://www.lahaine.org/index.php?blog=3&p=37560

ببساطة يرى من يتبنى هذا الرأي ان هذه سياسة مستمرة للحكومة الامريكية و انها تكررت كثيرا لضرب خصوم سياسيين ( اسلحة الدمار الشامل في حالة العراق) او اقتصاديين ( فيروس السارس و الصاقه بالصين ) و ذلكلتخويف الجمهور الامريكي وضمان تأييد الرأي العام و صمته على اقل تقدير وهي الاستراتيجية التي اسماها نعوم تشومسكي عالم اللغة و المعارض الراديكالي الامريكي الشهير "ضمان الخضوع "في كتابه الاقتصاد السياسي لوسائل الاعلام"بالاشتراك مع ادوارد هرمان."

و يبدو ان هذه الاستراتيجية التي تشمل تصفية حسابات متعددة هي ما ادى الى هذا القرار فقد وجدها من طالب به فرصة للتشدد فيما يرى انه الحق و تصفية حساباته مع مخلوق يرى دائما انه الشر بعينه ووجدها من اصدره فرصة للظهور بمظهر المتشدد في الدفاع عن الدين و الوطن وصحة المواطنين وامنهم.

ولا حول ولا قوة الا بالله.

نشر المقالبجريدةالقاهرة

Article 23

$
0
0












عن الحرية و النفاق

بين بقى انت مش قارح و سلام عشانه سافو في نسختها الثانية



اهداني الصديق العزيز و السميع الكبير الاستاذ الدكتور محمد الباز استاذ طب الاطفال بجامعة القاهرة و احد كبار مقتنيي الاسطوانات النادرة و السجاجيد الرائعة في العالم العربي اغنية لمطربة قديمة ومجهولة هي من ضمن تحفه النادرة حقا هي اغنية بقى انت مش قارح للست عديلة حسن
واهدانا الصديق العزيز ايضا الاستاذ الدكتور وليد عبد الله استاذ الطب النفسي العلاجي والتحليل النفسي بجامعة كولومبيا بنيويورك و ايضا احد كبار مقتنيي الاسطوانات النادرة و التحف القديمة من العرب مجموعة اعلانات قديمة من سبعينات و ثمانينات القرن العشرين
من ضمنها اعلان عن مسحوق الغسيل سافو
ولأن الهديتين قدمتا في وقت واحد تقريبا( لم اعرف بالهدية الاولى الا مؤخرا)فقد وجدتني اقارن بينهما و نتج عن هذه المقارنة المقال القادم
الاغنية
اغنية مدتها 6 دقائق و 39 ثانية على اسطوانات هوموكورد اسمها
بقى انت مش قارح
غناء الست عديلة حسن المنصورية
من ضمن الفرقة سنجد ابراهيم الفيومي و سامي الشوا
مما يرجح انها عشريناتية على الاكثر
النص
بقى انت مش قارح .....باردون
تعض و تبوس .....ف التلافون
ليه كل يوم والتاني
تطلع في حرفة جديدة
تفصل احط وداني
تتنهد التنهيدة
تخدل ايديا... وحياة عنيا
تبقى الحرارة درجة مليون
بقى انت مش قارح .....باردون
تعض و تبوس .....ف التلافون
عشرين جواب لك يومي
مابين دقيقة وساعة
خلتني حتى في نومي
بحلم بقى بالسماعة
تحت المخدة
واسمع بشدة
حس الجرس ولا دق الهون

بقى انت مش قارح .....باردون
تعض و تبوس .....ف التلافون
قوي قوي قارح
عشقك مفيهش غرابة
ان حد قالوا لنينة
انا بس اخاف من بابا
لحسن يطب علينا
يسمع حديتنا
و تبان فولتنا
ده كنت اروح يوه جوه الجون
بقى انت مش قارح .....باردون
تعض و تبوس .....ف التلافون
قوي قوي قارح

الاعلان
اعلان عن مسحوق غسيل سافو
مدته 30 ثانية على نسق اغنية الاساتوك التي اشتهرت في نهاية الثمانينات و بصوت مطرب الاساتوك حمدي باتشان و هو من اخراج محمد سامي

نص الاعلان
آهين يا سافو نعمين يا سافو
ايه غسلينا الفل ده اللي منور بيتنا ده
ايه ياعم سافو ده ؟؟ايه اللي انت عامله ده؟؟؟
غاسل وحدك كل ده
ومزهزه وحدك كل ده فهمني فهم فهم فهمني
حنقع فيه انا كل ده وهو ينضف كل ده
ايه يا سي سافو ده
ايه ما تداري جمالك ده؟؟؟
عشان ما انت عامل كل ده
سلام عشانه سافو

تحليل الاغنية
تنتمي الاغنية في تقديري الى ما يمكن ان نسميه بالنص الايروتيكي وهو النص الذي يدغدغ الحواس دون ان يفجرها و يداعبها في رفق و دون خشونة او صراحة.انه نص يلمح و يستخدم الرموز الواضحة و التشبيهات الشائعة ودون الاستخدام المباشر لاي كلمات ذات دلالات مباشرة. يشبه النص هنا نص الست آسيا ندا الذي تعرضت له من قبل بالتحليل يا نوم يا دي النوم
بداية اود ان اشير الى ان زمن النص الذي قدرته بعشرينيات القرن الماضي هو زمن بداية دخول التليفون الى مصر و هناك العديد من الاغاني و الدويتوهات التي استخدمت هذه الاداة التواصلية كوسيلة تعبير نذكر منها على سبيل المثال لا الحصردويتوالتلافونلرتبية احمد و الشيخ امين حسنين وغيره كثير.النص هنا مختلف في انه ليس دويتو مع احتفاظه بشكل الحوار ولكن اسقط الطرف الآخر و اتصور ان الاسقاط عمدي لانه يؤدي غرض آخر هو تقوية رسالة النص و دعم الغرض الاساسي له وهو ما سنراه في ختام حديثنا.و اتصور ايضا ان النص يتخذ شكل الحوار التليفوني بالرغم من عدم التصريح بذلك الا ان الاشارات توضح ان النص هو حوار تليفوني

فنحن نجد المتحدثة توجه كلامها لشخص و احيانا يبدو وكأنها تجيب عليه و ايضا ثمة اشارات لتواجدها في غرفة النوم مما يرجح
كون النص حوارا تليفونيا
و نظرا لخصوصية النص و طبيعته المفتوحة احيانا كثيرة كما سنرى فانه في تقديري ينتمي الى ما استقر الراي على تسميته بالجنس التليفوني
و لنسبر معا اغوار النص و مستوياته المتعددة
تبدء المتحدثة بتقرير يتخذ شكل الاستنكار
بقى انت مش قارح .....باردون
قارح هنا تعني فاجر مكشوف الوجه وهي تستخدم كلمة باردون او آسفة الاجنبية للتعبير عن كونها ممن يستخدمون اللغات الاجنبية او ربما لاعطاء انطباع انها من ربات الخدور من الطبقات الراقية اي لتملق قطاع كبير من المستمعين اي المستهلك المستهدف
و هي تبرر استنكارها وتأكيدها على فجر الشاب العاشق بالتصريح بما يفعله
تعض و تبوس .....ف التلافون
و لنلاحظ الدلال او الدلع الشديد في طريقة نطقها لكلمة تليفون: تلافون
هذا الدلال الذي يستدعي تدخل المطيباتي و الاشادة بها و بالتالي يسترعي انتباه السامع/المستهلك لهذه المنطقة من النص و يحفزه على اعادة الاستماع لها و الاهتمام بها و بشكل غير فج ولا مباشر وتلك نقطة مهمة في المقارنة مع الاعلان القادم من حيث الشكل
وهي عدم الفجاجة و عدم المباشرة
تبدء بعدئذ بعتاب المخاطب بسؤال يبدو استفهامي بينما هو هدفه المبطن هو المداعبة و بالتالي الحث و الاستزادة
ليه كل يوم والتاني
تطلع في حرفة جديدة

تتساءل وكأنها تستفهم او حتى تستنكر بينما هي في الواقع تحث المخاطب/الصديق/ المحب وتستزيده كما سنرى
تفصل احط وداني
تتنهد التنهيدة
هي هنا تصف حرفته الجديدة فهو ينقطع عن الكلام اي يفصل وهي مفردة اتصور انها عرفت طريقها الى العامية المصرية في هذه الفترة لانها ترتبط بالثورة التقنية التي حدثت مع بداية القرن العشرين و التي شهدت الكهرباء و التليفونات و الراديو و الفونوجراف الخ
و كلمة تفصل هنا تعتبر بمثابة المفهوم المرتحل اي القادم من مجال الى مجال آخر وهي هنا تستخدم لتوضيح صمته التام والذي يستدعي رد فعلها في شكل التركيز و الاصغاء الشديد المنتبه المعبر عنه بمقطع احط وداني اي اقربها جدا وكأنها تتساءل ماذا حدث وهل الفصل آلي من السنترال ام ماذا وهنا نجد ضمنيا بعدا آخر في تفصل هو رغبتها الشديدة في استمرار المحادثة و عدم تيقنها من الجهاز الحديث الذي قد يصاب بالعطب فيفصل
ويأتي رد فعله في شكل تنهيدة وهي تستخدم الكلمة معرفة لتفخيمها و جعلها الوحيدة ومن ثم توضح اثارها العنيفة التي تعددها فيما يلي
تخدل ايديا... وحياة عنيا
تبقى الحرارة درجة مليون

هنا نجد وصفا دقيقا لحالة استثارة و احساس جنسي عالي يصف ارتخاء الاعضاء و ارتفاع الحرارة مع تورية جميلة على حرارة الجسد و حرارة التليفون و بالتالي نفي ضمني لكون العيب السابق اي الفصل من الهيئة او من الشركة او الكوبانية كما كانوا يقولون
هنا اود ان اعود لكلمة تفصل التي ارتحلت لتدخل في قاموس التعبير عن حالة الذهول او التوهان و هي اشارة لقوة المفهوم و قدرته على الارتحال و التنقل حتى الوصول الى التعبير عن حالة نفسية معينة
و هنا ايضا نرى امكانية الاستفادة من النص القديم كوثيقة ذات دلالات انثروبولوجية مدنية و تأريخية حتى
حيث يقدم دخول مفهوم ما الى مجال آخر اشارة الى فترة انتشار المفهوم و ايضا الى الحالة الحضارية التي كان عليها المجتمع في وقت ظهوره ثم انتشاره و يلعب النص هنا دورا هاما في التوازن الاجتماعي و الحفاظ على الاستقرار ليس فقط عبر تدوير المفاهيم القادمة من مجالات حديثة و استيعابها داخل النسق مثلما هي الحال مع مفهوم الفصل الذي اوردناه ولكن ايضا عبر آلية اخرى هي تكرار استخدام صيغ بعينها مثل الاستفهام الاستنكاري بغرض التوكيد و الابتعاد عن التصريح و هو الامر الذي يمثل جزءا لا يتجزء من النسيج الاجتماعي المصري و في تصوري العربي و هو الامر ايضا الذي ناقشته من قبل في تحليل نصوص متعددة نذكر منها نص اوعى تكلمني
وهو نص سنعود للاشارة اليه لاني اجد تشابها واضحا في بنية النصين و رسالتهما الضمنية مع بعض الاختلافات البسيطة
نعاود الغوص في نصنا الاساس
تعاود صاحبتنا الهجوم قائلة
عشرين جواب لك يومي
مابين دقيقة وساعة
هي تبدء بالرقم المبالغ فيه وهو عادة رقم المبالغات في الحكيّ المصري عشرين جواب اي اتصال فكأنها تقول تكلمني عشرين مرة او اكثر في اليوم و هو ما تؤكده بعد ذلك بتحديد التوقيت بقولها مابين دقيقة و ساعة
اي تكلمني في كل الاوقات هذه المبالغة هدفها الحقيقي تبرير استيلاء المتكلمة على اداة الاتصال اي التليفون و من ثم تبرير المكان الذي تتخيل انه موجود فيه وهو هنا مجاز مرسل حيث لا مانع يمنع من ارادة المعنى الاصلي الا وهو ان التليفون معها دائما
فهي تقول
خلتني حتى في نومي
بحلم بقى بالسماعة
اي ان التليفون صار معها حتى في الحلم
هنا يستمر التبرير فهذا التواجد المستمر لاداة الاتصال يجعل مكانها التالي
تحت المخدة
معقولا جدا وهكذا نصل الى الحالة التي تصل اليها صاحبتنا وتبوح بها
واسمع بشدة
حس الجرس ولا دق الهون

وهنا نجد بوضوح حالة الايحاء و التلميح سواء في المكان الخصوصي جدا
غرفة النوم والسرير او الحالة الحلمية التي ايضا تشير الى جو حسي جنسي متزايد
او في المفردات مثل الدق و الهون وهي المفردات التي تؤدي دورا رمزيا شهيرأ يوحي بالجنس و الاتصال اي عكس الانفصال و الفصل الذي اشارت اليه
و كأن الاتصال التليفوني يؤدي ايضا الى اثارة مخيلة المتلقي / المستهلك ليصل الى درجة جديدة من الاتصال او لنقل قديمة متجددة هي الاتصال الجنسي
هنا تصل بنا الى ذروة النص و غرضه الاساس و هنا نجد التشابه الاكبر مع نص اوعى تكلمني في كونهما دعوة لشرعنة العلاقة و اضفاء الصبغة الشرعية عليها عبر التحول الاسري
عشقك مفيهش غرابة
ان حد قالوا لنينة
انا بس اخاف من بابا
لحسن يطب علينا
يسمع حديتنا
و تبان فولتنا
ده كنت اروح يوه جوه الجون

المقطع هذا به كل المفردات والمعاني الموجودة في المقطع الاخير من اوعى تكلمني
الام او نينة المتفهمة للعشق و الاب ا"لحمش"مرهوب الجانب و حالة الانفضاح او انكشاف الفولة و هي كلها امور تعني ضمنيا طلب تحويل العلاقة الى الاطار الشرعي /العائلي
الاختلاف هو ان نصنا هذا لا يبوح بهذا ربما في تقديري لانه اكثر توجها نحو الحالة الايروتيكية الحسية و هو ما دعا الكاتب اساسا الى استخدام حيلة الاتصال عبر الهاتف بدلا من المقابلة الجسدية
هنا مرة اخرى نجد ان النص الذي يطرح نفسه في السوق في شكل اسطوانة تبحث عن مستهلك يعطينا دلالة مرة اخرى على الابعاد اللبرالية لعصر معين ذاع فيه النص وانتشر
و يتبقى تساؤل يحيرني هو سر علاقة المنصورة كمدينة بالغناء و الطرب؟؟؟
فنحن نجد الست عديلة حسن المنصورية و الست زينب المنصورية و لا ننسى طبعا ان السنباطي من المنصورة و ان عائلة حسن الشهيرة بدءا من الاب ومرورا بالبنات المطربات الثلاثة حورية وسكينة و عائشة وغيرهم وغيرهن
فما هو السر و هذا السؤال موجه طبعا لاهل السماع من الخبراء الكبار

هنا ننتقل الى تحليل نص الاعلان الذي ينبني شكلا على نص اغنية كانت ذائعة الصيت في وقت الاعلان وهي الاساتوك لحمدي باتشان

أهين يا سافو نعمين يا سافو يقولها المطرب المشهور الذي نجحت اغنيته و هي نفس النغمة التي تحملها الاغنية بمعنى الرسالة مباشرة ومحاولة استغلال نجاح الاغنية لتسويق المنتج واضحة بالرغم من عدم وجود اي علاقة بين المنتج والاغنية تدخل بعد ذلك مجموعة من فتيات الاعلان اللواتي تلبسن جلاليب بلدية وكأن الاعلان موجه اساسا لربات البيوت الشعبيات و لذا استخدام نص الاغنية الشعبيةونرى الفتيات يتمايلن بدون هدف الا ربما الاثارة التي يحملها النص الاصلي للاغنية بتداعيته الجنسية الكثيرةو يبدأن في الدعاية المباشرةايه غسيلنا الفل دهاللي منور بيتنا دهيتدخل المطرب بنفس طريقة تدخله في الاغنية متسائلا
ايه ياعم سافو ده ايه اللي انت عامله ده غاسل وحدك كل ده ومزهزه وحدك كل دهفهمني فهم فهم فهمني
السؤال في الاغنية ملائم لمقتضي الحال و مقام النص الجنسي فهو سؤال استنكاري لانه موجه للعجوز الذي يأبى الا ان يعاند الدهر ويصارع فوارسه
بينما في الاعلان وخاصة بعد بنائه على
نسق بنية الاغنية يصير السؤال بلا معنى و استدعاءالاغنية لذهنية المستمع /المستهلك /المستهدف يحدث في تقديري اثرا عكسيا
و معاودة اللجوء للمباشرة اللفظية والاثارة الجنسية الحركية بعد ذلك
حنقع انا فيه كل ده وهو ينضف كل ده
يؤدي ايضا الى لا مبالاة المستمع المتفرج و عدم اهتمامه وخاصة ان الكلام بلا طعم ولا لون ولا معنى
و لكن صانع الاعلان لا يهمه المستهلك من قريب او من بعيد ولذا يصر على البنية التي لا تقدم شيئا جديدا
ايه يا سي سافو ده ايه ما تداري جمالك ده عشان ما انت عامل كل ده
سلام عشانه سافو
وهي عبارة اشتهرت في اعلانات سافو كمسحوق غسيل في حقبة الاعلانات المصنوعة بالرسوم المتحركة التي سبقت حقبة الاعلانات التي تستهدف الغرائزية بفجاجة و تسليع الجسد الانثوي والتي واكبت تحولات اجتماعية كثيرة حدثت في السبعينات و الثمانينات من القرن الماضي
ليس هنا مجال تفصيلها
المراد من التحليل اساسا توضيح تحول المجتمع من حالة حرية و لبرالية على مستويات متعددة تسمح بدرجات معينة من الحسية والايروتيكية المحتشمة (على الرغم من ان المفهوم السابق قد يبدو متناقضا )الى حالة من المباشرة والفجاجة و تفاقم النفاق الاجتماعي
ومرة اخرى ليس هنا مجال سرد هذه التحولات ولا كيفيتها
والله اعلم

Article 22

$
0
0
الكساد العالمي الجديد
مقال لجيمس بتراس
مدخل :
كتب العالم الامريكي الكبير جيمس بتراس هذه المقالة في مارس هذا العام .و اتصور انها ذات اهمية قصوى لذلك اقوم بترجمتها. وباختصار شديد :
المقال دعوة الى ان نتخلص من كل الافكار المسبقة القديمة وايضا من الكليشيهات البالية .العالم اليوم في ازمة عميقة و انهيار الاقتصاد المالي او بعبارة اخرى الاقتصاد القائم على السرقة و النهب و غسيل الاموال يدعونا اساسا الى التفكر في كل هذه البلاهة التي تحيط بنا....كيف يمكن ان ينفق العالم بلايين البلايين على بلاهة اسمها الفورميولا وان على انها رياضة...؟؟؟وكيف تتحول الدعارة غير المقنعة الى مهنة محترمة و مطلوبة تحت مسمى الموديلينج ؟؟؟المقال هذا دعوة واضحة لاعادة النظر في الكثير من المسلمات والبديهياتو قد يرى البعض اني اصبت بداء الثوروية -وهو داء لعمري عضال- لكن الواقع ان ما اقوله واكتبه كان دائما وابدا يسير في هذا الطريق...و اتمنى ان يجد المقال اهتماما يستحقه.
اسامةيونيو 2009
مقدمة:
تحطمت كل اصنام الرأسمالية التي نصبت طوال العقود الثلاثة الماضية وهوت بلا اسف عليها.لقد اختبرت فرضيات ونماذج و مقولات التقدم اللانهائي في ظل السوق الحر والرأسمالية الليبرالية(1) و ثبت بلا جدال فشلها الذريع.و نحن اليوم نعيش نهاية حقبة كاملة:حيث يشهد الخبراء في كل مكان على نهاية النظام المالي العالمي و الامريكي,و غياب الاقراض من اجل الاتجار و نقص تمويل الاستثمارات. ويلوح جليا في الافق كساد عالمي ستفقد فيه ما يقارب ربع قوة العمل العالمية وظائفها.و مايحدد معالم المستقبل القريب هو اكبر انخفاض في التجارة العالمية في التاريخ و بنسبة تجاوزت 40%من حجم التجارة السنوي.و يقض مضاجع قادة العالم الغربي شبح الافلاس المرتقب لكبريات الشركات الصناعية في العالم.و لقد انتهى مفهوم السوق كضابط في ذاته لتوزيع الموارد و انتهى معه الدور القيادي المزعوم للولايات المتحدة بوصفها قاطرة الاقتصاد العالمي و هذا الكلام ليس من عندياتي و لكنه ما تقوله الفاينانشيال تايمز و لقد ثبت بوضوح ان كل فرضيات السوق التي تصحح احوالها بنفسها ان هي الا فرضيات زائفة بلا معنى. و انهارت كل نظريات رفض التدخل الحكومي في السوق حتى عند عتاة من كانوا يتبنونها ويبشرون بها. وحتى الدوائر الرسمية تعترف الآن بان سبب من اهم اسباب بداية الازمة و الانهيار الاقتصادي هو عدم المساواة الفظيع في الدخول وان هذا الامر يجب تصحيحه.و صار التخطيط و الملكية العامة و التأميم من المفاهيم المطروحة بشدة على الاجندة الاقتصادية العالمية بل استعادت البدائل الاشتراكية احترامها لدى الكثير من الخبراءومع بداية الكساد تهاوت كل آلهة اوليمب العقد الماضي فقد فشل الاقتصاد الموجه نحو التصدير فشلا ذريعاو عادت سياسات بدائل الاستيراد الى الظهور بقوة. ومع تفكك عولمة الاقتصاد العالمي و مع عودة الرأسمال الى الرؤى القومية من اجل انقاذ الادارات العليا التي توشك على الافلاس استعادت فكرة التأميم والملكية العامة بعضا من بريقها المفقود. ومع تآكل قيمة الاصول المالية و فقدان تريليونات (2) من الدولارات و اليوروهات والينات تزداد عملية الاستغناء عن العمالة بالجملة في كل مكان في العالم(3)ويملأ الخوف و الهلع و الحصر صدور ومكاتب المديرين في المصانع و الادارات المالية والشركات و الادارات السياسية في كل مكان في العالمنحن ندخل بكل وضوح في زمن الاضطرابات الذي يهز ويزلزل اساسات العالم الاقتصادية و السياسية و يشرخها بعمق ولدرجة انه لم يعد بوسع اي انسان ان يتخيل اي امكانية للاصلاح او الترميم في ما يتعلق بالنسق السياسي الاقتصادي السالف.يعدنا المستقبل بكوارث اقتصادية وفوضى عارمة و اضطرابات سياسية وفتن في كل مكان و افقار متزايد للبشر في شتى ارجاء المعمورة. ومرة اخرى يحوم طيف الاشتراكية المقلق فوق اطلال البنايات المالية العملاقة المنهارة. ومع انهيار راسمال السوق الحرة فأن كل الدعاة الايديولوجيين يقفزون من السفينة الغارقة و يتخلون عن خطابهم المشروخ حول فضائل السوق و ينخرطون جميعا في كورس يردد:الدولة هي المنقذ و هذا لعمري اقتراح مخيف و نتيجته الوحيدة ستكون اطالة سكرات الموت في الخزانة العامة و تأخير الموت المحتوم للراسمالية التي عرفناها و جعله اكثر ايلاما(4)و أكثر عنفا .
نظرية الازمة الرأسمالية:ونهاية الخبراء
تكمن جذور فشل السياسات التي ينتهجها القادة السياسيون و الاقتصاديون في مختلف ارجاء المعمورة في جوهر عملية السوق الرأسمالية. و ليتجنبوا النقد الجذري للنظام الرأسمالي يعمد الكتاب و الخبراء الى لوم القادة و الخبراء الماليين بسبب عدم الكفاءة او الخيبة او الجشع او لاسباب شخصية كامنة في نفوسهم . و هكذا حل التحليل النفسي السطحي محل التحليل المنطقي الصارم لبنية الواقع و القوى المادية والموضوعية الفاعلة فيه والذي يبحث في الدوافع و الحوافز التي تدفع المستثمرين و القيادات السياسية و رجال البنوك الى اتخاذ قرارتهم. فعندما تنهار الاقتصاديات الر أسمالية يجن جنون السياسيين و رؤساء التحرير وكتاب الاعمدة في الجرائد و المجلات الكبرى و لا يتمكنون من رؤية العمليات الموضوعية و يهرعون الى غابة التخمينات والتهويمات الذاتوية المتوحشة ليجدوا فيها ملاذا، فيكونوا كمن يستجير من الرمضاء بالناروبدلا من فحص الابنية الواقعية و الفرص الحقيقية الناجمة عن تراكم فائض القيمة و المنفعة الحدية الواقعية الموجودة بالفعل والتي هي الدافع الرئيسي لاتجاه رأس المال نجدهم يهومون عن فشل القيادة و تخاذل الادارة.و بدلا من فحص سلطة وتأثير الطبقة الرأسمالية على الدولة و خاصة فيما يتعلق باختيار صناع القرار الاقتصادي و كل من يناط بهم الاشراف على الاقتصاد ومراقبة العمليات المالية بحيث يتم تعظيم ارباحهم بشكل خرافي غير مقبول(5)، فهم يقولون لنا الآن انه حدث سوء تفاهم او جهل بسيط بمتطلبات السوق.و بدلا من النظر المدقق في واقع الطبقات الاجتماعية و علاقاتها البينيةو بالتحديد التدقيق في الطبقة الرأسمالية المتواجدة في الواقع التاريخي و تمحيص الاسواق الواقعية الحقيقية، يقوم محللو النفسية الاقتصادية النصابون بافتراض سوقأ مجردا يعمل فيه رأسماليون متخيلون (يحكمهم المنطق الرشيد "الوهمي")(6)و بدلا من فحص كيف تتخلق ثقة المستثمرين عبر الجو العام المكون من الارباح المتصاعدة و الاسواق الآخذة في الاتساع و القروض الرخيصة المتوافرة و العمالة المدجنة الخاضعة و السيطرة على سياسات الدولة و في غياب كل هذه العوامل او بعضها تنهار الثقة و تغيب...يدعي النصابون النفسيون ان انهيار الثقة هو نتيجة للتخبط الاقتصادي(7)و من ثم تصير المشاكل والاسباب الموضوعية وهي غياب ظروف مادية محددة تؤدي الى تراكم الارباح و ايضا تؤدي الى الازمة نقول تصير مجرد ادراك لهذا الفقدان و معرفة بهذا الغياب.
تنبثق الثقة والامل و الوثوق بالاقتصاد الرأسمالي من العلاقات الاقتصادية و الابنية الاقتصادية التي تنتج الارباح. هذه الحالات النفسية ماهي الانتائج لنجاحات متحققة:تبادلات اقتصادية و استثمارات و نسب في الاسواق تؤدي الى رفع القيمة و مضاعفة الارباح الحالية و المستقبلية.
و عندما يخيب الاستثمار تخسر الشركات الاموال و تفلس المؤسسات و يخيب امل المشاركين و تنهار ثقتهم في اصحاب الشركة و السماسرة وعندما يصير الفشل واقعا واضحا لقطاع اقتصادي برمته فان هذا يؤدي الى فقدان عام للثقة بين المستثمرين و اصحاب رؤوس الاموال و المقترضين
هذا التهويم النفساني هو آخر ملاذ لمنظري الرأسمالية و اكادمييها وخبراءهاو كل محرري الصفحات المالية.في محاولتهم لكي لا يواجهو واقع الحال في الاسواق الرأسمالية الموجودة حاليا نجدهم يكتبون عن طوباويات مثالية و مفاهيم خرافية مثل السوق الرشيد الصحيح الذي يتشوه نتيجة حالات ذهنية معينة. بمعبارة اخرى في محاولتهم اليائسة لانقاذ ما يمكن انقاذه من ايديولوجيتهم البائسة التي ثبت فشلها يخترعون مثالا اخلاقويا يطلقون عليه
الذهنية الرأسمالية الحقيقية و السوق الرشيد الحقيقي و يفصلونه عن السلوكيات الواقعية و الشروط الاقتصادية و التناقضات الكامنة بعمق في الصراع الطبقي في اي مجتمع طبقي.
و تتوازى تلك التهويمات و التخريفات التي يطلقها منظرو الرأسمالية مع افلاس النسق الاجتماعي الذي يتعيشون من ورائه
ان فشل وانهيار الطبقة الراسمالية و اتباعها من الساسة لا يعود الى اخطاء شخصية
إن هو الا انعكاس للفشل الاقتصادي للسوق الرأسمالية
ان انهيار النظام المالي في الولايات المتحدة هو عرض لانهيار اعمق واخطر للنظام الرأسمالي برمته وترجع جذور الانهيارالاخير الى ديناميات تطور الرأسمالية في العقود الثلاثة الاخيرة.و بشكل عام جدا فأن الركود العالمي الحالي يمكن رؤيته في ضوء الصياغة الكلاسيكية التي طرحها ماركس منذ ما ينوف على قرن ونصف القرن خلون اي التناقض المستمر بين تطور قوى الانتاج و تطور علاقات الانتاج
و على العكس من مقولة الكثير من الاقتصاديين الكلاسيكيين(7)الذين يزعمون ان الرأسمالية المالية و الرأسمالية بعد الصناعية قد دمرتا او انهتا الاقتصاد الصناعي و خربتا الاقتصاد العالمي ووضعتا كبديل له نوعا من ملهى القمار او الكازينو العالمي او الراسمال المضارب
لقد شهدنا اكبر نمو مستمر على المدى الطويل للرأسمال الصناعي الذي يستعمل عملا مأجورا في قطاع الصناعة اكثر من اي وقت مضى في التاريخ. ونتيجة معدلات الربح المتزايدة فأن الاستثمارات الضخمة وطويلة الاجل صارت القوة المحركة لكي يتمكن الرأسمال الصناعي و من يتبعه من اختراق اقصى بقاع العالم واكثرها تخلفا. وبنت الاقطار الرأسمالية الجديدة والقديمة
(8)امبراطوريات اقتصادية ضخمة ذات توجه عالمي و حطمت في طريقها كل الحواجز الثقافية و السياسية التي كانت تقف في وجهها و اخذت بلا رحمة في استغلال البلايين من العمال المأجورين الجدد والقدامى على حد سواء. ومع تعاظم المنافسة بين الدول الصناعية المستقرة والدول الحديثة التصنيع ومع تزايد كم الربح بحيث انه فاق القدرة على الاستثمار و اعادة التدوير بشكل مربح في المراكز الرأسمالية القديمة هاجر الرأسمال الى آسيا و امريكا اللاتينية و اوروبا الشرقية و بدرجة اقل الى الشرق الاوسط و جنوب افريقيا
وتدفقت فوائض القيمة المتزايدة والضخمة على قطاعات الخدمات و التي تشمل كذلك القطاعات المالية و العقارية و التأمين و المضاربة على الاراضي المدينية بشكل متسع النطاق
وجد النمو الديناميكي للراسمالية و ازدياد التقنيات والمخترعات الحديثة (9)تعبيرا عنه في شكل سلطة اجتماعية و سياسية اكثر للطبقات الرأسمالية مما مكنها من تقزيم الطبقة العاملة تماما وتحجيمها تحجيما كاملا عبر تقليل قدرتها التفاوضية بشدة(10)و ادى هذا لزيادة الارباح بشكل اكبر. ومع تزايد نمو السوق العالمي تعاظمت نظرة الرأسمال الى العمال ليس بوصفهم مستهلكين محتملين و لكن بوصفهم مجرد تكلفة من تكاليف الانتاج.(11) ومن ثم توقف نمو الاجور و تقلصت المكاسب الاجتماعية او حولت الى شركات استثمارية خاصة لمزيد من الربح للراسمال.و في ظروف النمو المتسارع للرأسمالية الشرسة صارت الدولة وجهازها البيروقراطي
اداة خاضعة وتلاشت استقلالية الدولة عن الطبقات المزعومة(12)و ظهر هذا في كل المجالات فالغيت القيود على تعاظم الارباح و قللت الضرائب و انتهت كل الضوابط و اضعفت كل المحاظير. و فتحت الايديولوجية التي اسميت اللبرالية الجديدة حقبة جديدة من الاستثمار الضخم و تراكم فائض القيمة بشكل غير مسبوق في التاريخ فخصخصت الاشغال العمومية و الاراضي و الموارد و البنوك في سابقة لم تحدث من قبل وخاصة على هذا النطاق
و مع تزايد المنافسة واحتدامها و ذلك نتيجة لظهور قوى صناعية جديدة في آسيا(13)،تعاظم اتجاه الرأسمال الامريكي الى النشاط المالي.و في اطار الحلقة التمويلية المالية اخترعت الولايات المتحدة الامريكية سلسلة من الادوات المالية الاستثمارية التي اجتذبت بدورها التراكم الرأسمالي الضخم و الثروات الهائلة المتزايدة النمو نتيجة الارباح الهائلة في القطاع الانتاجي
لم يتحول الرأسمال الامريكي عن التصنيع بل بالاحرى اعادالانتشار الى الصين وكوريا وغيرها من المراكز الصناعية النامية و ليس هذا بسبب انخفاض الارباح و لكن على العكس تماما بسبب زيادة فائض القيمة و تعاظم الارباح فيما وراء البحار
وفر التصنيع المتزايد في الصين نتيجة توافر الاستثمارات مئات الملايين من الوظائف لعمالة تستغل ابشع استغلال في ظروف اقل ما يقال عنها انها وحشية و اجور لا تتجاوز الكفاف و بدون فوائد اجتماعية و بدون اي تنظيم نقابي او في وجود تنظيمات نقابية صورية
و مما زاد من حجم الارباح الهائلة ظهور طبقة جديدة من الرأسماليين الاسويين المتعاونين الذين يعملون في حماية الدولة وتحت مظلة حالة رأسمالية الدولة الاسيوية ووصلت معدلات الاستثمار الى ارقام خيالية مذهلة وخصوصا مع عدم التناسب الرهيب بين دخول الطبقة الرأسمالية المالكة والحاكمة و دخول الطبقة العاملة. وبالتالي حدث تراكم رهيب في فائض القيمة لكن في نفس الوقت لم تحدث زيادة حقيقية في الطلب المحلي. و اصبح نمو الصادرات و التصدير الى الاجنبي الذي يعيش فيما وراء البحار هي القوى المحركة للاقتصاديات الاسيوية.و استثمر الصناع الاوروبيون والامريكيون في آسيا ليعيدوا تصدير المنتج مرة اخرى لاسواقهم الداخلية مما ادى الى تحول في بنية الرأسمال الداخلي في بلاد العالم المتقدم و اتجاه الاستثمار الى قطاع التجارة والتمويل المالي. وادى تقلص الاجور الفعلية الى ازدياد هائل في الاقتراض(14)و ازدادت الانشطة المالية زيادة مطردة مع دخول بورصات الدول الاسيوية ذات البنية الدينامية و المستحدثة و الداخلة من فترة قريبة في التصنيع المكثف ومن ثم بدلا من اعادة استثمار الارباح الصناعية الهائلة في الصناعة من جديد وجهت تلك الارباح الى القطاع المالي و تنامت الارباح والسيولة باطراد بالمقارنة مع التقلص النسبي في القيم الحقيقية الناتجة عن تحول الرأسمال من الجانب الصناعي الى قطاع التمويل /التجارة
و نتجت سيولة لا مثيل لها من قبل عبر الارباح الفائقة غير المسبوقة الناتجة من الانتاج العالمي المتزايد و التجارة و قطاع التمويل و اعادة تدوير الارباح القادمة من الدول الصناعية الحديثة والدول النفطية(15)الى الولايات المتحدة عبر الدوائر المالية الحكومية اي وزارة الخزانة ومشتقاتها(16) او الخاصة اي البنوك وشركات الاستثمار(17) وكانت هذه السيولة خارجة تماما وبكل المقاييس عن نطاق استيعاب الاقتصاد الامريكي و الاوروبي و خاصة في القطاعات الانتاجية(18)
وفاضت خزائن المؤسسات المالية الامريكية والاوروبية نتيجة الاستغلال البشع للعمالة الاسيوية في الصين و الهند و البلدان الاخرى و النهب المطلق وتحويل فائض القيمة المتراكم في شكل تريليونات من الدولارات من دول المنظومة الاشتراكية السابقة(19) و دول امريكا اللاتينية التي اعتنقت "اللبرالية الجديدة"ديانة صندوق النقد الدولي والبنك الدولي.(20)
و نتج عن هذا الاستغلال المرعب المفرط للعمالة الاسيوية و تراكم الفائض المالي الذي لم يسبق له مثيل تضخم رهيب في الاقتصاد الورقي و هو ما دعاه علماء الاقتصاد اللبراليين فيما بعد "عدم التوازن الكوكبي"فيما بين الدول الاسيوية التي توفر اموالها وتستثمر وتصدر و بين الدول الغربية وعلى رأسها الولايات المتحدة التي تستهلك و تمول و تستورد. وتحول الاختلال في الميزان التجاري الفائض لمصلحة آسيا الى خزائن وزارة الخزانة الامريكية عن طريق شراء سنداتها و اذوناتها. و من ثم تضخ الاقتصاد المريكي الورقي ووصل الى درجة شديدة الخطورة
وحدث توسع رهيب في القطاع المالي نتيجة لارتفاع معدلات العوائد الناجمة عن استغلال اقتصادية الدول التي تحولت الي نظام السوق المفتوح المفروض عليها من قبل المؤسسات المالية الدولية في العقدين الاخيرين من القرن العشرين.و تجاوز تدويل رأس المال الذي حدث على نطاق كبير وبشكل ليس له مثيل و معه النمو الهائل في حجم التجارة العالمية االقدرة الشرائية للاجور الراكدة و انخفاض الخدمات الاجتماعية و نتج عن كل هذا فائض رهيب في قوة العمل. و حاول رأس المال ان يزيد من ارباحه عبر الاستثمار العقاري الامر الذي ادى الى تضخم كبير في اسعار العقارات على اساس اتساع الدين و زيادة الاقتراض و عدم وجود اصول ثابتة حقيقية لضمان الديون و زيادة الادوات المالية التي تلعب دورا تدميريا لانها اصول بدون قيمة حقيقية.
و نتيجة لانهيار الاقتصاد الورقي انكشف تضخم النظام المالي العالمي و نجم عن هذا انهيار الاخير انهيارا مدويا.و نتيجة لانهيار التمويل والاقراض و الاسواق تأثرت اقتصاديات الدول المتوجهة اساسا نحو التصدير . ومع انخفاض الاستهلاك المحلي(21)بسبب
تدني القدرات الشرائيةالداخلية نتيجة الاستغلال الفظيع للعمالةو الفوارق الرهيبة في الدخول لم تجد دول التصنيع (22) سوقا بديلا لفائض انتاجها من اجل تثبيت وضعها الاقتصادي و منع انحدارها السريع الى هاوية الركود والكساد. بعبارة اخرى ادى النمو الديناميكي السريع والضخم لقوى الانتاج على اساس فرط استغلال العمالة الى تطور مفرط في الدوائر المالية مما ادى الى دفع عملية استبعاد التصنيع و اخضاع عملية التراكم الرأسمالي الى المضاربة مما ادى في النهاية الى تدهورها ومن ثم انهيارها.

لم يعد بوسع العمل الرخيص الذي كان اساس الارباح الهائلة و الاستثمارات المتزايدة و نمو التجارة العالمية زوالتوجه المتزايد نحو التصدير على نطاق كوكبي نقول لم يعد بوسعه ان يتحمل كل من النهب المتزايد من قبل الرأسمال المالي المتجه نحو المضاربة (23) وايضا لم يعد يقدر على توفير السوق اللازم لنمو القطاع الصناعي الدينامي. ان ما سمي ّ خطا بالازمة المالية او حتى بازمة قطاع الاسكان والتمويل العقاري لم يكن الا القشة التي قصمت ظهر القطاع المالي المتضخم مفرط النمو.
لقد ارتد القطاع المالي الذي نمى من رحم التوسع الدينامي للرأسمالية "المنتجة"على صانعه . وقد ادت الروابط التاريخية و الوشائج العالمية بين الصناعة والتمويل الى ازمة رأسمالية نسقية هي في جوهرها موجودة في كنه العلاقة الجدلية التناقضية بين الافقار المتزايد للعمل و تعاظم تركز رأس المال.
و ما الكساد العالمي الحالي الا نتيجة حتمية للتراكم المفرط للرأسمال و هو آلية اساسية او لنقل ألالية الاساسية في النظام الرأسمالي وقد كان انهيار النظام المالي مجرد اداة التفجير ولكنه ليس بأي حال من الاحوال المحدد البنيوي للانهيار. وهذا واضح بجلاء من واقع ان اليابان و المانيا الصناعيتين قد عانتا معاناة اكبر من الولايات المتحدة والمملكة المتحدة الماليتين و ذلك فيما يتعلق بانهيار الصادرات و الاستثمارات و النمو.
يقوم النظام الرأسمالي المأزوم بتدمير الرأسمال من اجل ان يطهر نفسه من القطاعات والمؤسسات الاقل كفاءة و الاقل قدرة على المنافسة و الاكثر استدانة وذلك من اجل اعادة تركيز رأس المال و اعادة بناء التراكم الرأسمالي إذا سمحت الظروف السياسية القائمة بذلك. و تنبثق عملية اعادة ترتيب البيت الرأسمالي من خلال النهب المنظم لموارد الدولة و الذي يسمى باستخدام اللغو الجديد المعونة المالية و غيرها من مسميات النصب التي تستهدف نقل موارد الخزانة العامة اي اموال دافعي الضرائب الى خزائن البنوك والقطاعات المالية المتهاوية و ما يستتبع هذا من تخفيض الانفاق الحكومي اي الانفاق الاجتماعي و الخدمات العامة لمصلحة الشعب و تقليل نفقات العمالة عبر الطرد و تصاعد البطالة و خفض الاجور و استنزاف المعاشات و التأمينات الصحية والا جتماعية و الخفض العام لمستويات المعيشة لاجل زيادة الارباح وتعظيم التراكم الرأسمالي.

_______________________
هوامش
(1)الاشارة هنا الىتهويمات فوكوياما و غيره من بلهاء العلوم السياسية و كذلك الى العلوم الادارية و كل سلة النصب تحت هذا المسمى
(2)يشهد عصرنا الحالي نهاية عصر البليون او المليار او الاف مليون في اطار الارقام التي تسجل ميزانيات الدول الكلام الآن عن التريليون و هذا يشابه نهاية عصر المليون مع الازمة المالية الاقتصادية العالمية في السبعينات التي ادت لانتهاء المليون
بالرغم من انه لابد وان نعي تماما اختلاف الازمة الحالية اختلافا بينا وكليا عن تلك الازمات السابقة عليها بما في ذلك الكساد العظيم في الثلاثينيات
(3)من الامثلة الواضحة سنجد طرد العمالة الاجنبية من الامارات و افلاس ايسلندا و الدول التي على وشك الافلاس مثل المجر و بولندا وجمهوريات البلطيق
(4)يتوقع بتراس انهيار الامبراطورية الامريكية انهيارا مؤلما سواء في الخارج وهو الامر الذي نشهده مع تزايد التورط في افغانستان و ازدياد الخسائر و ايضا في الداخل وهو الامر الذي نرى مقدماته في ازدياد معدلات العنف و القتل العشوائي في الولايات المتحدة وخاصة من افراد شردتهم الازمة و قضت على احلامهم و ايضا في شكل تصاعد الاضاربات والاعتصامات العمالية بل واحتلال المصانع
(5) هنا يجدر بنا ان نذكر العديد من المقالات التي تحدثت تفصيلا عن انهيار الدور الرقابي للحكومة الامريكية و ارتباط هذا بصعود الآن جرين سبان ومن ثم تلميذه وربيبه بن برنانكي و كيف تعاونت الادارات الامريكية المتعاقبة -ابتداءا من ريجان وانتهاءا بكلينتون- على الغاء كل الدور الرقابي للدولة وهو الامر الذي كانت اقرته مجموعة القوانين والاجراءات التي اتخذت في عهد ف د روزفلت فيما عرف باسم التعاقد الجديد او النيو ديل. على الاخص يمكن الرجوع لمقالات كل من مايك ويتني و مايكل هدسون على موقع كاونتربانش
(6) الاشارة هنا الى الخرافات المنتشرة في اوساط "الخبراء"الاقتصاديين عن الرشادة و العقلانية التي تتميز بها الرأسمالية
(7)ممكن هنا الرجوع ايضا لمقالات بول كريج روبرتس مساعد وزير الخزانة الامريكي في عهد ريجان ايضا على كاونتربانش
وروبرتس يتبنى الرأي السائد بين الاقتصاديين الامريكيين من غير مدرسة شيكاغو والذي يرى ان ترحيل الصناعة الى الدول الافقر ادى الى الازمة الحالية وهؤلاء الاقتصاديون يرفضون فكرة خلق الثروات التي كرستها مدرسة شيكاغو و تبنتها الادارات الامريكية
(8)يرى بتراس في اكثر من مقال منشورعلى موقعه ان هناك طريقين لبناء الامبراطوريات الرأسمالية احدهما تنتهجه الولايات المتحدة وهو ما اسماه بناء الامبراطورية عسكريا و اعتمادا على التدخل المباشر و الآخر تعتمده الصين و الدول الحديثة و لو على نطاق اقليمي مثل البرازيل مثلا وهو البناء التجاري
(9) بالتعبير الماركسي الكلاسيكي ادوات الانتاج التي تشكل جزءا اساسيا من قوى الانتاج وتطورها
(10)نذكر هنا على سبيل المثال لا الحصر الدور الذي لعبته ثاتشر في ضرب الطبقة العاملة البريطانية و خاصة مع اضراب عمال الفحم الشهير في الثمانينات
(11)هنا يجب ان نذكر ان مقولة الاقتصادي الماركسي الفرنسي كريبو بصدد الافقار النسبي و تصدير الازمة لدول العالم الثالث تتمتع بصحة نسبية و انه مع تصاعد موجات الهجرة الى الدول الثرية في اوروبا و امريكا يتم خلق سوق بديل للعمالة الرخيصة و التي تستخدم ايضا في السوق المحلي لضرب القدرة التفاوضية للعمل و بالتالي ينهار حلم العمال المتميزين ذوي الياقات البيضاء
(12)بالطبع هنا لابد وان نذكر المؤلف اللينيني الكلاسيكي الدولة و الثورة
(13)الاشارة هنا الى النمور الاسيوية و كل له قصته الخاصة و طريقة نموه المغايرة للآخر و لكن كعادة الخبراء يتم تجميعها في سلة واحدة وتقديمها على انها قصة واحدة
(14)هنا لابد من الاشارة ايضا الى ازدياد بل و سيادة النزعة الاستهلاكية المحضة التي تتجلى في مزيد من الامتلاك ومزيد من غزو الاشياء لحياتنا اليومية و كأن القيمة الوحيدة للانسان باتت في ما يلبسه او ما يقتنيه او ما يركبه و نوعه و اصبحت الاشياء تقتنى لاسباب غير وظيفية ولا حتى جمالية اي انعدمت صفة الحياتية المهم ان هذه النزعة الاستهلاكية المتزايدة ادت الى مزيد من الانفاق بالاقتراض بالرغم من عدم قدرة الكثيرين حتى على الوفاء بهذه القروض.لكنه الحلم بالامتلاك والاقتناء كوسيلة للحراك الاجتماعي
(15)هنا اود ان اشير الى الكتاب المهم للكاتب الامريكي الذي يعيش حاليا في غابات الامازون محاولا التكفير عما اقترفه من ذنوب في حق البيئة وشعوب المناطق الفقيرة في العالم وهو كتاب
اعترافات قاتل محترف يغتال اقتصاديات الدول
ويمكن زيارة موقع الكتاب هنا
(16)تتم اعادة استثمار الاموال المتراكمة عبر التصدير في سندات الخزانة الامريكية و باقي الاوراق المالية التي تصدرها الحكومة الامريكية و هذه النقود المعاد استثمارها في الولايات المتحدة تستخدم مرة اخرى لتعزيز النفوذ الامريكي في الدول المستثمرة التي تتمتع بفائض في الميزان التجاري مع الولايات المتحدة اي بعبارة اخرى من دقنه وافتله كما يقال في المثل الشعبي
يمكن في هذا الصدد مراجعة كتاب بركنز المذكور و ايضا فيلم مايكل مورالفائز بجائزة مهرجان كان فهرنهيت 11/9
(17)من امثلة النصابين الدوليين الذين صاروا علامات على فساد النظام المالي برنارد مادوف ويمكن الرجوع الى عشرات المقالات عنه في كاونتربانشوايضا الى مقال جميلعنه لمايكل مور
(18)يمكننا ان نقول ببساطة ان الامر كان دعوة مفتوحة للنصب و ليس مادوف و امثاله الا مجرد قمة جبل الجليد من ضمن الامثلة طبعا الشركة الاسبانية التي كانت تتاجر في طوابع البريد!!و غيرهم كثير وفي كل انحاء العالم
(19)كمثال ما حدث في دول البلطيق استونيا و لاتفيا وليتوانيا التي افلست وتطالبها البنوك السويدية والبريطانية بسداد ماعليها وذلك بعد ان نهبتها تماماممكن مراجعة مقال مايكل هدسون في كاونتربانش عن آخر الاخبار في اقتصاديات الزبالة
ايضا ما كتب عن انتخابات ايسلندا الاخيرةوهي مثال آخر على نهب البنوك الغربية للدول الصغيرة و كيف تحولت ايسلندا في لمح البصر الى واحدة من افقر دول العالم
(20)الشعار الذي رفعته المظاهرات التي اطاحات برؤساء الارجنتين المتعاقبين في ازمة 2002 كان البنك الدولي قاتل ومجرم
(21)طريق الصين للخروج من الازمة الحالية هو تشجيع الاقتصاد الداخلي على الاستهلاك و خصوصا تنمية المناطق الريفية وماتزال الصين تتوقع نموا اقتصاديا ايجابيا على عكس دول العالم. يراجع في هذا الصدد و المحاذير المطروحة مقال والدن بيلو هل بوسع الصين انقاذ العالم من الكساد؟؟؟
(22)هذا المفهوم يتعلق بالدول التي يتم فيها التصنيع بغرض التصدير و هي الدول التي انتقل اليها معظم الاقتصاد الصناعي العالمي لرخص العمالة وتوافرها مثل الصين والهند اساسا و لكن ايضا يمكننا ان نذكر البرازيل و الباكستان و فيتنام و غيرها
(23)رؤية بتراس هي رؤية ماركسية تقليدية ترى ببساطة ان الهدف الرئيسي للاقتصاد الرأسمالي هو تعظيم الربح بكل الوسائل ومن ثم لا رشادة ولا عقلانية في هذا الاقتصاد

Article 21

$
0
0
الجزء الثاني


مدخل : مرة اخرى يحاول بتراس ان يقدم تحليلا صارما للازمة المالية العالمية يبتعد فيه عن الاخلاقوية و النفساوية ويحاول استكشاف الظروف الموضوعية التي ادت اليها عبر تحليل الازمة البنيوية والخلل الهيكلي في النظام الرأسمالي ذاته.وهذا يعني استخدام مؤشرات اقتصادية ومالية للتدليل على كون الرأسمالية تحمل في طياتها بذور انهيارها و الكامنة اساسا في فوضى الرأسمال و عدم تطور علاقات الانتاج بنفس سرعة تطور قوى الانتاج.
و الواقع انني اعتقد ان عودة احتدام الحرب الباردة في نهاية السبعينات و التي شهدت انهيارا مؤثرا للنظم الشمولية في اوروبا الشرقية مع نهاية الثمانينات، قد مهدت ايضا لحدوث انهيار في النظم الرأسمالية الغربية و ما اجل هذا الا حرب الكويت التي شنتها الولايات المتحدة بغرض اساسي هو استنفاذ القوى التنافسية الموجودة في العالم الرأسمالي وهي تحديدا المانيا و اليابان وهو ما حدث عبر تحميل الدولتين و معهما دول الخليج تكلفة الحرب المالية الباهظة و تحميل المصريين والسوريين تكلفة الحرب البشرية مقابل بعض الفتات. في المقابل كانت الحروب الامبريالية التي خاضتها الولايات المتحدة وماتزال بمثابة القشة التي قصمت ظهر البعير الذي كان ينوء من حمل التطور المفرط في الرأسمال المالي كما اوضح بتراس في الجزء الاول

اسامة
الكساد العالمي :تحليل طبقي
لا تنفع المؤشر ات الاقتصادية المجمعة او الكبرى و الدالة على صعود وانهيار النظام الرأسمالي العالمي كثيرا في مساعدتنا على فهم اسباب و دوافع و آثار الكساد العالمي. في افضل الاحوال تصف هذه المؤشرات الانهيار الاقتصادي وفي اسوء احوالها تؤدي الى تعتيم صورة الطبقات الاجتماعية الحاكمة و دورها الحاسم في التطور التاريخي بكل تعقيداتها و تحولاتها وشبكاتها و التي تؤدي الى التوسع ثم الانهيار و ايضا دور الاجور و الطبقات العاملة المأجورة التي انتجت الثروة التي مونت التوسع و عليها الآن ان تدفع تكلفة الانهيار العظيم.(1) وهو الامر الذي سنحاول استكشافه فيما يلي
من البديهيات المعروفة جيدا ان اولئك الذين تسببوا في الازمة هم اكبر المنتفعين بالخدمات الحكومية(2).الملاحظة البسيطة والخام هي ان الطبقات الحاكمة هي التي صنعت الازمةو الطبقات العاملة هي التي تدفع الثمن وهي ملاحظة ثاقبة و اقل ما يقال عنها انها تجعلنا نقدر اهمية التحليل الطبقي في فهم الواقع الاجتماعي الكامن خلف الارقام الاقتصادية والمالية الغفل. فبعد الكساد الذي شهدته بداية السبعينات(3) استطاعت الطبقة الرأسمالية الصناعية الغربية ان توفر التمويل اللازم لبدء فترة نمو عميق و متسع شمل العالم باكمله. وانتعشت الطبقات الرأسمالية في المانيا و اليابان وجنوب شرقي آسيا و تنافست مع نظيرتها الامريكية و تعاونت معها في آن
شهدت تلك الفترة انخفاضا متزايدا بشكل نسبي و مطلق ايضا في قدرات الطبقة العاملة على كل الاصعدة والمستويات الاقتصادية والسياسية و التنظيمية(4) . فمثلا ادت التطورات التقنية التي شهدتها العقود الاخيرة من القرن العشرين على مستوى التنظيم الاداري الى معادلة ارتفاع الاجور نسبيا عبر تخفيض العمالة و هذا بدوره ادى الى تقليل قدرات العمال على الضغط على الادارة و رأس المال
و هذا كله ادى الى تعزيز قوة رأس المال ودوره في الانتاج و صار بوسع الطبقات الرأسمالية ان تمارس تحكما شبه تام على موقع و حركة الرأسمال
حاولت القوى الرأسمالية المستقرة(5)وخاصة في الولايات المتحدة الامريكية وانجلترا والتي اصبحت تمتلك رصيدا ضخما من الرأسمال (6)و صارت تواجه تحديا متزايدا من القوى التي استعادت عافيتها في المانيا و اليابان(7) نقول حاولت تلك القوى ان تزيد من معدلات ارباحها بالرغم من هذه المنافسة (8) عبر تحويل معظم الانشطة الرأسمالية الى القطاع المالي و قطاع الخدمات.كانت هذه الخطوة في البداية تستهدف تنمية و زيادة مبيعات المنتجات المصنعة في تلك البلاد عبر توفير الاستثمار اللازم لتمويل واقراض المستهلك لشراء السيارات او البضائع البيضاء(9) و لكن هذا تغير و صار غرضا في ذاته مع تزايد الارباح القادمة منه
في نفس الوقت قام الرأسمال الصناعي الاقل دينامية باعادة توزيع مصانعه ونقلها الى المناطق الاكثر ربحية لانها اقل كلفة عبر انخفاض الاجور فيها. من ثم ظهر الرأسمال الصناعي بمظهر الممول المالي في الولايات المتحدة حتى مع احتفاظه بالشكل الصناعي في عملياته خارج الولايات المتحدة في المصانع المنتشرة في كل انحاء العالم. وادى تزايد التصنيع الرخيص في الخارج و تزايد الربح القادم من التمويل المالي في الداخل الى تضخم رهيب في الارباح الخالصة التي تحصل عليها الطبقات الرأسمالية
و بينما زاد تراكم رأس المال في الدول الاصليةالصناعية تراجعت الاجور و التكاليف الاجتماعية حيث اجبرت القوى الرأسمالية الصاعدة الطبقات العاملة على تحمل تكلفة خفض الكلفة لزيادة القدرة التنافسية للمنتج و ساعدها في ذلك عاملان حاسمان
تواطؤ النقابات العمالية في الولايات المتحدة و تخاذل الاحزاب الاشتراكية الديمقراطية في اوروبا الغربية(10).و زادت الارباح اكثر واكثر بسبب تلك التقلصات المستمرة في الاجور و ربط الاجر بالانتاج بشكل تعسفي و تحالف القيادات العمالية الصفراء مع رأس المال
وتم تعويض الطبقة العاملة الامريكية تعويضا غير حقيقي ووهمي عبر انخفاض اسعار المنتجات الاستهلاكية المستوردة التي ينتجها العمال الاشبه بالعبيد في الدول الحديثة التي تقوم بالتصنيع لحساب الشركات الكبيرة و ايضا عبر اتساع رقعة الاقراض عبر الآليات المالية التي اخذت البنوك توفرها (11).
اي ببساطة حدثت حالة مصطنعة من الرخاء المادي الوهمي
ومع النهب الرهيب الذي حدث للاتحاد السوفيتي السابق وبمساعدة العصابات المحلية التي اثرت ثراءأ فاحشأ في تلك الدول(12)حدث تدفق خيالي للاموال على البنوك الغربية طوال عقد التسعينات في القرن العشرين. و مع تحول الصين لسياسة اقتصادية رأسمالية في بداية الثمانينات (13)و التي تزايدت مع التسعينات تزايدت ارباح الرأسمال الصناعي المنتقل اليها لاجل الاستغلال الرهيب لمئات الملايين من العمال العاملين في ابشع الظروف وباجور لا تتجاوز الكفاف. وهكذا عام القطاع المالي والبنكي في الدول الغربية على اكثر من تريليون دولار نهبت من دول الاتحاد السوفيتي السابقة واضيف لهذا البحر المالي المتلاطم مئات البلايين من الدولارات القادمة من اموال المافيا و النهب والتي اسرعت للبنوك الغربية ليتم غسلها و تبييضها مما ادى الى تضخم رهيب في القطاع المالي والبنكي(14)وخاصة في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة. و مع تصاعد اسعار البترول نتيجة للمضاربة و التلاعب المستمر في البورصات وكذلك مع زيادة الايجارات و ارتفاع اسعار العقارات ازدادت الاموال المتدفقة و ازدادت السيولة فتحول البحر الى محيط شاسع ضخم. و هكذا وفر النهب و الاستثمار العقاري و المضاربات على اسعار السلع تراكم مالي رهيب لا علاقة له بالانتاج الصناعي الحقيقي. و على الجانب الآخر ادى التصنيع المتسارع للصين وغيرها من الدول الاسيوية الى توفير سوق ضخم لم يسبق له مثيل في التاريخ متاح للصناع الالمان واليابانيين المنتجين للآلات الصناعية و التقنيات المتطورة وفقام هؤلاء بتوفير هذا للمصانع الصينية والفيتنامية
اي ببساطة لم يتحول الرأسمال الامريكي عن التصنيع وانما تحولت الولايات المتحدة كدولة!!!(15) وهذا فرق كبير. فعبر تغيير اماكن الانتاج و نقل المصانع الى الخارج ثم استيراد منتجات مصنعة رخيصة و التركيز على الاقراض و التمويل ازداد تنوع الطبقة الرأسمالية الامريكية وتعددت قطاعاتها وشرائحها. وهذا ادى الى مضاعفة الارباح و تضخم تراكم رأس المال.
وعلى الجانب الآخر تعرضت الطبقات العاملة الى انواع متعددة ومتزايدة من النهب والاستغلال غير المسبوق: فركدت الاجور و زادت الفوائد والعمولات المأخوذة على القروض و انخفض مستوى المعيشة باستمرار مع ازدياد التحول من الاعمال التصنيعية التي تتطلب مهارة وتعطي اجرا عاليا نسبيا الى وظائف الخدمات المنخفضة الاجر.
و كانت العملية الاساسية التي ادت الى الانهيار واضحة لمن يريد ان يرى لقد نمى الرأسمال الغربي اساسا عبر الاستغلال البشع
لدول الاتحاد السوفيتي السابق و امريكا اللاتينية مما ادى الى انخفاض ملحوظ وعميق في مستويات المعيشة في العقد الاخير من القرن العشرين.و ازدادت معدلات التراكم الرأسمالي مع ازدياد الاستغلال البشع الذي لم يسبق له مثيل لملايين العمال في الصين والمكسيك و اندونيسيا والهند والهند الصينية و غيرها من مناطق العالم. و ساعد على هذا التراكم الرهيب ايضا ان الاجور كما اوضحنا سابقا قد انخفضت نسبيا او ركدت في الولايات المتحدة واوروبا الغربية خاصة مع ازدياد معدلات الهجرة غير المشروعة لتلك البلاد مما ساعد على توفير عمالة رخيصة بدون تكاليف اجتماعية يدفعها الرأسمال(16)و ساعد التركيز النظري و السياسي والاعلامي في المانيا واليابان و امريكا اللاتينية و شرق اوروبا على اقتصاديات التصدير باعتبارها الحل الوحيد للنمو(17)على زيادة الاختلال المتصاعد او التناقض الرهيب بين الرأسمال الذي يتزايد تركزه وتمركزه سواء على مستوى التراكم او الملكية و بين الجماهير الغفيرة المتزايدة العدد من العمال ذوي الاجور المنخفضة(18). وهكذا ازداد الاختلال البنيوي على مستوى العالم
وتخطت عملية التراكم الدينامية المتسارعة كل قدرات وامكانيات النسق الرأسمالي شديد الاستقطاب المقسم فلم يعد بوسعه امتصاص الرأسمال في انشطة انتاجية مع توفير معدلات ربحية عالية. وادى هذا الى نمو رهيب متعدد الاوجه لعمليات المضاربة عبر تضخيم اسعار السلع الاولية و الاستثمار العقاري و السندات والاوراق المالية واموال التأمينات و الادخار و تمويل القروض الاستهلاكية و الاستيلاء على الشركات وتفكيكها و كل هذا بدون انتاج حقيقي للقيمة.مع تقلص الاجور و الطفرة الصناعية انخفض الطلب المحلي و زادت حدة المنافسة في السوق العالمي
و قدمت المضاربات المالية في اطار هذه السيولة الهائلة حلا سريعا على المدى القريب :الارباح على اساس الاقراض الرخيص. و اشتعلت المنافسة بين المقرضين فانخفضت اسعار القروض(19)و زادت آليات الاقراض. وامتدت المضاربة على العقارات ايضا الى الطبقات العاملة(20)حيث انتهز العمال المأجورون الذين لا يمتلكون مدخرات شخصية او ممتلكات او اصول ثابتة انتهزوا فرضة وجود قروض سهلة ميسرة لينخرطوا في صفوف الحمى المضاربية ووهم الثراء السريع يحدوهم ويداعب اجفانهم. و بنوا هذه الصروح الوهمية على ايديولوجية خرافية تقول بان اسعار العقارات في صعود مستمر الى الابد(21).و ترددت اصداء الانهيار المحتوم الذي حدث في كل ارجاء النظام لقد انفجرت قاعدة سلسلة المضاربات المتوهمة و حدث انفجار نووي متسلسل اخذ يتسارع صعودا من قاعدة الهرم المضاربي العقاري اي اصحاب العقارات المدينة الذين لا يستطيعون سداد ديونهم ليصل الى البنوك الكبرى والمؤسسات المالية
الضخمة التي كانت تتسابق في التنافس على تقديم القروض و شراء العقارات لاعادة بيعها .وتأثرت كل القطاعات المتنوعة سواء تصنيعية او مالية او تجارية و انخفضت قيمتها جميعا .و تواجه الرأسمالية باكملها اليوم خطر الافلاس التام(22)وشهد الرأسماليون الصينيون و الالمان و اليابانيون الذين يستغلون العمالة ابشع استغلال انهيار اسواق التصدير.
ان الفقاعة المالية المنفجرة هي نتيجة حتمية لفرط تراكم الرأسمال الصمناعي و النهب الفظيع للثروات و الموارد على نطاق عالمي كوكبي. و فرط التراكم هو ظاهرة كامنة في جذور علاقات الانتاج الرأسمالية . انها تعبير عن التناقضات الحتمية بين الملكية الخاصة لادوات الانتاج و الانتاج الاجتماعي على نطاق ضخم و بالتالي التركز المستمر لرأس المال و الذي يصاحبه انخفاض مستمر في مستويات المعيشة و افقار مستمر للطبقات المتوسطة و العاملة
_______________________________
هوامش
بداية اود ان اقول ان هذه الهوامش هدفها الاول هو تقديم صورة واضحة قدر الامكان عبر الامثلة و الاقتباسات عن الموقف الحالي و توضيح المقال و تدعيمه وهي ليست مجرد اشارات مرجعية بل في تقديري هي جزء لا يتجزء من المقال بالعربية
اسامة
(1)كل الحلول المقترحة تجعل العبأ اساسا على دافع الضرائب او كما قال العامل النقابي جورج شوتويل في مقال له حول عواقب افلاس الشركات الصناعية الكبرى في امريكا عندما تراكمت الارباح تناقصت اجورنا والآن وهم على شفا الافلاس علينا ان ندفع لانقاذهم
ببساطة يطالب الرأسمال الذي يقوم بالتهرب من دفع الضرائب و يرعى الفساد السياسي عبر تمويل حملات القيادات السياسية في كل مكان لضمان ان يعملوا لمصلحته ان يقو م العمل المأجور بدفع تكلفة الازمة والركود و التراجع وطبعا يسارع الكثيرين من الخبراء والمحللين بالكلام عن الانتماء و القومية وديون مصر كما حدث في الثمانينات
يعني ببساطة مرة اخرى الشباب الحلو الروش يستلف ويروشن و يعيش و الناس البيئة تدفع لما تروح السكرة وتأتي الفكرة
(2)الخطة المالية المقترحة من قبل برنانكي رئيس الاحتياطي الفدرالي او ما يعادل البنك المركزي الامريكي وجايثنر وزير الخزانة و كلاهما من عملاء وولستريت وارباب البنوك و الشركات والمؤسسات المالية الكبرى تعني اساسا ان تشتري الحكومة الامريكية اي دافعي الضرائب اي العمل المأجور كما اسلفنا كل الاوراق المالية التي لا تساوي قيمة الحبر المطبوعة به لرفع قيمتها التي لن ترتفع و دون المساس اطلاقا بالبنوك او تلك المؤسسات التي رفعت حكومة اوباما شعار
انها اكبر من ان يسمح لها بالانهيار
يراجع في هذا الصدد مقالات مايكل هدسونو مايك ويتني في كاونتربانش
ايضا يمكن مراجعة مقالروبرت وايسمان في نفس الموقع و عنوانه الطيب والشرس والقبيح
(3)يمكن مراجعة مقالبول كريج روبرتس حول انهيار برايتون وودز و الغاء الغطاء الذهبي و اعتبار الدولار العملة الاساسية للتحويل الدولي او الاحتياطي النقدي العالمي وهو ما حدث مع الازمة العالمية في بداية السبعينات و التي حدثت ايضا كأزمة دورية و زادت من حدتها عوامل اخرى من بينها تكلفة حرب فيتنام و ايضا ارتفاع اسعار النفط بعد حرب اكتوبر
(4) دخول عالم الاتمتة و زيادة دور الآلات الحاسبة و ايضا تقلص دور الصناعة التي تعتمد على العمل المكثف مثل التعدين وخاصة مع انخفاض اسعار المواد الخام في الثمانينات من القرن الماضي و كل هذا ادى الى ضعف قدرة الطبقة العاملة على المناورة و الضغط وقد نتذكر جميعا فشل اضراب عمال المناجم بقيادة ارثر سكارجيل في انجلترا و ايضا فشل الاضرابات العمالية المتوالية في ايطاليا وفرنسا
(5)اي القوى المنتصرة في الحرب العالمية الثانية وهي الحرب التي شهدت ما اسماه سمير امينتحول مركز الثقل الاستعماري غربا من المتوسط الى الاطلسي في كتابه "البحر المتوسط في النسق العالمي"والصادر عام 1988 (بالمشاركة مع فيصل ياشير)و اتصور ايضا انها شهدت دخول العالم الى عصر الرأسمالية الكوكبية او العولمة وهي حرب ما بعد الكساد العظيم و في تقديري آخر الحروب الكبرى بين القوى الاستعمارية الا إن ظهر شخص مجنون لا يبالي بدمار البشرية فيما يعرف احيانا باسم الخيار شمشون هو ما تنبأ به تشومسكي في كتابه "مثلث المقادير"الصادر عام 1983
(6)يحدث هذا نتيجة عمليات اعادة تدوير الدولار و يرجع هنا الى مقال مايكل هدسون موعد في يكاترينبورج و التي يتحدث فيها عن اجتماعات مجموعة شنغهاي في يونيو 2009 و من ثم مجموعة البريك اي البرازيل روسيا الهند الصين و طرح فكرة التخلي عن الدولار و اعتماد وحدة الصرف المعادلة بالبنك الدولي بوصفها العملة الاستراتيجية الاحتياطية
(7)استعادت اليابان والمانيا عافيتهما بسبب حرب فيتنام اساسا و يمكن فهم هذا من خلال ان الحروب الامبريالية التي تدخلها الولايات المتحدة للحفاظ على امبراطوريتها و توسيعها و دور القبضاي الذي تقوم به تحت مسميات مختلفة منذ بداية القرن العشرين و الذي استشرى بعد الحرب العالمية الثانية يؤدي الى زيادة التراكم الرأسمالي في دول تستفيد كثيرا من هذا الانفاق العسكري المتزايد الذي تعتمد عليه الولايات المتحدة لفرض سيطرتها وهو ما حدث في حرب فيتنام التي ادت الى انتعاش كل من الاقتصاد الياباني و الالماني وتعنتمد الولايات المتحدة على آلية الدولار كعملة احتياطية عمومية لاستعادة ما تنفقه ببذخ على قوتها العسكريةو هو الامر الذي لا تستطيعه تماما اليوم في حالة هذه الازمة التي نحن بصدد تحليلها
(8)يمكننا ان نفهم هذا ببساطة من خلال فهمنا لقانون البحث عن اعلى ربحية بوصفه القانون الاساس للنظام الرأسمالي
(9) مصطلح يعني البضائع الاستهلاكية الفاخرة والتي تتحول الى ضروريات حياتية مع آلة الدعاية الشرسة الضخمة التي تصور انه من الضروري امتلاك هذه الاشياء
راجع قاموس التنمية او مقالات اسامة القفاش عنه
(10)قصة خيانة الاحزاب المسماة بيسار الوسط للطبقة العاملة والطبقات الشعبية بشكل عام تظهر كاوضح ما يمكن مع توني بلير دلدلول جورج بوش و الشوبش الخاص به في مجال تسويق الحروب و الاكاذيب
(11)الحمى الاستهلاكية و اجواء الحلم الكاذب عبر فكرة الاقتناء و الماركات المعينة و الوصول للثراء باسهل الطرق عبر المسابقات الخرافية و اليانصيب وخلق وهم الوفرة و ان التميز ياتي من اقتناء اشياء معينة كل هذا يصير الوعاء القيمي للمجتمع ما بعد الاستهلاكي هذا و الذي ينبني اساسا على الاقتراض المستمر
(12) المقصود هنا اناتولي تشوبايس و عصابته اثناء حكم يلتسين و يمكن الرجوعلمقال د.ايمان يحيى حول هذا الموضوع
(13)التحول الصيني الى استخدام آليات اقتصادية تشابه آليات الاقتصاد الرأسمالي مع الابقاء على سيطرة الحزب الشيوعي الصيني على الحكم حدث مع وصول دينج هسياو بنج و هزيمة ما سمي بعصابة الاربعة بعد موت ماو و قد رفع بنج شعار عدم اهمية لون القط طالما كان يصيد الفئران..من المهم جدا رؤية الصين في اطار مختلف عن الاطار الرأسمالي التقليدي لاسباب عديدة بينها عدم ترسخ طبقة بعينها كطبقة رأسمالية ترث وتورث. التراث الصيني في البيروقراطية عريق وعتيق ويعود الى كاقبل الكونفوشيوسية حتى
(14)هنا نوجه الانظار الى الدور الذي لعبته و تلعبه اموال الفساد و السوق السوداء التي تحتاج الى غسيل مثل المخدرات و السلاح و الدعارة وغير ذلك بل وتحول بعض هذه المهن الى نوع من الرفاهية ومهن محترمة
(15)يؤكد هنا بتراس على التفرقة بين الطبقات الحاكمة و البلاد و بالتالي نعود مرة اخرى الى اساس نظرية ماركس الذي طوره لينين في الدولة والثورة عن دور جهاز الدولة كاداة في يد الطبقات الحاكمة
(16)تلعب الهجرة غير المشروعةدورا هاما في ضرب سوق العمل عن طريق توفير عمالة ارخص و اكثر قدرة على الخضوع من العمالة المحمية بالنقابات و المنظمة المواطنة ولذا نجد انها قد صارت سلاحا ذوحدين في الدول التي تستشري فيها من امريكا الى اوروبا الغربية فمن جهة لا غنى عنها لتوفير العمالة الرخيصة وتهديد العمالة الموجودة المنظمة ونزع مكتسباتها و من جهة تمثل ايضا خطرا على البنية التحتية بالمعنى الغربي من حيث انها تقدم بيئة خصبة للجريمة المنظمة والمشاكل الاجتماعية
(17)هنا يمكننا ان نتذكر الشعارات البلهاء التي انطلقت في مصر في التسعينات عن التصدير او الموت و غير ذلك من بلاهات
(18)هنا يتكلم بتراس عن نظرية الافقار المطلق الماركسية والتي طورها كما ذكرنا في الجزء الاول الاقتصادي الماركسي الفرنسي كريبو الى فكرة الافقار النسبي . حيث تقوم دول المحيط كما في نظرية سمير امين بتوفير العمالة الرخيصة و المواد الخام قليلة الثمن مقابل توفير بعض الفتات للعمالة المواطنة من ذوات الياقات البيضاء
(19)يتخلق الوهم ويزداد لدى المواطنين بشكل عام عبر الآليات الاعلامية التي تلح على حلم الثراء و حلم الامتلاك و سهولة كل شيء فيتم تخليق ما اسماه جرامشي الحس العام حيث يؤمن الناس بافكار تتناقض مع مصالحهم الطبقية بل و يدافعون عنها و هم لا علاقة لهم بها. و هكذا نرى حمى الشراء و حمى الماركات و حمى الاقتناء وتصبح القيمة الاساسية للانسان هي في ملبسه او سيارته الخ...و تظهر اشياء مثل ضغوط الصحبة حيث يضطر الشباب مثلا لمسايرة الشلة و يؤدي هذا لضغوط مادية عامة و من ثم انحراف و فساد الخ و القصص في هذا الصدد لا تنتهي
(20)يمكن هنا ان نتذكر بوضوح خطاب لينين البسيط الى الفلاحين الاوكران الفقراء
و ايضا كتابه الشهير الى الفلاحين الفقراء
(21)لا تعليق الا سبحان من له الدوام
(22)هنا نضرب امثلة من البنوك التي انهارت فجأة مثل ليمان و من الدول التي افلست كايسلندا والمجر و غيرهما و الشركات الصناعية الكبرى التي انهارت مثل ديناصورات السيارات الامريكية

هذا هو الجزء الثاني من المقال و سيتبعه الجزء الثالث قريبا ان شاء الله
التعليقات و الاحالات مهمة لمن يريد رؤية الصورة العامة بشكل اكثر وضوحا و اقل اعتاما
خالص التحيات
اسامة
يونيو 2009

Article 20

$
0
0










الجزء الثالث

اوباما والازمة الرأسمالية

مدخل


يعتبر برنارد مادوفرمزا حقيقيالجو الاقتصاد العالمي في فترة الانتعاش السالفة او الفقاعة المالية. وهو يذكرني كثيرا بفيلم اشاعة حب لفطين عبد الوهاب (1)وخاصة بالمشهدين التاليين





حيث النصب على عينك يا تاجر و المنصوب عليهم يتوسلون للنصاب كي ينصب عليهم و كما قال لي يوما احد النصابين فافضل من تنصب عليهم هم افراد اسرتك لانهم لن يقدمون شكوى ضدك الى الشرطة و ايضا لانهم مستعدون للنصب بمعنى انهم يثقون فيك و هكذا كان حال برني مادوف الذي نصب اساسا على اليهود واسرائيل و كل من هم من اقاربه ثم اعتذر لهم قائلا
"آسف يا جماعة اصل النصب في دمي"مش بالذمة شيك!!!و على بياض كمان

في هذا الجزء يقدم بتراس ادلة رقمية واحصائية على رؤيته للازمة وايضا يطرح رؤية يشاركه فيها الكثيرين من المحللين والاقتصاديين من مختلف المدارس(2) حول دور اوباما و حكومته...اتصور ان اوباما سيكون جورباتشوف الولايات المتحدة الامريكية وهو ما ساحاول ان اناقشه في تعليقي على الجزء الثالث....قد يرى البعض ان كلامي هذا سابق لاوانه وان الاقتصاد الامريكي يتعافى الخ و قد سمعت وقرأت مؤخرا كلاما كثيرا عن انتعاش الاقتصاد الامريكي و ما شابه.. او ما يسميه برنانكي و اتباعه النبتات الخضراء...يكفي للمرء قراءة مقالات بول كريج روبرتسو مايك ويتني و مايكل هدسون و غيرهم (3)ليدرك مدى انهيار الاقتصاد الامريكي وبشكل في تقديري لا رجعة فيه. البنوك ماتزال تحت الخط الاحمر و كل الانتعاش المالي المزعوم يحدث في البورصة بشكل صوري وماتزال موجودة على حالها تلك الاصول المسمومة او المشمومة بتعبير السائقين و ميكانيكية السيارات و ايضا ثقة المستهلك تتناقص باستمرار ناهيك عن وصول عدد المتعطلين و اشباه المتعطلين الى ما يقارب 30مليون عامل(4)بما يعادل حوالي خمس قوة العمل وهو شيء رهيب و لا علاج له
يمكن ايضا رؤية ما يحدث في هندوراسو تخبط الادارة الامريكية وعدم قدرتها لا على معاقبة الانقلاب ولا على تأييده(5)كدليل على مدى انهيار الادارة الامريكية و عدم قدرتها على الفعل ناهيك عن افغانستان و هجمات طالبان و العراق الخ(6) وكل هذه دلائل واضحة لمن يريد ان يرى و يعرف ان اوباما بمحاولاته الفاشلة لتجميل الصورة و تعديل المسار مصيره الفشل الذريع(7) وهو ما اكده العديد من الباحثين.
المشكلة في تقديري هي سيطرة الخبراء المزعومين و خطابهم الانتحاري(8) المليء بالكليشيهات و المكرر و هو طبعا دفاعا عن مصالحهم وهيمنتهم الفكرية و الثقافية
هل يتغير الحال مع ما يحدث؟؟؟ علم ذلك عند الله ولكن قديما قالوا دوام الحال من المحال

الجزء الثالث
اوباما و الازمة الرأسمالية محاولة لتحليل طبقي

في عام 2009يمكننا ان نرى مؤشرات الكساد المتزايد العميق في كل مكان
زادت نسبة الافلاس بمقدار 14%في عام 2008 و يعتقد المحللون الماليون انها سترتفع الى 20% في 2009(جريدة الفاينانشيال تايمز عدد 25 فبراير 2009 ص 27)
و قد وصل رقم مديونية البنوك الغربية الى مايزيد على ترليون دولار و هو في تزايد مستمر (معهد التمويل الدولي ، المجموعات البنكية و جماعات الضغط التابعة لها في واشنطن(فاينانشيال تايمز 10 مارس 2009 ص 9))
و وفقا للفاينانشيال تايمز في المصدر السابق تصل الخسائر الناجمة عن اعادة تقدير الاستثمارات البنكية و تخفيض قيمتها(9)إلى القيمة السوقية الفعلية الى 3 ترليون دولار وهو ما يعادل الانتاج البريطاني بالكامل لمدة عام!!!! و في نفس التقرير يقتطف الكاتب من بنك التنمية الاسيوي قوله ان الاصول المالية في جميع انحاء العالم قد انخفطت بما يزيد على 50 تريليون دولار وهو ما يعادل الانتاج العالمي بالكامل لمدة عام. و ستصيصل عجز الموازنة الامريكية عام 2009 الى ما يعادل 12.3% من حجم الناتج القومي الاجمالي وهو عجز مالي عملاق بكل المقاييس وسيؤدي لامحالة الى تدمير الاستثمارات العامة
و قد شهد السوق المالي العالمي انهيارا رهيبا وكأنه يسقط بشكل عمودي في هوة سحيقة وهاكم بعض المؤشرات
تراجع مؤشر(10)توبيكس
(TOPIX)
من 1800 في منتصف عام 2007 الى 700 في بداية عام2009
تراجع ستاندر وبور(11) من 1380 في بداية 2008 الى اقل من 700 في 2009
(S&P)

تراجع فتسي100 (12)من 6600 الى 3600 في بداية 2009
(FTSE100)
تراجع هانج سنج (13)من 32000 في بداية 2008 الى 13000 في بداية 2009

(فاينانشيال تايمز 25 فبراير 2009 ص27)
و في الربع الرابع من عام 2008 انخفض الناتج المحلي الاجمالي في كوريا الجنوبية بنسبة 20.8% و في اليابان بنسبة 12.7% و في المانيا بنسبة 8.2% و في المملكة المتحدة بنسبة2.9% وفي الولايات المتحدة بنسبة 3.8% (الفاينانشيال تايمز 25 فبراير 2009 ص9)
و انخفض متوسط داو جونز من 14164 (14)في اكتوبر 2007 الى 6500 في مارس 2009
و يقدر الانخفاض السنوي في الناتج الصناعي في اليابان بنسبة 21 % و في كوريا الجنوبية بنسبة 19% و في المانيا بنسبة 12% و في الولايات المتحدة بنسبة 10% و في المملكة المتحدة بنسبة 9%(الفاينانشيال تايمز 25 فبراير 2009 ص 9)
و يعتقد ان التدفق الاستثماري لرأس المال من الدول الامبريالية الى الدول النامية سينخفض بنسبة قد تصل الى 82% و ان تدفق القروض و الاعتمادات سينخفض بما يقدر بحوالي 30 بليون دولار(المرجع السابق )
وقد تقلص الاقتصاد الامريكي في الشهور الثلاثة الاخيرة من عام 2008 بمقدار 6.2% و انخفض ايضا في الربع الاول من عام 2009 نتيجة للانخفاض الحاد في الصادرات(23.6%) و تقلص انفاق المستهلكين بنسبة 4.3% في الربع الاخير من عام 2008(هيئة الاذاعة البريطانية 27 فبراير 2009)
و مع تزايد معدلات البطالة و فقدان 600الف عامل لوظائفهم شهريا في الشهور الثلاثة الاولى من عام 2009 (15) و تزايد عدد الذين يعملون لبعض الوقت و غير المسجلين فقد تصل البطالة الحقيقية والمقنعة الى نسبة 25% بنهاية العام
و تشير كل العلامات الى ركود وكساد متزايد عميق طويل المدى
انخفضت مبيعات السيارات من جنرال موتورز و كرايزلر و فورد بنسبة تقارب 50% بين عامي 2007 و 2008 و شهد الربع الاول من 2009 انخفاضا جديدا بنسبة 50% ايضا(16)
و تكاد الاسواق العالمية تموت مع انتشار الكساد والركود الاقتصاديين بمعدلات متزايدة ومتسارعة(17)
و قد انخفضت مبيعات السلك المعمرة في الولايات المتحدة بنسبة 22% (هيئة الاذاعة البريطانية 27 فبراير 2009)
وقد انخفض معدل الاستثمار العقاري بنسبة 23.6% و معدل الاستثمار الصناعي و في مجالات الخدمات بنسبة 19.1% و يقود الانخفاض انخفاضا قياسيا في مجال الآلات و السوفتوير وصل الى 27.8% .
المحرك الاساسي لموجة الكساد الحالية هو عدم الاستثمار من قبل الرأسمال الخاص. وكل المؤشرات الاقتصادية الاخرى من قبيل ارتفاع معدلات الافلاس و انخفاصضالاستثمارات و ازدياد الجرد الرأسمالي و عدم القدرة على سداد الرهن العقاري و من ثم الطرد والاخلاء و انعدام السيولة البنكية و عدم تغطية الخسائر المتراكمة و ازدياد الاصول المسمومة و انخفاض الاقراض و الاعتماد و انخفاض قيمة الاصول و انخفاض قيمة البيوت بنسبة 20% بما يزيد على 3 تريليون دولار هي اسباب ونتائج الكساد. ونتيجة لانهيار القطاعات الصناعية و التعدينية و العقارية و التجارية على مستوى العالم فثمة مالا يقل عن 2.2 تريليون دولار امريكي من الاصول المسمومة اي غير القابلة للتسييل في كل بنوك العالم و هو ما يتجاوز بكثير القيمة المقدمة من البيت الابيض في اكتوبر 2008 للحل المالي والتي تكررت في فبراير ومارس 2009
يقلل الكساد العالمي من التواجد الاقتصادي الامبريالي و يدمر الاستراتيجيات الممولة من الخارج التي تستهدف التصدير و التي طبقت بناءا على اوامر البنك الدولي في امريكا اللاتينية و اوروبا الشرقية و آسيا و افريقيا(18)
ثمة ايمان راسخ لا يتزعزع عند الاقتصاديين التقليديين و الخبراء الماليين والمستشارين المتخصصين انه على المدى الطويل ستنتعش الاسواق المالية و سينتهي الركود و سترجع الحكومة عن التدخل في الاقتصاد. ولان هؤلاء المحللين مثبتون على مقولات اقتصادية صماء و يرون الامور من منظور الماضي نراهم قد فقدوا القدرة على رؤية الواقع الآني تحت ارجلهم والذي ليس له مثيل من قبل. الكساد الاقتصادي الحالي له طبيعة عالمية و الانهيار حدث بشكل سريع لم يثبق له مثيل والاهم هو مستوى التدخل الحكومي و كم الدين الذين ستتحمله الحكومات لمساعدة البنوك المفلسة والصناعات المتعثرة و الذي سيؤدي الى اعثار اجيال متلاحقة مقبلة(19)
و يختار انبياء الاكاديمية المبشرون بالتنمية طويلة الامد مؤشرات من الماضي بشكل عشوائي و كل تلك المؤشرات قد طورت في سياق اقتصادي سياسي يختلف اختلافا بينا عن الظروف التي نحياها اليوم(20). و كل اللغو الذي يتفوه به الاقتصاديين عن ما بعد الازمة وتجاوز الازمة يتغاضى تماما عن المؤشرات الواقعية المتغيرة ابدا و ايضا لا يرى او يتجاهل طبيعة الازمة المفتوحة التي لا تشبع و التي تميز هذا الكساد الحالي و من ثم يتغاضى عن المؤشرات الحقيقية للازمة. وكما لاحظ احد المحللين "اي بدايات نختارها لتقديم بيانات تاريخية لا يمكن على الاطلاق ان تماثل البدايات في اي نقطة اخرى لان الظروف السابقة على تلك البدايات فيمختلفة متماما في الحالتين"(الفاينانشيال تايمز 26 فبراير 2009 ص 24) يحدث الركود الاقتصادي الحالي في الولايات المتحدة في ظل اقتصاد غير تصنيعي و في ظل افلاس النسق المالي و انهياره و في ظل عجز مالي قياسي غير مسبوق و في ظل تجاوز الدين الخارجي لاكثر من عدة تريليونات من الدولارات و في ظل انفاق عسكري يتجاوز 800 بليون دولار مخصص لحروب مستمرة و احتلال عسكري لا ينتهي. وكل هذه المتغيرات تتجاوز تماما كل السياقات السابقة التي احاطات بازمات الكساد السابقة. و الواقع الحالي للبنية الاقتصادية للدول الرأسمالية هو ان الدولة قد نهبت نهبا غير مسبوق كل الممتلكات العامة و الخزانة الممولة من اموال دافعي الضرائب من اجل ان تنقذ بنوكا مفلسة و مصانع منهارة .و تضمن هذا النهب تحويلا لم يسبق له مثيل من اموال العمال و اصحاب الاجور الثابتة من دافعي الضرائب و المنتجين الى جيوب المبتزين آكلي السحت غير المنتجين و الى جيوب مجموعة من الرأسماليين الفاشلين. وقد ادى معدل ومستوى انخفاض المدخرات وتآكلها في مجالات المعاشات و الصحة و المدخرات الفردية الى انخفاض غير مسبوق ومتسارع في مستويات المعيشة و افقار جماعي لم يحدث من قبل في تاريخ الولايات المتحدة.
و لم يحدث من قبل فى تاريخ الرأسمالية ان ظهرت ازمة اقتصادية عميقة بدون وجود بديل اشتراكي حركي او حزبي او دولتي يمكنه ان يقدم نموذجا بديلا. ولم يحدث من قبل في التاريخ ان كانت الدول والانظمة خاضعة خضوعا تاما للطبقة الرأسمالية و خاصة في مجال توزيع الموارد العامة . ولم يحدث من قبل في تاريخ كساد اقتصادي ان انفقت الحكومات اموالا جمة بهذا القدر وتوجه فقط لتعويض طبقة رأسمالية فاشلة و ترمى الفتات للعمال واصحاب الاجور الثابتة.
و تعكس سياسات اوباما الاقتصادية و ايضا الاشخاص الذين عينهم لتسنم المراكز الحساسة في حكومته التحكم الكامل للطبقة الرأسمالية في الانفاق الحكومي و التخطيط الاقتصادي.
ان البرنامج الذي طرحته حكومة اوباما وغيرها من الدول الغربية والرأسمالية لا يرى حتى القواعد البنيوية لهذا الكساد.
اولا خصص اوباما تريليون دولار لشراء اصولا بنكية لا قيمة لها و قدم اكثر من 40% من خطته الحفزية المقدرة بمبلغ 787بليون دولار لبنوك مفلسة و تخفيضات ضرائبية بدلا من تقديمها للقطاع الانتاجي كل هذا من اجل انقاذ حملة الاسهم والسندات بينما يصل عدد العمال الذين يفقدون وظائفهم شهريا الى ما يقارب 600 الف عامل.
ثانيا حول نظام اوباما اكثر من 800 بليون دولار لتمويل حروب في العراق و افغانستان لاجل المحافظة على فكرة بناء الامبراطورية عسكريا.(21) و هذا يمثل تحويلا للاموال العامة من القطاع المدني الى القطاع العسكري مما يجبر عشرات الالوف من الشباب العاطل الباحث عن العمل على الانضمام للجيش(بوستون جلوب 1مارس 2009).
ثالثا قدمت اللجنة التي شكلها اوباما لطرح رؤية لاعادة هيكلة صناعة السيارات الامريكية و فحواها ما يلي:اغلاق العديد من المصانع و الغاء خطط التأمين الصحي للمتقاعدين و اجبار عشرات الالوف من العمال على قبول تخفيضات وحشية في معاشات الموظفين و تأميناتهم الصحية. يقع عبء اعادة صناعة السيات المملوكة بالكامل للقطاع الخاص على عاتق العمال المأجورين و المتقاعدين ودافع الضرائب الامريكي. تتلخص كل استراتيجية اوباما الاقتصادية في عبارة واحدة انقاذ حاملي الاسهم والسندات ومنع انهيار البورصة ويتأتى هذا عبر ضخ تريليونات الدولارات في المؤسسات المالية الفاشلة المفلسة و شراء ديونها الملتهبة و اصولها التي لاقيمة لها. و وفي نفس الوقت يتحاشى نظام اوباما اي استثمار حكومي مباشر في المشروعات الاستثمارية الانتاجية المملوكة للقطاع العام وهو ما كان يمكن ان يوفر عملا لعشرة ملايين عامل متعطل. وبينما تخصص ميزانية اوباما اكثر من 40% للانفاق العسكري و دفع الديون الخاصة بالمؤسسات المالية يفقد واحد من بين كل 10 امريكيين منزله او منزلها و يتزايد عدد المواطنين الامريكيين العاطلين ليصل الى نسبة مئوية غير مسبوقة من رقمين و يتزايد عدد المواطنين الامريكيين الذي يعيشون على طوابع الطعام(22) ليصل الى ملايين يعتمدون على هذه الطوابع لتوفير احتياجاتهم الغذائية الاساسية طوال 2009.
يخصص برنامج اوباما لخلق الوظائف بلايين الدولارات للمؤسسات الخاصة العاملة في البناء و الاتصالات و البيئة و الطاقة حيث يتدفق الجزء الاساس من هذا الدعم الى جيوب القيادات الادارية و يوفر ربحا لحاملي الاسهم بينما لا يصل الى العمال الا فتات الفتات. و الاهم ان الجزء الاساس من العمال العاطلين عن العمل في قطاعي التصنيع و الخدمات لا علاقة لهم البتة بالقطاعات التي تتلقى الدعم المخصص لخلق الوظائف ومكافحة البطالة. وايضا لن يخصص الا جزء ضئيل من حملة التحفيز المزمعة لعام 2009. وهدفه وتأثيره سيكون الحفاظ على مستوى معيشة ودخل الطبقة الحاكمة سواء من الرأسمالية المالية او الصناعية و تأجيل انهيارها الذي حان وقته منذ امد بعيد. و ستؤدي حملة التحفيز هذه الى زيادة الفوارق الاقتصادية الاجتماعية بين الطبقات الحاكمة و العمال المأجورين والموظفين. فبينما نجد ان الضرائب المفروضة على الاغنياء تدرجية نجد ان الديون الباهظة الناتجة عن عجز الموازنة مفروضة على دافعي الضرائب من العمال و الموظفين و لاجيال عدة قادمة.
وقد تبنى اوباما بكل سرور استراتيجية بناء الامبراطورية بالقوة العسكرية وحتى في اطار عجز الموازنة غير المسبوق و اثناء ركود وكساد اقتصادي متزايد ليصل الى حالة من العسكرة لا مثيل لها في التاريخ الحديث.و بالرغم من كل وعوده الجوفاء التي قالت بعكس هذا تماما فقد تجاوزت ميزانية العسكرة لعام 2009 /2010 ميزانية حكومة بوش بما لايقل عن 4% و سيزداد عدد القوات الامريكية بمقدار عدة مئات من الالوف. سيظل عدد القوات الامريكية تقريبا كما هو في العراق و ستزداد القوات الامريكية في افغانستان بضع عشرة الف مقاتل .وهذا على الاقل في عام 2009 بالرغم من الوعود السابقة على الانتخابات التي كانت تقول عكس هذا. وقد تضاعفت الهجمات الجوية والا رضية الامريكية في الباكستان بشكل متوالية هندسية. و لنلاحظ ان القيادات التي اختارها اوباما لقيادة سياسته الخارجية في وزارة الخارجية و وزارة الدفاع(البنتاجون) و وزارة الخزانة و مجلس الامن القومي و خاصة فيما يتعلق بمنطقة الشرق الاوسط كلهم من دعاة العسكرة صهيونيي الميول ذوي التاريخ الطويل في الترويج للحرب ضد ايران و لهم علاقات قوية مع القيادات العسكرية الاسرائيلية.
باختصار يمكننا التأكد من اولويات حكومة اوباما من خلال المخصصات المالية و الموارد البشرية والمادية التي يخصصها للحرب و من ثم يمكننا تقييم اتجاهات الحكومة عبر تقدير اي الطبقات ربحت وايها خسر؟؟؟
تؤكد سياسات حكومة اوباما انه ملتزم تماما بانقاذ الطبقة الرأسمالية والامبراطورية الامريكية. ولتحقيق هذا هو مستعد للتضحية بالاحتياجات الاساسية الضرورية العاجلة و المصالح المستقبلية للطبقات العاملة الامريكية و اصحاب المنازل الذين تأثروا تأثرا مباشرا بالكساد الاقتصادي المحلي . لقد زاد اوباما من انشطة بناء الامبراطورية عسكريا و قوى من مواقع دعاة الحرب من محبي اسرائيل في مختلف ادارات حكومته. و سياسة الانعاش الاقتصادي التي يدعيها اوباما لا تستقيم مع استراتيجيات التصعيد العسكري التي يتبعها فعليا فحتى لو كان للاولى اثر فان تكلفة الثانية تأكله بل و تخلف هوة واسعة في اي جهد مبذول لمحاولة مقاومة انهيار الخدمات الاجتماعية و ازدياد الطرد من المنازل نتيجة عدم القدرة على السداد و افلاس الاعمال و طرد العمال بالجملة.
لا يتحول النقل المستمر من الاموال العامة الى جيوب الطبقة الحاكمة عبر حكومة اوباما الى زظائف و قروض و خدمات اجتماعية. ومحاولة تحويل البنوك المفلسة الفاشلة الى مؤسسات اقراض ناجحة تحقق ارباحا هي بلاهة منقطعة النظير. والمعضلة الاساسية التي تواجه حكومة اوباما هي كيف يخلق ظروفا لاستعادة الربحية في قطاع المال المنهار في الاقتصاد الامريكي حاليا(26).
و ثمة عدة من المشاكل الرئيسية تواجه هذه الاستراتيجية:
اولا انهارت البنية الاقتصادية التي كانت تنتج الارباح و تولد عمالة و تزيد النمو.لم تعد موجودة لقد تفككت اولا مع تحويل مسار رأس المال التصنيعي الى الخارج و من ثم تحويله الى رأسمال مالي و ادوات مالية و غيرها من القطاعات الاقتصادية غير المنتجة.
ثانيا تؤدي سياسات التحفيز التي ينتهجها اوباما و بدء في تنفيذها الى زيادة احكام قبضة القطاع المالي على الاقتصاد عبر تحويل موارد مالية ضخمة الى هذا القطاع بدلا من اعادة التوازن للاقتصاد عبر تمويل القطاع الانتاجي. و حتى في اطار القطاع الانتاجي
توجه موارد الدولة الى دعم النخبة الرأسمالية و التي اظهرت عدم قدرتها على خلق العمالة المستديمة ولا على المنافسة على مستوى العالم ولا على تقديم الابتكار الذي يشد المستهلك و يزيد من رغبته في الاستهلاك.
ثالثا تبعثر ستراتيجية اوباما التي تهدف الى انعاش الاقتصاد من اعلى الى اسفل الاموال على دعم الرأسماليين الفاشلين بدلا من رفع مستوى دخل الطبقة العاملة عبر مضاعفة الحد الادنى للاجور و زيادة تعويضات البطالة ، وتلك هي الطريقة الواقعية لزيادة الطلب و حث الاقتصاد والمساعدة على انتعاشه.و بالنظر الى انحدار مستوى المعيشة الناجم عن التحلل الحادث على المستوى المحلي و زيادة الانفاق العسكري لدفع ستراتيجية بناء الامبراطورية عسكريا وكل منهما من الاسس الرئيسة للدولة ففي اعتقادي لا توجد ادنى فرصة لاحداث التغيير البنيوي المطلوب الذي يمكنه عكس السياسات التي تنتهجها حكومة اوباما و المؤدية لمزيد من الانهيار.
لا يكمن الخروج من الركود الاقتصادي في طبع بلايين الدولارات فهذا سيوفر فقط ظروفا لحدوث تضخم مفرط و خفض قيمة الدولار. السبب الاساس هو فرط تراكم رأس المال الناتج عن الافراط في استغلال العمل. مما يؤدي الى ازدياد معدلات الربح و انهيار الطلب. و الهوة الضخمة التي حدثت بين فرط تمدد الرأسمال و انخفاض الاستهلاك من قبل العمال هي ما مهد الطريق الى انفجار الفقاعة المالية. و تعني اعادة التوازن للاقتصاد خلق الطلب (وليس من خلال قطاع خاص صناعي متهالك تماما او بنوك مفلسة ونسق مالي منهار) ولكن عبر تدخل مباشر للدولة وتأميم للمصانع المفلسة و استثمار طويل الامد وضخم في انتاج السلع والخدمات. لقد تضخمت البنية الفوقية عديمة الانتاجية القائمة على المضاربة ووصلت الى ان تكون هولة فظيعة عبد التغذي على القيمة المضافة الناتجة من العمل المأجور و طرحت الهولة نفسها في شكل ادوات ورقية لا علاقة لها البتة باي قيمة استعمالية حقيقية. لابد من القضاء تماما على هذا الاقتصاد الورقي غير الحقيقي لاجل تحرير القوى الانتاجية من الكوابح و المشاكل التي يسببها الرأسماليون الفاشلون و اتباعهم من المطبلين لهم. و لابد من ايجاد برنامج اعادة تأهيل ضخم لتدريب السماسرة و العاملين في البورصات واسواق الاوراق المالية على اعمال مفيدة منتجة. و من اجل اعادة بناء السوق المحلي وانعاشه و من اجل تعزيز القدرة على الابتاكار لدفع عجلة الاقتصاد لابد من انهاء الامبراطورية التوسعية تماما. لابد من اغلاق القواعد العسكرية الباهظة التكاليف وغير المنتجة و هي اساس بناء الامبراطورية عسكريا و لابد ان يحل محلها شبكة علاقات تجارية واسعة تعمل على فتح اسواق و خلق تعاملات اقتصادية مثمرة ترتبط بالانتاج و بالعاملين في مصانعهم المحلية. لعكس حالة التعفن الناشبة اظافرها في جسد الاقتصاد. لابد من انهاء الامبراطورية و بناء جمهورية ديمقراطية اشتراكية. و من اهم الاسس التي يجب ان بنبني عليها انهاء الامبراطورية الغاء كل التحالفات السياسية مع القوى العسكرية الخارجية و خاصة دولة اسرائيل والقضاء تماما على كل العاملين في خدمتها في الحكومة الامريكية و مؤسسات الدولة و الذين يعوقون كل الجهود التي يبذلها المواطنون الامريكيون لبناء مجتمع ديمقراطي يخدم مصالح الشعب الامريكي.

خاتمة:
تحول المقال لكتاب صدر مؤخرا. و اتصور ان الاطروحة المقدمة هنا تستحق النظر و الاستفادة منها. سواء على مستوى اعتبار الاسباب او على مستوى الحل المطروح المبني منطقيا على الاسباب المقدمة للازمة. اتصور ايضا انه على الرغم من ان الدراسة تقدم رأيا مختلفا عما هو سائد حاليا الا انها مدعومة بادلة امبريقية و منطقية وتقدم تحليلا رصينا لما يحدث. كونها ضد التيار لا يعيبها ، و في اعتقادي ان الخطاب الانتحاري بكافة تفرعاته و اشكاله وصوره المعتمد اساسا على الكلام المكرر والكليشيهات والقوالب الجامدة و الشعارات المفرغة و الرافض للمنطق والتحليل هو الخطاب السائد في مختلف انحاء العالم اليوم وبالتأكيد مع زيادة مفرطة في وجوده في المنطقة العربية. رفض الكليشيهات و محاولة التحليل المبني على وقائع ومعطيات امبريقية محددة هو في تقديري اول خطوات تقديم الخطاب البنائي الجديد.
_____________________________________________
الهوامش
(1)خارج موضوع المقال ...انا اعتبر فطين عبد الوهاب من اهم مخرجي العالم و ليس السنيما المصرية فقط و بالنسبة لفيلم اشاعة حب فهو في تقديري الشخصي من اجمل الافلام الكوميديا في تاريخ السنيما قاطبة ..كل الممثلين كانوا فوق الامتياز!!!
يوسف وهبي حين
يقلد نفسه في تراجيدياته الشهيرة على المسرح في المشهد الموجود هنا . مشهد عبقري حق. تأطير فكرة الكوميديا في اعلى درجاتها حين تتحول الذات الى نموذج للسخرية منه وهي نفس الفكرة التي لعب عليها الكوميديانات الامريكيون اليهود في الستينات وخاصة وودي آلان و مل بروكس و جين وايلدر. السخرية من الذات و من السينما وتراثها ايضا . يذكرني الفيلم بفيلمين بصرف النظر عن ان الفكرة مقتبسة. الفيلم الاول هو هلزابوبنمن اخراج هنري بوتر و الثاني هو باي باي بيرديو هو من اخراج جورج سيدني و تشبه مقدمته مقدمة فطين التليفونية الجميلة. اعتقد ان قيمة السنيما على السنيما اساسا هي انها تذكر كل محب للسنيما او سنيفيل بتراث متكامل و تستدعي له ذكريات ولحظات مرئية جميلة
(2) يمكننا ان نذكر هنا على سبيل المثال لا الحصر البروفسورجون بيلامي فوستر
تحليلات بيلامي فوستر مهمة ومبنية على نظريات وافكار المفكرين الماركسيين الكبيرين بول باران وبول سويزي صاحبا الكتاب الهام جدا رأس المال الاحتكاري
(3) هنا يمكننا مراجعة مقالات كثيرة في كاونتربنشو منثلي ريفيووانترناشونال سوشياليست و ربليون وغيرها من المواقع ذات الطابع الماركسي . حيث نجد تحليلا مختلفا عن الافكار النفسمالية التي تعزو الازمة لطمع ذا او جشع ذاك او خراب ذمة ثالث. ولا تحاول البحث في الطابع البنيوي العميق للازمة و الكامن في بنية انظام الرأسمالي في ذاته
(4) يراجع هنا مقالة مايكل ويتني نبتات خضراء ام ارض محروقة؟؟؟
(5) يراجع في هذا الصدد المدونة الهامةالتي تكتبها مناضلة من هندوراس عن تطورات الاحداث هناك وتقدم تحليلا رائعا للاخبار بالانجليزية مع توثيق دقيق لكل معلومة. مثال رائع على الميديا الجديدة حين تستخدم بشكل جاد
(6) هنا يمكن الاشارة الى مقال هام جدالجيمس بتراس على موقعه الرسمي .ايضا مقال هام جدافي سوشياليست ووركر. كذلك هناك العديد من الاخبار عن قضية بلاك ووتر و تورط صاحبها اريك برينس في الاغتيالات والتعذيبعلى ياهوو غيره من المواقع الاخبارية
(7) يراجع هنا مقال رالف نادر عن فشل اوباما على جبهات عدة في كاونتربانش
(8) اتصور ان مجموعة مقالاتالخطاب الانتحاري قد تفد هنا في تذكيرنا بملامح هذا الخطاب ووسائل استخدامه و تأثيراته
(9) يراجع مقال مايك ويتني السابق لفهم فكرة التلاعب بالارقام و الاحصائيات لاعطاء فكرة عن كيفية عمل الخبراء المزعومين وهنا ايضا تجدر الاشارة الى دراسة سابقة قدمتها في موسوعة فقه التحيز عن فكرة خدعة الرقم و سحره الذي يتوسل به المدلسون لاعطاء ما يسمى بصورة واقعية عملا بمقولة ان الارقام لا تكذب وهي فعلا لا تكذب ولكن تتجمل!!! للاسف الكثير من المحللين لا يدركون هذا و قد قدم استاذي الفاضل المرحوم الاستاذ الدكتور عبد الوهاب المسيري تحليلا مستفيضا لهذا الموضوع في كتابه الهام هجرة اليهود السوفييتالصادر عن دار الهلال المصرية1990
(10) التوبيكس هو مؤشر البورصة اليابانية
(11) ستاندارد آند بور مؤشر مالي للبورصة الامريكية تابع لشركة ماكجرو هيل الامريكية ومقرها روكفلر سنتر بنيويورك
(12) الفتسي او الفوتسي كما يدعى تدليلا هو مؤشر مالي لقياس قوة الشركات البريطانية
(13) هانج سنج هو مؤشر هونج كونج المالي ويعطي مؤشرا ايضا على الاقتصاد الصيني
(14)حتى مع الارتفاع الاخير في اسعار الاسهم فلم تصل البورضات العالمية بعد الى مستويات مقبولة و ماتزال متراجعة بشكل ضخم. والاهم هو ان هذه الارتفاعات تمثل فقط عملية الاحياء الناجمة عن ضخ الاموال في القطاع المالي اي انها غير حقيقية كما اوضح الكثير من المحللين
(15) يراجع ايضا مقال مايكل ويتني السابق الذي يقدم تحليلا هاما للارقام المتعلقة بالبطالة و كذلك لفكرة انتعاش البورصة المتوهم
(16)هنا يمكن طبعا ان نذكر افلاس الشركات الديناصورية تلك وما ترتب عليه من فقدان الآف من العمال لوظائفهم
(17) هنا يجدر بنا ان نشير الى حالة كرواتيا . حيث ترتفع الاسعار بمعدلات متزايدة و قامت الحكومة بزيادة الضرائب على المبيعات الى 23% و ايضا فرضت ضريبة جديدة على المرتبات و المعاشات و مايزال الاقتصاد بالطبع في تدهور مستمر
(18) ادت سياسات اعادة الهيكلة او التحرر الاقتصادي لتي انتهجتها دول عديدة في افريقيا وآسيا و امريكا اللاتينية الى خراب رهيب و انهيار كارثي و كل هذا بفضل مشورة البنك الدولي وصندوق النقد الدولي وخبرائه المزعومين. نذكر هنا على سبيل المثال فقط الارجنتين وافلاسها وانهيارها الكامل عام 2002 و ايضا حاليا ايسلندا التي صارت دولة تحت مستوى الفقر
(19) تراجع في هذا الصدد مقالا بول كريج روبرتس حول عجز الموازنة الامريكية وسياسة طبع الدولارات التيتنتهجها الحكومة اعتمادا على فكرة البلطجة وفرض الدولار كعملة عالمية بالقوة
(20) هنا نجد مثالا هاما في اخبار الياهو المستمرة عن تجاوز الازمة وبرنانكي باعتباره الرجل الذي انقذ الاقتصاد و ايضا وهو الامر المضحك حقا الاخبار التي يذيعها التلفزيون الكرواتي عن تجاوز الازمة في الوقت الذي تتدهور فيه مستويات المعيشة بشكل غير مسبوق
السؤال حقا: هي الناس دي فاكرانا معيز ولا ايه؟؟؟
(21) ويراجع في هذا الصدد بتراسومقالاته عن طرق واستراتيجيات بناء الامبراطورية
(22) طوابع الطعام هي وسيلة لمساعدة المحتاجين في الولايات المتحدة الامريكية عن طريق تقديم كوبونات يحق لهم بموجبها الحصول على الطعام وهي من فئات دولار و خمسة وعشرة دولارات و تقدم عن طريق وزارة الزراعة الامريكية


Article 19

$
0
0
الولايات المتحدة و الصين
طرف يخسر والآخر يربح
بقلم جيمس بتراس
ترجمة وتقديم وتعليق د.اسامة القفاش


مدخل:
يقول ابو الفتح البستيحكيم زمانه الشاعر الكاتب الاديب
زيادة المرء في دنياه نقصان وربحه غير محض الخير خسران
ويقولابو البقاء الرنديحكيم الاندلس
لكل شيء إذا ماتم نقصان فلا يغر بطيب العيش انسان
هي الامور كما شاهدتها دولا من سره زمن ساءته ازمان


وكما قال المثل الشعبي المصري لو دامت لغيرك ماكانتش وصلت لك
وهي الحكمة التي وضعهاجيبونالمؤرخ الكبير في كتابهسقوط وانهيار الامبراطورية الرومانيةوصاغها الفيلسوف اوزوالد شبنجلر في كتاباته. ودي حال الدنيا...... والله اعلم

في هذا المقال المهم في تقديري يحاول بتراس استخدام المنهج الانثروبولوجي للتحليل المتعمق للحالة وهي هنا عدد واحد من جريدة الفاينانشيال تايمز الشهيرة . بالاضافة لمنهج تحليل النص او استنطاقه حيث يقوم بوضع المعلومة المستقاة من المقال / النص المراد تحليله في اطار سياقي لتقديم صورة نماذجية قادرة على تفسير العالم بشكل افضل. هذه الصورة النماذجية تلتزم بتحيزات بتراس الاساسية او نموذجه المعرفي الاصلي
هنا نجده يستخدم نموذج كيفية بناء الامبراطوريات الذي طرحه من قبل مرارا و تكرارا لتوضيح المكاسب والخسائر الناجمة عن كل من السياستين و عندما يتحدث عن الحل فهو يطرح الحل الاشتراكي كبديل لعمليات الترقيع و كعلامة على نموذج افلاس الرأسمالية الذي يتبناه
و لتوضيح نموذجه و اعطائه قدرة اكبر على التفسير نجده يلجأ لاتخاذ مصدرية محددة هي معلومات مستقاة من اكبر جرائد عالم المال والاعمال الذي يقف بتراس على النقيض منه تماما لكن المصدرية الحقيقية لابد ان تعتمد على معلومات و ووقائع موثقة ويعتد بها وهو درس في تقديري شديد الاهمية
اعتقد ان اهمية المقال القيم لا تكمن فقط في محتواه المهم والعميق و المفيد و الذي يوضح الصورة العالمية بمنظور محدد وجديد ولكن ايضا في بنيته الصارمة و منهجيته المحددة في التعامل مع الوقائع
والله اعلم.

مقدمة

تتنافس الرأسمالية الاسيوية وبالتحديد الصين وكوريا الجنوبية مع الولايات العالم من اجل السيطرة على الاسواق العالمية. و تلتزم القوى الاسيوية العالمية بسياسة النمو الاقتصادي الدينامي بينما تنهج الولايات المتحدة ستراتيجية بناء الامبراطورية بالقوة العسكرية

قراءة في عدد وحيد من الفاينانشيال تايمز
يتضح لنا من مجرد القراءة السر يعة لعدد وحيد (28ديسمبر 2009)من الفاينانشيال تايمز ان ثمة استراتيجيات متعارضة لبناء الامبراطوريات. فعلى الصفحة الاولى نجد المقال الرئيس عن الولايات المتحدة وسياسة توسيع رقعة النزاعات العسكرية التي تنخرط فيها تحت مسمى الحرب على الارهاب والمقال بعنوان"اوباما يطلب مراجعة قوائم الارهاب"وبالمقابل سنجد مقالين عن الصين في الصفحة الاولى. و يتكلم الاول عن اطلاق الصين لخدمة قطار الركاب الاسرع في العالم و يتحدث الثاني عن قرار الصين استمرار ربط عملتها(1)بالدولار لان هذا الربط من آليات تنشيط قطاع التصدير المنتعش في الصين. وبينما يركز انتباه الولايات المتحدة على فتح جبهة جديدة في اليمن في حربه ضد الارهاب (بعد العراق و افغانستان و باكستان) تخبرنا الفاينانشيال تايمز على نفس الصفحة ان كونسورسيوم من كوريا الجنوبية قد فاز بعقد قيمته 20.4 بليون دولار لتطوير وبناء محطات طاقة نووية لاغراض مدنية في الامارات العربية المتحدة و تفوقت في هذا الصدد على منافسة قوية من اوروبا و الولايات المتحدة.وعلى الصفحة الثانية سنجدمقالة مطولة عن انظمة السكك الحديدية في الصين وتفوقها على خدمة السكك الحديدية في الولايات المتحدة: يقطع قطار الركاب السريع المتطور مسافة 1100كم بين مدينيتن كبيرتين في اقل من 3 ساعات بينما يستغرق قطار الامتراك الامريكي السريع 3ساعات ونصف ليقطع مسافة 300كم بين بوسطن ونيويورك.وبينما تتفاقم متاعب نظام السكك الحديدية في الولايات المتحدة ويتدهور حال السكك الحديدية بسبب نقص الاستثمارات و انعدام الصيانة. نجد الصين تنفق 17بليون دولار لبناء خطها السريع. وتخطط الصين لبناء 18000كم من الخطوط الجديدة لخدمة قطارها الاسرع بحلول عام 2012 في المقابل نجد الولايات المتحدة تنفق مقدار مماثل لتميل التصعيد العسكري في افغانستان و باكستان وكذلك لفتح جبهة جديدة في اليمن.تبني الصين نسق نقل يربط بين المنتجين و سوق العمل في المقاطعات الداخلية و بين المراكز التصنيعية الكبرى على الساحل بينما نجد على الصفحة الرابعة مقالا يصف التزام الولايات المتحدة بسياسة مواجهة الاسلاميين و التهديد الاسلامي في اطار استراتيجية الحرب على الارهاب التي لا تنتهي. تحولت بلايين الدولارات من اموال دافعي الضرائب الى السياسة العسكرية التي استهدفت شن الحروب على الدول المسلمة و احتلالها وبدون ادنى فائدة للولايات المتحدة(2) بينما تسعى الصين حثيثا لتطوير اقتصادها المدني(3). وبينما يدعم البيت الابيض والكونجرس سياسات دولة اسرائيل الاستعمارية العسكرية(4)التي لاتمثل شيئا يذكر سواء كسوق او كمصدر للمواد الخام مما يؤدي الى تغريب 1.5بليون مسلم وجرح مشاعرهم(الفاينانشيال تايمز ص7) ينمو الناتج القومي الاحجمالي الصيني 10اضعاف على مدى 26سنة(الفاينانشيال تايمز ص26) وبينما تخصص الولايات المتحدة 1.4تريليون دولار لوولستريت والمؤسسة العسكرية،مما يفاقم من العجز في الموازنة و يضاعف البطالة و يستحضر الكساد والركود(الفاينانشيال تايمز ص12) تطلق الحكومة الصينية حملة تحفيز اقتصادية(5)تستهدف التصنيع المحلي و قطاعات التشييد والتعمير مما يؤدي الى نمو ايجابي مقداره 8% في الناتج القومي الاجمالي و انخفاض واضح في البطالة و يؤدي بالتبعية الى حفز الاقتصاديات المرتبطة بالصين في امريكا اللاتينية وآسيا و افريقيا (نفس الصفحة).و بينما تنفق الولايات المتحدة الاموال والموارد الافراد من اجل الانتخابات الصورية في الدول العميلة في العراق وافغانستان و تشارك
في مفاوضات لا طائل من ورائها فيما بين شريكتها العدوانية المتصلبة المدللة اسرائي وعميلها الفلسطيني العقيم نجد ان الحكومة الكورية تدعم كونسورسيوم برئاسة مؤسسة الطاقة الكهربية الكورية لينجح في الفوز بصفقة بقيمة 20.4مليون دولار لبناء محطة نووية في الامارات مما يفتح الطريق لعقود اكبر في المنطقة. (الفاينانشيال تايمزص13).
و بينما تنفق الولايات المتحدة 60بليون دولار على الشرطة الداخلية و مراقبة المواطنين و تضاعف عدد مؤسسات الامن الداخلي العاملة في الولايات المتحدة بحثا عن ارهابيين مزعومين ، نجد ان الصين تستثمر 25 بليون دولار لدعم علاقتها في مجال الطاقة مع روسيا(فاينانشيال تايمز ص3).
و تعكس القصة التي تحكيها لنا القراءة السريعة لعدد وحيد من الفاينانشيال تايمز واقعا اعمق وتوضح الانقسام العميق الحادث في العالم اليوم. ستصل الدول الاسيوية بزعامة الصين الى مرتبة القوى الاقتصادية العظمى في العالم على اساس من استثماراتها الهائلة داخليا وخارجيا في مجالات التصنيع و النقل و التقنية و التعدين و معالجة المواد الخام . في المقابل نجد ان الولايات المتحدة هي قوة عالمية متراجعة وفي انهيار مجتمعي مستمر نجم عن سياستها الخرقاء التي تستهدف بناء الامبراطورية عبر القوة العسكرية و اقتصادها المتمحور حول القطاع المالي و المضاربة بشكل اساسي:
أ- تبحث واشنطن عن عملاء محليين صغار في آسيا بينما تعمل بكين على توسيع نطاق اتفاقيتها الكبرى مع القوى الاقتصادية العظمى مثل روسيا و اليابان و كوريا الجنوبية و غيرها
ب- تستنزف واشنطن مواردها المحلية و تخرب اقتصادها لاجل تمويل حروب عبر البحار . بينما تقوم بكين بتمويل عمليات تعدين وتصنيع موارد معدنية و بحث عن الطاقة لتوسيع نطاق سوق العمل المحلي و زيادة قدراتها التصنيعية
ج- تستثمر الولايات المتحدة في التقنية العسكرية التي تستهدف الثوار المحليين الذين يقاومون الانظمة العميلة للولايات المتحدة و تستثمر الصين يف التقنية المدنية لزيادة قدرة صادراتها التنافسية
د- بدأت الصين في اعادة هيكلة اقتصادها من اجل تنمية الجزء الداخلي من البلاد و هي تخصص الكثير من الموارد والانفاق الاجتماعي لمواجهة مشاكلها الكبيرة فيما يخص الفوارق الهائلة في الدخول و تفشي عدم المساواة بينما تقوم الولايات المتحدة بالاستثمار المهول في القطاع المالي الطفيلي من اجل انقاذه بالرغم من انه قد خرب الصناعات الامريكية (عبر تخريب الاصول عن طريق الدمج و الاستحواذ(و لاهم له الا المضاربة على المبتكرات المالية بدون تأثير حقيقي على العمالة و الانتاجية و التنافسية.
ه-
تتزايد حروب الولايات المتحدة وقواتها العسكرية في الشرق الاوسط(6) و جنوب آسيا(7) و القرن الافريقي (8)والكاريبي (9)في الوقت الذي تقدم فيه الصين استثمارات وقروض ميسرة تربو على 25 بليون دولار لاجل بناء البنية التحتية و استخلاص المعادن و انتاج الطاقة و بناء مصانع تجميع في افريقيا و شتى بقاع الارض.
و- توقع الصين اتفاقات تجارية مع ايران و فنزويلا و البرازيل و الارجنتين و شيلي والبيرو و بوليفيا لتضمن الحصول على الطاقة و المعادن والمواد الخام الزراعية الستراتيجية بينما تقدم امريكا 6بليون دولار الى كولومبيا (10)كمعونة عسكرية و تحصل على 7 قواعد عسكرية هناك من الرئيس اوريبا لاجل تهديد فنزويلا و تدعم انقلابا عسكريا في دولة هندوراس الصغيرة و تدين البرازيل و بوليفيا لانهما تعملان على تنويع علاقاتهما الاقتصادية و زيادة الروابط مع ايران.
ز- تزيد الصين من علاقاتها الاقتصادية مع اقتصاديات دول امريكا اللاتينية الدينامية و التي تضم اكثر من 80%من سكان المنطقة بينما تشارك الصين نظام الحكم الفاشل في المكسيك (11)الذي يحمل بجدارة لقب اسوء اداء اقتصادي في العالم الغربي و الذي تربطه علاقات قوية مع عصابات تجارة المخدرات المتغلغلة في جهاز الدولة.
استنتاج بديهي:
ليست الصين دولة رأسمالية استثنائية. فالعمال مستغلون في ظل رأسمالية الدولة الصينية ، و الفروق في الثروة و مستويات المعيشة رهيبة، ويتم طرد الفلاحين من اراضيهم لافساح المجال لمشروعات السدود العملاقة و الشركات الصينية تستخلص المواد المعدنية و غيرها من الموارد الطبيعية في العالم الثالث(12). بيد ان الصين خلقت ملايين الوظائف و قللت من الفقرعندها بمعدلات متسارعة لم تحدث من قبل في تاريخ العالم. وتقوم البنوك والمصارف الصينية اساسا بتمويل الانتاجو الاستثمارات الانتاجية. و لا تغزو الصين وتقصف وتدمر البلاد الاخرى. في المقابل ارتبطت الرأسمالية الامريكية ارتباطا وثيقا بآلة عسكرية جهنمية تمتص رحيق الحياة من الاقتصاد المحلي و تخفض من مستويات المعيشة لاجل تمويل حروبها الخارجية التي لاتنتهي. وقد خرب قطاع النار (13)الاقتصاد الانتاجي طالبا الربح من خلال المضاربة و الواردات الرخيصة. تستثمر الصين في البلاد البترولية الغنية و الولايات المتحدة تهاجم هذه البلاد. و تبيع الصين اطباقا و اواع ليحتفل الافغان باعراسهم بينما تقصف الطائرات الامريكية بدون طيار هذه الاحتفالات. تستثمر الصين في الصناعات الاستخراجية(14)لكن على العكس من المستعمرين الاوروبيين السابقين فهي تبني السكك الحديدية و تشق الطرق و تعمر الموانيء و المطارات و توفر قروضا ميسرة للدول التي تتعامل معها.ولا تمول الصين صراعات عرقية مسلحة ولا تمردات ملونة مثلما تفعل المخابرات المركزية. وتمول الصين نموها الاقتصادي تمويلا ذاتيا و ايضا تفعل نفس الشيء لتمويل وتطوير تجارتها الخارجية و نظام النقل والمواصلات عندها وفي نفس الوقت تغرق الولايات المتحدة تحت وظأة دين خارجي وداخلي يتجاوز عدة تريليونات من الدولارات وذلك لاجل تمويل حروبها التي لا تنتهي و انقاذ مصارف وبنوك وولستريت المفلسة التي انهكت وخربت الاقتصاد وتفعل هذا بينما تزداد نسبة البطالة و يفقد الملايين من العمال وظائفهم.
ستنمو الصين وتمارس قوتها عبر السوق و ستنخرط الولايات المتحدة في مزيد من الحروب في طريقها للخراب و التعفن الداخلي. و يرتبط نمو الصين المتنوع بالعديد من الشركاء الاقتصاديين الديناميين بينما ترتبط العسكرية الامريكية بدول المخدرات و امراء الحرب و مقاولي الانفار في جمهوريات الموز(15) و الاسوء من بين هؤلاء الشركاء هو النظام العنصري في اسرائيل.
تداعب الصين احلام المستهلكين في كل العالم بينكما تخلق الولايات المتحدة الارهابيين يف كل انحاء العالم ايضا
قد تحدث ازمات اقتصادية في الصين ولا نستبعد حدوث اضطرابات وتمردات عمالية لكنها تمتلك الموارد الاقتصادية القادرة على معالجة واحتواء هذه المشاكل. بينما الولايات المتحدة تعاني اليوم من ازمة و ربما يحدث بها تمردات داخلية ايضا لكنها انهكت امكانياتها على الاقتراض و نقلت كل مصانعها للخارج و كل قواعدها العسكرية في محختلف بقاع المعمورة هي اهداف و معرضة للخطر و لا تمثل موارد و اساس اقتصادي.لا توجد بالولايات المتحدة مصانع تكفي لاعادة تشغيل عمالها اليائسين وقد نرى في القريب العاجل العمال يحتلون المصانع الفارغة و يعلنون العصيان المدني(16).
لكي نعود دولة حقيقية عادية علينا ان نبدء من جديد فنغلق كل البنوك الاستثمارية و القواعد الاستعمارية و نعود الى امريكا. علينا ان نبدء المسيرة الطويلة نحو اعادة بناء
صناعتنا لتلبية احتياجاتنا المحلية و العيش في اطار بيئتنا المحلية. و نتخلى عن بناء الامبراطورية في سبيل بناء جمهورية ديمقراطية اشتراكية.
متى يكون بوسعنا ان نفتح الفاينانشيال تايمز او غيرها من الصحف اليويمية لنقرء عن قطار سريع يربط الساحل الشرقي بالغربي ويقطع المسافة بين نيويورك و بوسطن في اقل من ساعة؟؟متى تمون مصانعنا محلات المنتجات طويلة العمر؟ متى سنبدء في بناء مولدات الطاقة الهوائية والشمسية و الطاقة الناتجة من المحيط؟ متى سنتخلى عن قواعدنا العسكرية الخارجية و
نترك امراء الحرب ومهربي المخدراتوالارهابيين يواجهون عدالة شعوبهم؟؟؟
هل سنقرء هذا يوما ما في الفاينانشيال تايمز؟؟؟
لقد بدء الامر في الصين
بثورة
بتراس
يناير 2010


تعليق المترجم
هل يمكن الكلام هنا عن تغير جديد في مركز الثقل العالمي يشهده العالم بعد نقطة تمفصل اساسية هي انهيار الايديولوجية اللبرالية الجديدة؟؟؟وفشل سياسات اعادة الهيكلة و التركيز على الرأسمال المالي في اخراج الراسمالية من ازمتها المزمنة و حل مشكلتها الاساسية التي رآها كينز و شومبيتر و غيرهما من الاقتصاديين الكلاسيكيين ناهيك عن ماركس ومدرسته الا وهي مشكلة انخفاض الربحية و تراكم فائض القيمة و عدم القدرة على تدويره اي الركود؟؟؟؟
stagnation
إذا امكن القول وفقا لسمير امين في كتابه الهام المتوسط في النظام العالمي (1988)ان العالم قد شهد انتقالا لمكز الثقل الاستعماري من شرق الاطلسي الى غربه بعد الحربين العالميتين فهل يمكننا الآن ان نقول ان العالم يشهد انتقالا مماثلا من غرب الاطلسي الى شرق الهادي؟؟؟؟
السؤال في تقديري هو لماذا الصين؟؟؟
لمحاولة الاجابة على هذا السؤال اتصور انه يجب علينا الرجوع الى فترة الستينات و السبعينات
فمع تفاقم الازمة الامبريالية وتصاعد حرب فيتنام حدث خلل كبير في التوازن الرأسمالي العالمي ادى بشكل ما الى نمو قطاع الصادرات والتصنيع الياباني و الالماني بسبب اعتماد الامبريالية الامريكية على الدولتين كمورد لها لتقصير خطوط امداد حروبها الفاشلة في الهند الصينية
امتصت الولايات المتحدة الازمة عبر اجراءات مالية في عهد نيكسون و ايضا عبر الانسحاب من الهند الصينية بعد ان حولتها الى ارض محروقة.
و عندما عادت الازمة للظهور مرة اخرى في الثمانينات جاءت حرب الخليج الثانية او حرب تحرير الكويت لتساعد امريكا على التخلص من منافسيها الرأسماليين اي اليابان و المانيا و تمتص الاحتياطي عندهما و معهما ايضا اموال الدول النفطية
اتى العقد الاخير من القرن العشرين ليشهداستمرار السياسات المالية التي مثلت حلا سحريا يؤجل الازمة و يجدد شباب الرأسمال المالي باستمرار عبر القروض والتمويل العقاري و المضاربات و استمرار سياسة نقل المصانع بحثا عن الايدي العاملة الرخيصة لتوفير نفقات الانتاج ومثلت الصين بديلا مقبولا فهي شبه متخلفة و يمكن الضغط عليها سياسيا و ايضا من الممكن الاستمرار في سياسة التهديد العسكري و بناء و توسيع الامبراطورية عبر القوة العسكرية بدون مزاحمة منها.
لكن الصين على ما يبدو تعلمت من دروس الماضي سواء من الاستعمار القديم الكولونيالي الاوروبي او من دروس منافسة القوة العظمى على المستوى الاقتصادي مثلما حدث مع اليابان والمانيا
لذا عندما عادت الازمة مرة اخرى مع انفجار الفقاعات العقارية و انهيار النظام المالي لم يتأثر الاقتصاد الصيني كثيرا وعاود الصعود مرة اخرى.
لذا اتصور ان السؤال الذي افتتحنا به هذه الخاتمة مازال قائما
هل نشهد انتقالا جديدا لمركز الثقل ؟؟؟
الله اعلم.

ملاحظات
1-عملة الصين اليوان وقد رفضت الحكومة الصينية مؤخرا رفع قيمتها و كان هذا اثناء زيارة اوباما للصين
2-بالطبع هناك مستفيد من هذه الحالة او كما قال تشومسكي في اكثر من عمل له ان سياسة كل الحكومات الامريكية هي زيادة افقار الفقراء و زيادة اثراء الاثرياء. والمستفيد هنا هو شركات السلاح والتقنيات الفائقة و البنوك اي الشريحة المتحكمة في الرأسمالية الامريكية و التي تساهم بالقدر الاكبر في تمويل الحملات الانتخابية على كل المستويات
المقصود هنا هو ان هذه السياسات لا تفيد الاقتصاد الامريكي ككل ولا المجتمع الامريكي ككل.
3-ممكن جدا ان نذكر هنا السودان كمثال حاضر في الاذهان وقريب من القلب . حيث قامت الصين باقراض السودان وانعاش الاقتصاد السوداني في مقابل استغلال الحقول النفطية وتطوير مشروعات الري والاستصلاح هناك
4-تقوم اسرائيل بدورها كدولة وظيفية لحماية المصالح الامريكية الاستراتيجية في المنطقة لكن هذا لا يمنع من وجود تناقضات ثانوية قد تزيد فيما بين الدولة الوظيفية وبين الدولة الراعية وهذايعود اساسا الى التناقض الكامن في مفهوم الدولة الوظيفية على المستوى البنيوي
بمعنى ان الدولة كمفهوم تعني وجود مجتمع و مصالح و طبقات اي تعني وجود تناقضات بينما الوظيفة تعني بشكل ما نوع من التجانس و الدور
5-انجزت الصين عملية الخروج من الازمة التي ضربت العالم بدءا من 2007 عبر الاستثمار في البنية التحتية وتوسيع نطاق استثماراتها في المواد الخام والصناعات التعدينية في مختلف انحاء العالم
6-الاشارة الى فلسطين والعراق وجنوب لبنان والحرب المزمعة ضد ايران
7-هنا الاشارة الى باكستان وافغانستان
8-الصومال و اثيوبيا واريتريا و كينيا
9-هندوراس و هاييتي وغيرهما
10- لدعم الحرب التي يشنها اوريبا ضد الفارك وايضا لتهديد فنزويلاوالاكوادورالتي اغلقت القاعدة الامريكية
11-تعتبر المكسيك افشل الدول على المستوى الاقتصادي في نصف الكرة الارضية الغربي
ممكن في هذا الصدد مراجعة مقالات جون روس في كاونتربانش
12-تعلم الصينيون الدرس من الاستعمار البريطاني والهولندي الذي كان استعمارا بغرض النهب ولم يكن الغرض الاساسي منه هو الاستيطان على عكس الاستعمار الفرنسي
جمعت الصين بين محاسن السياستين اي الارتباط بالدولة المستعمرة عبر القروض و المصالح و ايضا تعمير البنية التحتية و زيادتها من اجل تسهيل التصدير و ربط الدواخل بالموانيء
13-الاسم الذي يطلق على قطاع استثمارالمال و التأمين و العقارات وهو اختصار للاحرف الاولىبالانجليزية
F I R E
التي تعني نار كما نعرف و المعنى الكامن هنا هو ان هذا القطاع يحرق الاقتصاد الحقيقي
14- نظرية فائض القيمة العالمية كما طورها الان كريبو و سمير امين و العديد من منظري التبعية و التي تعني تصدير المواد الخام و استيراد المواد المصنعة
15-جمهوريات الموز هي جمهوريات امريكا الوسطى والكاريبي و ترجع التسمية لكونها كانت تعد مزرعة لشركة الفواكه المتحدة من اجل زراعة الموز من اشهر تلك الجمهوريات جواتيمالا وهندوراس و السلفادور
16- ربما يعتقد البعض ان هذا امر مستبعد لكن الدلائل الكثيرة سواء المستمدة من تاريخ الحركة العمالية الامريكية قبل تدجينها و الحالية تؤكد امكانية حدوث العصيان المدني وعلى مستوى واسع
و احداث الستينات ليست ببعيدة

Article 18

$
0
0
المؤتمر العام لنصرة القدس كوالامبور -ماليزيا

يناير 20 /21



انعقد في كوالامبور عاصمة ماليزيا في 20 و 21 يناير عام 2010 الجمع التأسيسي للمؤتمر العام لنصرة القدس و المعروف اختصارا باسم نصرة. وحيث انني كنت ممن تشرفوا بحضور المؤتمر والمشاركة في اعماله ، وشرفت بان اكون مقررا للجنة الاعلام فيه فيسعدني ان اضع وثائق المؤتمر تحت تصرف الباحثين و كل زوار مدونة مقالات اسامة القفاش

المؤتمر ثمرة مجهود ضخم استمر عبر اجيال وهو نتيجة تواصل الكفاح الشعبي الفلسطيني المستمر و الذي هو في الاساس رافد هام من روافد كفاح الشعب العربي لتحقيق تمام تحرره الوطني

اسامة القفاش
زغرب 16فبراير 2010

THE GENERAL CONGRESS FOR THE SUPPORT OF AL QUDS

Basic Law

The participants in the Founding General Assembly of “The General Congress for the

Support of AL QUDS,” delegates of its preparatory committees and Advisory Board,

representatives of trade and professional unions, Arab and Muslim communities,

associations and organizations which support Al Quds Al-Sharif and the struggle of the

Arab Palestinian people to achieve their legitimate and just rights and accomplish the

national liberation of Palestine, meeting in the city of Kuala Lumpur from 20 - 21 January,

2010;

Believing in their duty to support and liberate AL QUDS, and rescue Al-Aqsa Mosque,

against the dangers of Zionism and the racist violations of the Zionist occupation in

Palestine; as well as their duty to defend the sanctities and holy places, and the Christian

and Islamic waqfs in AL QUDS, against the “Israeli” efforts to change the character of the city

of AL QUDS, the city of prophets, peace be upon them, since the birth of Jesus Christ

who lived in it, and Night Journey of the Prophet Muhammad, (peace be upon him) the last

of all prophets and messengers, to holy mosque of Al-Aqsa, from which he ascended to

Heaven. The city of AL QUDS has been consequently, associated with the tolerant

message of monotheism: "THE APOSTLE, and the believers with him, believe in what has

been bestowed upon him from on high by his Sustainer: they all believe in God, and His

angles, and His revelations, and His apostles, making no distinction between any of His

apostles; and they say: We have heard, and we pay heed, Grant us Thy forgiveness, O

our Sustainer, for with Thee is all journeys’ end". The Holy Qur’an, Al-Baqarah surah,

verse 285;

Believing and committed to the support of the struggle of the Arab people in Palestine for

their national liberation and to achieve their legitimate sovereignty over the city of AL

QUDS and establish their homeland in Palestine;

Committed to AL QUDS as the capital of the spiritual and monotheistic heritage of all

humankind, and a symbol of religious tolerance and religious fraternity, and an exemplar

for the respect of religious sanctities without violation or prejudice;

Convinced that all believers must have the right to practice their religion freely, without

violation of any legitimate and confirmed religious rights;

Thus announce the establishment of “The General Congress for the Support of AL QUDS”

and adhere to this Basic Law with its following articles:

Part I: Charter

Article I: Name: "The General Congress for the Support of AL QUDS" (Hereinafter The

Congress).

Article II: Objectives: The objectives of The Congress are as follows:

1 – Ensuring the sanctity of AL QUDS and Al-Aqsa Mosque, all the holy sites and all the

Islamic and Christian waqfs in Palestine; ensuring freedom of worship and religious

practice to all believers of revealed religions; and explaining the scope, contents and the

2

legitimacy of the religious rights of Muslims and Christians in AL QUDS to the international

public opinion.

2 - Guaranteeing the inalienable national rights of the Arab people in Palestine, their return

to their homeland, Palestine, and enabling them to exercise fully all their human, religious

and cultural rights in their homeland Palestine with AL QUDS as its capital; and

confronting Zionism and exposing the falsehood of its claims, its racist settlement policies,

and the criminal acts of the Zionist occupation forces in Palestine to the international public

opinion.

3 - Enhancing and promoting peace based on the realization of the values of justice, right,

cooperation, the common good, and mutual understanding between people in order to

achieve dignity and reject transgression, aggression and corruption.

The reference to all these goals hereinafter will be "The support of AL QUDS ".

Article III: Work Methods: To achieve its objectives, The Congress will adopt the

following methods:

1 - Adoption of open and resourceful means and frameworks, that credibly reflect the true

aspirations of the ummah stances towards the developments relating to the support of AL

QUDS and their real values to achieve the objectives of this Basic Law and to enhance its

working methodology and means of implementation.

2 – Mobilizing of the non-governmental efforts and resources in the Islamic world and the

Diaspora, and activating them economically, politically, and on the media level in order to

face the challenges of Zionism and its policies of hegemony and international oppression

which threaten the ummah's legitimate and just rights in AL QUDS and Palestine.

3 – Integrating between the civil and governmental potentials and resources, in order to

build strong forces for moral pressure and groups in support of Al-Quds among

international decision-making countries and centers; and coordinating them with forces of

the free world of all religions and backgrounds, and with advocators of peace based on

justice in Palestine and AL QUDS and those who are committed to the protection of its

holy places and its Islamic and Christian waqfs and those who will defend the sanctity of

the Arab Palestinian people and their legitimate, just and inalienable rights.

4 - (To functionalize all this): The Support of AL QUDS assumes effective and efficient

practices of various forms and methods of ethical, moral and media work, based on truth

and justice, at both the diplomatic and civil levels for the support of AL QUDS, and the

establishment of peace based on justice and fairness in AL QUDS as the capital of

Palestine.

Part II: Membership and Structures

Chapter I: Membership of The Congress

Article IV: All participants in the Founding General Assembly are considered members of

The Congress, subject to all the rules and regulations of membership set for the different

types (Active, advisory, honorary, and supportive) in the first ordinary general assembly.

Article V: Membership of The Congress is either:

A - Active Membership: Constitutes of the members of the local nusrah committees in

every country that The Congress is located. These (Nusrah Committees) consist of:

1. Representatives of trade-unions and professional unions, bodies representing the

Muslim and Arab communities, and organizations that support Al-Quds and the

Arab Palestinian people's struggle for its just and legitimate rights.

3

2. Representatives of The Congress’ Friends' societies in various districts,

provinces and regions.

B - Consultative Membership: includes members of the Advisory Board of The

Congress.

C - Honorary Membership: It consists of individuals who provided services to the

cause, aims and work of The Congress.

D - Supportive Membership: This includes the trade-unions and professional unions,

bodies representing the Muslim and Arab communities, and the organizations in

support of Al-Quds Al-Sharif and the Arab Palestinian people's struggle, which concur

with the objectives of The Congress, but does not engage in the framework of the local

Nusrah Committees.

Article VI: Written requests for membership must be addressed to The Congress’

General Secretariat through one of its members in the different regions. In countries

that are not represented in the Secretariat, requests for membership must be submitted

to the Secretary-General directly and, as an exception, to the coordinators of the local

preparatory committees in the interim period between the Founding General Assembly

and the first Ordinary General Assembly. These requests must be settled within three

months. A “Not Rejected” reply within this period means an approval to join. The

refused requests have the right to take the matter to the next general assembly, whose

decision is final in this regard.

Article VII: Membership Fees:

a. Membership fees are paid by the active members. Fees paid by other members are

considered donations.

b. Membership fees vary, according to the different categories of members as follows:

I. Active members representing trade and professional unions: what equals 100

euros per year

II. Active members representing The Congress friends: what equals 10 euros per

year.

c. Each member of The Congress’ Friends pays what equals 1 euro to engage in a

group in the city or village.

Article VIII: Membership Terms:

- Members should agree and abide by the principles, objectives and methodology of

work contained in the documents and the regulations of The Congress.

- Active members must pay their annual membership fees when due.

Article IX: Membership shall be forfeited when:

1) abusing The Congress, or violating its objectives and methodology of work

contained in this organizational chart.

2) not paying membership fees for three consecutive years. Membership is suspended

once the annual fees are unpaid.

3) a written request is sent by the member or the association to the Secretary-General

to suspend his membership.

4

Article X: Members can reject the Secretariat's decision to suspend their membership,

and protest against the decision to the next assembly general, whose decision is final

in this regard.

Chapter II: Congress’ Finance

Article XI: The financial resources of The Congress are:

1 - Membership fees.

2 – Waqfs, contributions, donations, aid, grants, and bequests, to be given for

purposes that are compatible with the purposes and regulations of The Congress. This

must not have a negative impact on the performance of its functions. If the majority of

the Secretariat members refuse to accept a donation, they need to justify their decision

to the next general assembly.

Article XII: The financial resources of The Congress are put in its bank account.

Article XIII: The Secretariat mandates a certified legal accountant to audit the accounts

of The Congress.

Article XIV: The General Secretariat drafts the rules and regulations concerning the

financial management of The Congress, methods, mechanisms and deadlines for

payment of membership fees. It also controls the revenues and expenses of The

Congress. These rules and regulations must be ratified by the general assembly.

Chapter III: Structures of The Congress

Article XV: “The General Congress for the Support of Al Quds” consists of the

following structures:

1 – The General Assembly.

2 – The General Secretariat.

3 - The Executive Office.

4 - The Advisory Board.

5 – Local Nusrah Committees.

Article XVI: General Assembly:

1 –The General Assembly is the highest authority in The Congress. It convenes

regularly once every three years. The period between two regular general assemblies

is referred to as "cycle".

2 – A General Assembly may convene for an extra-ordinary session once or more

whenever called for by the majority of the General Secretariat or the Executive office

members, to deliberate a specific issue.

3 - Continental meetings may be held with more than one specific geographical area to

discuss issues concerning the General Assembly program of work. These meetings are

not entitled to engage in regulatory issues (amendment of the Basic Law and its

regulations, nomination and election of the General Secretariat ... etc.).

4 – The General Assembly is headed by the President of the Advisory Board, who

appoints two assistants and a rapporteur from among the present members.

5

5 - The General Assembly is open to all members of The Congress without distinction,

according to the rules of representation which will be set in detail in the bylaw of The

Congress.

6 – The General Assembly shall discuss all the general and financial reports and work

programs that are submitted by the General Secretary. It will also take decisions

pertaining to regulatory issues.

7 - The General Assembly shall elects independently: the President, the Deputy, and

Vice-Presidents of the Advisory Board; and the Secretary-General of The Congress,

members of its General Secretariat. Members of the General Secretariat are elected in

accordance with the following geographical distribution:

a - The Arab Region (Palestine, the Arabian Peninsula, Iraq and Great Syria, the

Nile Valley, and Arab North Africa): 5 members.

b - The African Region (Eastern and Central Africa, West and South Africa): 2

members.

c - West Asia (Iran, Turkey and the Republics of Central Asia): 2 members.

W - South Asia (Pakistan, India, Bangladesh, Sri Lanka ..): 3 members.

d - South-East Asia (Indonesia, Malaysia, China, Australia ...): 2 members.

e - North and Central Europe (Germany, Scandinavia, Central and Eastern Europe):

2 members.

f - South and West Europe (Britain and Southern Europe): 2 members.

g - North America Region (United States and Canada): 2 members.

h - Central and South America (Latin America): 1 member.

8 – The Founding General Secretariat elects members of the General Secretariat only

for geographic areas whose representatives were able to attend. The election of the

representatives of the remaining areas will be, exceptionally, left to the General

Secretariat (by the majority of its members) according to the progress of the formation

of local Nusrah committees in these areas. The General Assembly then will elect in its

first ordinary session all the members of the General Secretariat.

9 - In case of a vacancy in the General Secretariat of one or more seats in a specific

geographical region, either because of lack of representation in the General Assembly,

or due to death, incapacity, resignation or expulsion of these members, the Secretary-

General shall nominate an other representative for that geographical region and the

General Secretariat shall endorse the appointment to follow up the execution of the

area work and programs. The new member for the vacant seat must be elected in the

coming ordinary or special session of the General Assembly.

10 - The right to run for the General Secretariat is limited to active members. Members

of the Advisory Board may share in the election of the General Secretariat, while the

remaining members (Honorary and Supporters) may participate in all phases of the

General Assembly deliberations and voting. But they are not allowed to nominate or

vote in the General Secretariat election.

Article XVII: The General Secretariat:

1 - Is the organ entrusted with supervision and implementation of The Congress’ Plan

of Action and achieving its objectives

2 - An Executive Office and an Administrative Office stem out of the General

Secretariat. Both bodies are involved in the regular operation of The Congress.

3 - The Executive Office assists the Secretary-General in matters of normal functioning

of The Congress.

6

4 - The Administrative Office which is formed of eight members and chaired by the

Secretary-General is entrusted with the tasks related to the following domains and/ or

affairs: Solidarity, Right of Return, the media, international organizations,

communication and follow-up, financial, legal, planning and studies.

5 - The General Secretariat meets regularly, once a year. It may hold extra-ordinary

sessions when called for by the Secretary-General or one third of its members to

discuss a specific issue.

6 – The General Secretariat adopts its decisions by the majority of its attendants,

unless indicated otherwise.

7 - The General Secretariat in its first meeting will elect a deputy Secretary-General,

who will carry out his duties in cases of death or disability. He will also perform all

duties that may be assigned or delegated to him by the Secretary-General.

8 - Members of the General Secretariat will follow-up and supervise the operations of

the offices of Nusrah Committees and their implementation of the programs and tasks

undertaken in their districts.

9 – The Secretary-General: undertakes the following tasks:

A – Represents The Congress in the various official bodies, and may delegate

someone to do so.

B – Heads the General Secretariat, manages and organizes its work and appoints

the staff of the Administrative Office, as well as the employees and volunteers who

assist the General Secretariat in implementing the tasks entrusted to them.

C – Co-ordinates between the Nusrah committees, and their programs and

activities, in order to achieve the goals and decisions of The Congress. To this end,

he appoints and follows up the coordinators of the preparatory committees in the

different countries and supervises the formation of the local Nusrah committees.

D – Signs contracts and commitments of The Congress. He also signs and

authorizes the invoices for emergency assignments, and those related to the daily

management of The Congress’ agencies. He may delegate some of these tasks to

the Finance Director.

C – Submits an annual report on the progress of The Congress to the General

Secretariat, as well as the general and financial reports to the regular meeting of the

General Assembly.

10 – The Administrative Office: helps the Secretary-General in his duties, particularly

in the tasks related to the following domains and/ or affairs:

A - Media: the scope for implementing The Congress policy, resolutions and

recommendations of both the General Assembly and the General Secretariat in this

field.

B - Solidarity: The programs and projects proposed by the General Secretariat, and

bodies represented in The Congress, in support of the Palestinian people and its

economy which resists the Zionist occupation and its policies to change the character

of AL QUDS and Palestine. These programs will be implemented in the areas where

the Arab Palestinian people live, whether in Palestine or in the Diaspora, and must be

monitored by the concerned official and civil authorities.

C – The Return: Helping to enable the Arabs of Palestine to fully exercise their

inalienable right of return to their homeland, enjoying full civil, national, cultural and

religious rights.

D - International Organizations: Communicating with International Organizations.

E - Planning and Studies: Planning and research activities of the General

Secretariat.

7

F - Finance: In charge of collecting membership fees, donations and grants, as well

as monitoring expenditure, controlling the budgets of The Congress, bookkeeping,

accounting, and management of interior financial affairs.

G - Communication and Coordination: Communicating with, and coordinating

between the various support committees, as well as communicating with the different

bodies and agencies, whose work and objectives are compatible with the objectives

and activities of The Congress.

H - Legal: Concerned with the legal aspects of The Congress, particularly those

related to the documentation of land, real estate, the Arab Palestinian property in AL

QUDS and the rest of Palestine, as well as the jurist activities and events and those

related to the international law.

Article XVIII: Executive Office:

1 - Its members are elected among members of the General Secretariat and by them,

to follow up daily issues and supervision of the work of The Congress.

2 – The Executive Office, in addition to the Secretary-General and the Deputy of the

Advisory Board, consists of representatives of geographical regions, according to the

following distribution:

- Palestine: one member.

- Arab Region: one member.

- Asia: Two members.

- South and west Asia: one member.

- Sub-Saharan Africa: one member.

- Europe: one member.

- North and South America: one member.

3 - The Bureau shall meet once a year to discuss the activities of The Congress and

the local Nusrah committees and take its decisions and recommendations thereon.

Most of its members, the representatives of contiguous geographical regions, may

convene more than once a year by the invitation of the Secretary-General to discuss

specific issues.

Article XIX: Advisory Board:

1 - Consists of people known for their high credibility, integrity and moral stature, and is

referred to as “The Board".

2 – The Board includes members of the advisory board of the Founding General

Assembly and members of the "Founding Committee", who contributed and shared the

idea of The Congress from the beginning.

3 - The General Assembly shall elect the President, Vice-Presidents, and the Deputy of

the Board to follow-up the activities of its members for The Congress. The President

and the Deputy shall coordinate with the Secretary-General. An office for the board

shall also be appointed.

4 – The President of the Board or the Secretary-General may add new members

according to the above criteria, to be authenticated by the majority of the members of

the Executive Office Secretariat.

5 - The office of the Board will schedule the activities it intends to carry out, and

determine the appropriate frequency of its meetings.

6 - The Board is authorized to:

- Give opinion and advice, collectively or individually, which would help to achieve

the objectives of The Congress and the implementation of its resolutions. The board

will also give their views on the issues submitted to them by the General

Secretariat.

8

- Form a moral and advisory reference to the local Nusrah committees and local

committees which are Friendly to The Congress, to encourage them and incite them

to execute activities that will help in achieving the objectives of The Congress.

Article XX: Nusrah Committees:

1 – The Nusrah committees are the framework within which civil events and activities are

organized in accordance with the objectives of The Congress. The Nusrah committees will

follow up the implementation of the resolutions of the General Assembly in their areas, in

coordination with the General Secretariat.

2 - The Nusrah committees are formed wherever non-governmental committees which

advocate The Congress goals and methodology. Attention should be given to seek the

widest possible representation of civil bodies and associations of all sectors and

backgrounds to achieve efficiency and success in their activities and to enable them to

perform their tasks in full.

3 - The Nusrah committees in each country/state will organize local and regional

committees depending on the circumstances of each. They must take into account the

gradual formation of the committees starting from local villages to neighborhoods up to the

larger cities, regions and finally the formation of national supporting Committees. Thus,

these Committees will be able to express their national aspirations for a wider civil

advocacy of AL QUDS. The periodical renewal of its officials and the distribution of

responsibilities will help to avoid bureaucracy which could limit their representation and

effectiveness.

4 – The Nusrah committees in any country / state are composed of the representatives of:

- Trade unions and professional bodies that consider supporting AL QUDS one of its

major concerns.

- Civil society organizations and associations working in support of AL QUDS.

- Groups of Friends of The Congress, from neighborhoods, villages, cities, regions and

countries, who believes in The Congress objectives and seeks to achieve them.

5 - The member of the General Secretariat in each region will help The Nusrah committees

in each country, to complete their formations and regulations to improve their working

methods. He will coordinate between the national Nusrah committees in each region.

6 - The structures of The Congress will ensure that the Nusrah committees have full

freedom and flexibility to adopt their local programs and events that are appropriate

to the circumstances of each country, and are able to achieve the objectives and

methodology of The Congress and implement its decisions and programs.

7 - Local coordinators appointed by the Secretary-General, shall work on establishing

Local Nusrah committees and forming The Congress ' friends' societies and activate

their contribution.

8 - Delegates of the Nusrah committees will participate in the general assembly, in

accordance with the representation policy set in the rules of procedure, to ensure

equitable representation in the general assembly of the different areas and countries.

Article Twenty-One: General Provisions:

1 - The permanent headquarters of The Congress shall be in the City of AL QUDS. Until

this is possible, the official address for correspondence will be that of the Secretary-

General.

2 - The official languages of The Congress are Arabic, English and French. In case of any

dispute, the interpretation of the Arabic and any other language will be accepted. If this

does not solve the dispute, the original Arabic text shall prevail.

3 - The General Secretariat will develop The Congress Bylaw, which will organize the

mechanisms of action for the General Assembly, the General Secretariat, the Executive

9

Office and the structures of The Congress. The Bylaw will set the necessary terms and

provisions of this Basic Law.

4 - This Basic Law may be modified with the consent of two thirds of the members of the

General Assembly. On the other hand, the General Secretariat may - by majority of its

members - or with the consent of the Executive Office, develop some of the necessary

articles to facilitate the work by adding supplements to the Basic Law, provided that these

additions are approved by the General Assembly.

5 – Due to the fact that events and activities of The Congress spread geographically,

correspondence between members and the Secretary-General will be signed and sent by

fax or mail. This form is considered a reliable and legal method and is also accepted as a

form o voting.

6 - Decisions are taken by an absolute majority of the attendance unless otherwise stated.

7 - The general rule is: it is not permissible for officials of The Congress frameworks,

structures, the central and local Nusrah committees, to take a leading responsibility for

more than two consecutive terms, not exceeding ten years in total.

8 - The terms of this Basic Law may be modified with the consent of the relative majority of

its active members present at the meeting of the General Assembly.

9 - The Congress will be resolved with the consent of two-thirds majority of its active

members present at the meeting of the General Assembly, and endorsed by the relative

majority of the members of the Advisory Board present at the General Assembly meeting.

WALLAH WALIYYU ATTAWFEEQ

THE GENERAL CONGRESS FOR THE SUPPORT OF AL QUDS

The Founding General Assembly

Kuala Lumpur

FINAL COMMUNIQUE

Represented by their delegates in the Advisory Board as well as by delegates in the

Preparatory Committees, coming from within and outside the Islamic Countries, the

participants held their Founding General Assembly for The General Congress for the

Support of AََL QUDS (The Congress henceforth), between 5th and 6th of Safar 1431

H, corresponding to 20th and 21st January 2010 CE, in the Malaysian capital Kuala

Lumpur. They declared officially the creation of The Congress for the Support of AL

QUDS. On this occasion, the participants wish to extend their most heartfelt gratitude

to the Government and People of Malaysia as well as to the Perdana Global Peace

Organization, for having generously hosted the proceedings of their constitutive

assembly.

Equally, the participants wish to express their deep thankfulness to Tun Dr Mohamed

Mahatir for his incisive keynote speech, in which he clarified the true dimensions of

the Palestinian question. Tun Dr Mahatir called on this occasion the “West” to revise

their view, according to which expiating for the persecution and massacres

perpetrated against Jewish groups in European societies could be done through the

expulsion, dispossession and expropriation of the Muslim and Christian Palestinians.

He went on to point out that the Jews had constantly found refuge, safe havens,

security and freedom to practice their religion, trade and financial transactions in the

land of Muslim countries; this same land which has now become the target of

Western persecution, massacres, and expropriation in the specific case of Palestine.

In this connection still, Dr Mahatir went on to call on all the countries of the West to

put an end to their unfair policies, to stop fomenting and sowing discord amidst

Islamic countries, war-mongering and fanning the fires of “terrorism”, causing

bloodshed and triggering the spirit of vengeance. By the same token, according to

Dr Mahatir, the West casts a blind eye to the Zionist racist policies and encourages

their aggressive violations against humanity in Palestine. In his conclusion, Dr

Mahatir stressed the fact that peace in Palestine can only materialize if the Arabs in

Palestine are granted their right to return to their homeland as well as the right to live

in it in peace and dignity.

Marshal Abdel-Rahman Siwar al-Dahab presided over the General Assembly

deliberation sessions. This came after he had given his speech on behalf of the

Advisory Board for The General Congress for the Support of AََL QUDS, in which he

stressed the need for taking practical and appropriate measures that are liable to

support the resistance, militancy and national liberation struggle, of the Arab people

in Palestine, against occupation, on the one hand; and the need to coordinate efforts

among various bodies and organizations that are concerned with the support of AََL

QUDS and Palestine on the other hand.

The participants stressed their constant pledge and obligation to back up the struggle

of the Arab People in Palestine in view to achieving its national liberation and

recovering its total sovereignty over the city of AََL QUDS, together with safeguarding

the sacred inviolable character of the al-Aqsa Mosque, the rest of the holy Islamic

shrines and the Islamic and Christian waqfs in Palestine.

2

They also reiterated their pledge to strive for enabling the Arabs of Palestine to enjoy

their full right to return to their homeland and to enjoy all the rest of their citizenship

and religious rights within their homeland, Palestine.

The participants stressed the fact that the support for AَL QUDS can only materialize

through enabling the Arabs of Palestine to exercise their right to return to their

homeland and country. In this regard, the participants proclaimed their adamant

support for the struggle of the Maqdissis as well as that of the rest of the Arabs of

Palestine for their right to return to their homeland and for the fight for their national

liberation. This endeavor should materialize through the active and complementary

efforts both on the non-governmental and on the governmental levels, in order to

fulfill the aspirations of the Arab People, the Islamic Ummah as well as those of the

freedom-lovers across the World. In order to come to terms with such a goal, these

groups and individuals will have to resort to the use of various forms and styles of

ethical and moral action, and various means on all levels possible, be they legal,

economic, social or informational.

The General Assembly has ratified the “Basic Law” for The General Congress for the

Support of AََL QUDS, and has agreed on a number of recommendations relating to

the use of media, the social, economic, and legal domains, in addition to adopting

a decision to commemorate the Day for the Solidarity of AََL QUDS, which is to be

held simultaneously in every country in which committees for the support of AَL

QUDS are based.

On the other hand, the General Assembly condemns the criminal embargo imposed

by the Zionist entity on the Arab People of Palestine and particularly on Ghazza. In

the same manner, it condemns the Zionist criminal policies and practices against the

Arab People in Palestine, in Lebanon, and in the Golan Heights. It holds the Tel-Aviv

government responsible for those policies and practices vis-à-vis the International

Law and considers them acts of war crime, genocides, and crimes against humanity,

all of which violate the rules of International Human Rights Law, as well as the

relevant international conventions and treaties.

The General Assembly calls on the Arab, Islamic and the World communities at

large to do everything possible to join efforts in order to put an end to those inhuman

practices and violations, as well as to the Zionist criminal embargoes that are

imposed on the People of Palestine and to work for securing their lifting, together

with opening land , sea and sky outlets, that are under the control of the government

of Tel-Aviv.

Prior to closing its procedures, the constitutive General Assembly for The General

Congress for the Support of AََL QUDS elected Tun Dr Mohamed Mahatir President

of its Advisory Board, and Dr Ali al-Ghatit Deputy for the same body. Dr Hamdi al-

Sayyid, Mr Salah Salah and His Eminence the Mufti Mohamed Hussein were elected

Vice-Presidents for the Advisory Board. Dr Said Khalid El Hassan was elected

Secretary General for The General Congress for the Support of AََL QUDS. And for

the General Secretariat membership of The Congress for the Support of AََL QUDS

were elected the following ladies and gentlemen: Mr Ibrahim al-Azhari, Dr Ihsan

Thuraya Sarma, Mr Irvin Adrovitch, Mr Rafiq Ahmed, Dr Safouan Karim, Dr Samir

Boudinar, Mr Ali Rida Mahjoub, Prof. Mohamed Mujib al-Rahman, Mr Mostafa

Maarouf, Mrs Maysoon Shaath, Mr Navid Hamid and Dr Halah Suleiman al-Asaad.

At the closure of the procedures of its Founding General Assembly, The Congress

announced the creation of a Distant Learning Medical Centre, for the benefit of the

Maqdissi students and practitioners, as a joint venture with the General Secretariat of

the Union of Arab Medical Doctors. In this connection it was pointed out that The

Congress will get in touch with various relevant institutions and circles to support this

3

centre, which is a measure among others for countering the Zionist embargo that is

imposed on the Arab People of Palestine.

In order for The Congress to fulfill its program, and the recommendations and

activities that culminated its proceedings, it announced that its members will proceed

to setting up a “Support Waqf “, and that contact will be made with the relevant

circles and parties concerned to officially establish this waqf.

Kuala Lumpur, Malaysia,

6 Safar 1431 H // 21 January 2010 CE

Nus Final Communique 100120


Article 17

$
0
0
البيان الصحفي الصادر عن اول مؤتمر صحفي لنصرة في القاهرة بتاريخ 22مارس 2010


عقدت السكرتارية العامة لمنظمة نصرة القدس مؤتمرها الصحفي الاول في القاهرة في مقر نقابة الصحفيين واصدرت بعده هذا البيان . سأقوم برفع باقي البيانات و المقررات تباعا
ايضا ستنتهي السكرتارية العامة قريبا من عمل موقع خاص لنصرة على الشبكة العنكبوتية
سيتضمن اخبار القدس وصور وافلام وايضا منتدى نصرة القدس
وهو منتدى مفتوح لمشاركة الجمهور باي لغة
سأضع هنا رابط الموقع ان شاء الرحمن
خالص التحيات
اسامة


بسم الله الرحمن الرحيم

المؤتمر العام لنصرة القدس

THE GENERAL CONGRESS FOR THE SUPPORT OF AL QUDS

LA CONGRES GENERALE POURLA SOLIDARITE AVEC AL QUDS

الأمانة العامة

nusratalquds@gmail.com

6ربيع الثاني 1431هـ// 22 / 3 / 2010م

نقابة الصحفيين - القاهرة

بـيان صحـفي

في خضم الأخطار والأحداث الخطيرة المحدقة بالقدس الشريف وفلسطين، فإنّ المؤتمر العام لنصرة القدسإذ يؤكد التزامه بواجب النصرة لنضال الشعب العربي في فلسطين من أجل تحرره الوطني وتحقيق سيادته الكاملة في مدينة القدس، وضمان حرمة المسجد الأقصى وكافة المقدسات والأوقاف الإسلامية والمسيحية في فلسطين؛ فإنّه يشدِّد على أنّ الممارسات العنصرية الصهيونية التي تنتهك الحرمات الدينية والثقافية والحضارية والوطنية والإنسانية في فلسطين لن يكون مآلها في نهاية المطاف إلاّ تقويض الكيان الصهيوني في فلسطين..

إن سياسات وممارسات الاستعمار الاستيطاني الاحلالي الصهيوني لم تقف عند اقتلاع ملايين من عرب فلسطين من أرضهم، بل إنها لا تتورّع عن تزييف الواقع الثقافي والديموغرافي وتغييره في فلسطين. وإذ تؤجج هذه الممارسات وعن سابق إصرار من مشاعر الإحباط والغضب على امتداد العالم الإسلامي والساحة الدولية، فإنها تظهر للرأي العام الدولي أبعاد الموقف العنصري لقادة حكومة تل أبيب تجاه قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 194 القاضي بعودة اللاجئين من عرب فلسطين إلى وطنهم كشرط ملازم لقبول عضوية الكيان الصهيوني في الأمم المتحدة..

إنّ الموقف الصهيوني القائل بأن تطبيق هذا القرار الأممي إنما يقوِّض من "النقاء اليهودي"للكيان الصهيوني هو بطبيعة الحال موقف غير قابل للتطبيق عملياً ولا يمكن واقعياً البناء عليه:ليس وحسب لأنه يتجاهل الشرط الذي تمّ على أساسه قبول عضوية الكيان الصهيوني في الأمم المتحدة والمنتظم الأممي، بل لأنه عنصريته وصلافته البالغتين تتناقض تماماً مع المعطيات الواقعية الراهنة للمنطقة مجتمعياً ودينياً وحضارياً ودولياً.. فهو يشكِّل سابقة عنصرية صريحة تربط بين حقوق المواطنة (في فلسطين) وبين العقيدة (والأيديولوجيا) الصهيونية؛ ناهيك بأنه موقف يتجاهل أن أكثر من نصف السكان في فلسطين هم الآن من العرب (المسلمين والمسيحيين واليهود) الذين ينتمون تاريخياً وثقافياً إلى المجتمع والحضارة العربية الإسلامية، فضلاً عن أنّ قرابة مثلي هؤلاء عددياً من لاجئي عرب فلسطين يرابطون على حدودها ولا شاغل لهم إلاّ تحرّرهم الوطني وإحقاق حقوقهم في العودة إلى وطنهم فلسطين..

كما أنّ هذا الموقف الصهيوني يتجاهل قبل كل ذلك وبعده، أنّ السلام والاستقرار الحق في فلسطين لا يمكن أن يتحقّق عبر السياسات المعادية لأمة فلسطين العربية بملايينها الثلاثمائة، والمستخفة ليس وحسب بمليار ونصف مسلم يرفضون العنصرية الصهيونية، بل أيضاً بمواقف أحرار العالم وشرفائه ممن يرفضون عنصرية الاستعمار الاستيطاني الإحلالي كانت صهيونية أم لم تكن.

إنّ المؤتمر العام لنصرة القدسالذي كان من ثمار جهوده خلال السنوات الأخيرة أن ينعقد جمعه العام التأسيسي في العاصمة الماليزيةكوالالمبور يومي 5-6 صفر 1431هـ (20-21يناير 2010) بمشاركة مندوبي هيئته الاستشارية و ممثِّلي لجانه التحضيرية المختلفة من دول العالم الإسلامي وخارجه، ليؤكد ويجدِّد التزامه بإيضاح حقائق واقع الصراع مع الصهيونية في فلسطين بأبعاده الاجتماعية والسياسية والحقوقية والحضارية والدينية، باعتبار أن احترام هذا الواقع هو الأساس الوحيد الممكن لتحقيق السلام في فلسطين والمنطقة. إنّ تجاهل أبعاد واقع الصراع في فلسطين لا يمكن أن يقود إلى السلام، وإنما إلى مزيد من التهديد للأمن والسلم الدولي في ظل حالة الاستقرار المصطنع والهش الذي تفرضه وتكرّسه العنصرية الصهيونية. إن إقامة السلام إنما تتوقف على تحقيق الاستقرار المبني على احترام حقائق الصراع في فلسطين وعلى إحقاق الحقوق على هذا الأساس لا على تجاهله أو تزييفه.

لكل ذلك، فإن المؤتمر العام لنصرة القدسالذي كان قد أعلن في البيان الختامي لجمعه العام أنّ تأسيسه إنما يستهدف استنفار الطاقات الأهلية عربيّاً وإسلاميّاً ودوليّاً، والعمل على التقاء وتكامل الجهود الأهلية والحكومية من أجل نصرة القدس، بما يحقق تطلعات عرب فلسطين في الحرية والكرامة والتحرّر الوطني، ويشرح عدالة قضية القدس وفلسطين أمام الرأي العام الدولي، ليؤكد مضيه في العمل في إطار ما اعتمدته لجانه الإعلامية والقانونية والاجتماعية والاقتصادية، وما أقره بشأن فعاليات "اليوم التضامني الدولي لنصرة القدس"الذي سيتم تنظيمه بشكل متزامن في مختلف العواصم والبلدان التي تتواجد فيها لجانه التضامنية.

إن إرساء السلام والأمن الدوليين إنما يتوقف على نصرة القدس وتمكين الشعب العرب الفلسطيني من حقه المشروع في العودة إلى أرضه ووطنه فلسطين والعيش فيها بأمن وكرامة متمتِّعا بكافة حقوقه المواطنية والدينية..


Article 16

$
0
0
الذكاء الاصطناعي بين الآلي والانساني


الى الاصدقاءصالح الشهابي ووليد عبد الله و محمد مسعد وجلال الطائي و ايفالد فليسار
و الى والدي العزيز رحمه الله محمد نصرالدين القفاش
و والدي الروحي رحمه الله عبد الوهاب المسيري

هذا البحث قدمناه انا و صالح لمؤتمر التحيز في نقابة المهندسين بالقاهرة عام 1992
و نشر في كتاب فقه التحيز بطبعتيه
ولاسباب عديدة فقدناه و من فترة قريبة اعطى احد تلامذة صالح له مجلة المهندسين التي نشرت البحث ايضا
وللاسف لم يصور صالح النسخة
وعندما التقينا مؤخرا تذاكرناه
وافتقدناه
وعندما وجدته علىببليو اسلام
قررت وضعه على المدونة ربما استفاد منه آخرين
مازلت اعتقد ان الكثير من الاراء التي طرحناها معقولة جدا بالرغم من مرور 18عاما عليها وتغير العالم تغيرا كبيرا
اسامة
زغرب
26يونيو 2010

الإنسان والآلة:

"ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد" (سورة ق/ 16).

منذ أن عرف الإنسان الأدوات واستخدم الآلات وهو يشعر بنقصه الكامن ويستشعر ضعفه الفطري. والأدوات والآلات هي سبيله لتخطي هذا النقص والتغلب على هذا الضعف. والجنس البشري واحد في طموحاته وتطلعاته. وكذا في تاريخه الروحي وليس فقط في تكوينه البيولوجي ومع هذا يمكن القول إن النسق الفكري الغربي يمثل التجسيد الأمثل لمجموعة من الأطروحات تضع الكم قبل الكينونة والإنتاج قبل المنتج، وتستهدف الاستهلاك واللذة بدلا من الرضا والتوازن.

على العكس فلقد تطورت النظرة الكونية الشرقية في مصر والهند والصين والعراق لتعطي منظومة أخلاقية متكاملة بلغت غاياتها في نظام ديني متسق يضع مبادئ ومثلا وأخلاقا وواجبات وحقوقا للإنسان ويدع له حرية الاختيار بين ما يراه صوابا أو خطأ، بينما تتميز النظرة الغربيةالأسطورية الكمية بعدم وجود هذه المنظومة الأخلاقية فمثلا تقوم آلهة الجرمان والتيوتون بكل أنواع الفظائع والرذائل طالما هناك فائدة من ورائها؛ فعلى سبيل المثال لدينا نصيحة "أو دين"بأن الزنا مرغوب طالما لم يمسك بك الزوج الغيور، ولم تهمس بأي أسرار خطيرة في أذن معشوقتك لحظة الشهوة. ليس هذا فقط بل إن الإيمان بهؤلاء الآلهة ذاتهم مرتبط بمدى الاستفادة منهم ومدى المنفعة المتحصلة من ورائهم. هذا النموذج المعرفي الذي يؤمن بالإله فقط عندما يكون الإله قويا قادرا يؤدي بالتالي إلى تأطير الإله داخل النسق وجعله كلي القدرة Omnipotentباطشا ومن ثم فإن النموذج الأول prototypeلهذا الإله هو ذلك الإله اليهودي الباطش الجبار يهوه بينما بالمقابل يقدم الإسلام نموذجا معرفيا مختلفا يضع الإله خارج النسق وهو الله الرحمن الرحيم. فالرحمة أعلى من القوة والقدرة ولا مجال للمقارنة.

إن تقييم الإنجاز الحضاري للإنسان من خلال منجزاته التقنية الآلية فقط وليس من خلال نظرة شاملة متكاملة للصرح الفكري المعرفي الذي يقدمه والذي يوائم أسلوب حياته هو من منجزات المدنية الغربية، ونموذج عصر النهضة.

2- عصر الكمبيوتر

بعد الحرب العالمية الثانية تم امتصاص الدول المتوسطية الأوروبية عدا يوغسلافيا وألبانيا في بنية الغرب تحت راية الولايات المتحدة. ثم أدمجت بشكل متزايد في إطار سوق أوروبية تحكمها الشركات عابرة القارات. لم يحدث هذا كنتيجة اعتباطية عشواء بل يمكن تفسير انتقال مركز الثقل في العالم الغربي من المتوسط للأطلنطي في ضوء قانون التطور غير المتكافئ واختراق النسق من أطرافه.

وفي هذا الإطار صارت علوم الميكانيكا والطبيعة من قبيل العلوم القديمة وازدادت الحاجة لعلم حديث يمثل أعلى مراحل تطور هذه المدنية، حيث الكم والقياس والربح هي أسس النجاح.

إن المجتمع الأمريكي يقوم على أفكار أسطورية مثل الاكتشاف والريادة وهو مجتمع ما يدعى بالصفحة البيضاء أو Tabula rasa، هذا المجتمع الذي يتعامل أساسا بالرقم حيث يقال إن جمال هذه الفتاة يساوي مليون دولار ويحيا على الديون والحسابات التي لا تنتهي، يحتاج هذا المجتمع إلى علوم إحصائية وقياسية وكمية حتى تتحول الأسطورة إلى أرقام واقعية. وتصير الخيالات الكاذبة موضوعية علمية. يحتاج هذا النسق إلى حل أسطوري آلي جديد يبرره. وكان هذا الحل هو الكمبيوتر.

وتعبر كل المصطلحات الأمريكية المستخدمة في علوم الكمبيوتر عن هذا النسق فعلى سبيل المثال لا الحصر،

Hard ware- soft ware

وهما المصطلحان الأساسيان في الجهاز ذاته ما هما إلا كلمتان منحوتتان من softناعم وhardصلد وwareمخزن أو محل ويرتبط نحتهما بمكان الشراء والبيع ولا علاقة وظيفية أو دلالية مباشرة بالمعنى الأساسي لكل مصطلح.

ولننظر في مصطلح ثالث I.B.M. compatibleحيث إن I.B.M. هي عملاق عمالقة الكمبيوتر أو حسب القول الدارج في أمريكا

USA is IBM

.

تصير تلك الشركة هي النموذج والمثال الذي ينبغي احتذاؤه؟

هاكم مصطلحا رابعا Data Baseوهو تلك الأوساط الضخمة للإمداد بالبيانات ومصطلحا خامسا Data Bankويتعلق كل من المصطلحين بفرع من فروع الرأسمالية الاحتكارية الأمريكية: البنوك والقواعد العسكرية، اوالمرابي العالمي والشرطي العالمي، وهما الدوران اللذان يحلو للولايات المتحدة أن تلعبهما على مسرح السياسة العالمية.وهكذا يتحول الفكر لمخزون مادي كالمال، وتصبح المعلومات قوات للانتشار السريع.

إن البحث في المصطلح يمدنا بمعين لا ينضب يكشف عن الفلسفة الكامنة وراء النسق ولنا عودة لموضوع اللغة والمصطلح.

إن الكمبيوتر كاختراع هو تطوير لأفكار "بابدج"في القرن التاسع عشروهو تنفيذ لتلك الأفكار باستخدام دوائر كهربية وبعض الأجهزة الميكانيكية.

إن تلك العلوم الجديدة ذات المصطلحات الجديدة علوم تتناسب تماما مع الثقافة الأمريكية والتفاؤل الأمريكي. . فهي علوم لا تحتاج لإدراك نظري واسع وتعتمد أساسا على التكاثر السرطاني لاعتمادها على التأطير أي العزل والتصنيف ثم الابتلاع.

لننظر معا في المصطلح Kips (ومثل تلك المصطلحات السرطانية تنتشر في علوم الكمبيوتر بسرعة البرق)، وهو مكون من أوائل كلمات

Knowledge Information

Processing Systems

أو أنساق طبخ معلومات المعرفة، فمن الأهمية بمكان أن ندعوها بالكيس فهذا جزء من خلق الأسطورة وإعطاء الشعور بالأهمية للمستخدم لإحساسه بامتلاكه شيئا يفتقده الآخر فهو الحواري والكاهن المسؤول عن محراب العلم وكلماته السحرية. ويخلق المصطلح عند المتلقي شعورا بالإحباط والرهبة والفشل. ها هو العلم السحري يقتحمه ويفحمه. ولا يملك المتلقي إلا الإذعان والابتلاع.

وهكذا EFF, KIPSوTRACSإلى آخر سلسلة المصطلحات السحرية الأسطورية.

تلك المصطلحات تلغي خصوصية اللغة وغموضها وتبطل تاريخيتها وتفسد إنسانيتها، بحيث تتحول لعنصر ابسط، فهي مجرد حروف. وتنتفي العلاقة عند النطق بين الصوتيات والمعاني. ومن ثم تنتفي توليدية وتركيبة اللغة، فلا معنى إذن لبنية سطحية وبنية عميقة. إنما نحن أمام ذرات بسيطة مفردة متناثرة. وهكذا تصير الجمل البسيطة – المطلوبة – هي الجمل الذراتية ويصبح كل فرد منعزلا في ذاته، ويصير الفرد مثل لغته، التي هي وسيلته التعبيرية، مجرد ذرة في فضاء فسيح لا علاقة بينه وبين الأفراد الآخرين. وهكذا يتجلى بوضوح نموذج الرائد المكتشف أو راعي البقر الوحيد الذي يقدم لنا دائما في لقطات بانورامية بعيدة، تظهر الفردية المطلقة والمسافات الشاسعة.

تقدم هذه العلوم الآلة باعتبارها نهاية في ذاتها دون أصل نظري يفسرها، أو هي ذات أصل نظري نسيناه، بل يجب أن ننساه كما نسينا جرائم قتل وإبادة السكان الأصليين أو بعبارة أدق وأكثر موضوعية ألغينا وجودهم من الأساس. فالنسيان أحيانا لا يجدي مثلما هي الحال مع الجرائم الكبرى.


الأسهل أن تقدم إلينا المعلومة على أنها بديهية غفل فنبتلعها مثلما نبتلع الطعام/ الزبالة معها ونحن متسمرون أمام شاشات الكمبيوتر وهي تتحرك بلا نهاية ولا هدف.

3- من الآلة الدافعة لذاتها إلى الآلة المولدة لذاتها، أو ما بين المحرك دائم الحركة والآلات الذكية

هي رحلة زمانية مكانية بدأت من القرنين السابع عشر والثامن عشر في أوروبا إلى نهايات القرن العشرين في أمريكا واليابان. وتبدأ كما رأينا من بدايات الرأسمالية حيث السيادة لعلوم الميكانيكا والكيمياء في أوروبا، وتنتهي مع احتضار الرأسمالية حيث السيادة لعلوم الكمبيوتر والمعلوماتية في أمريكا واليابان.

كان عام 1956 عاما شديد التفاؤل والطموح بالنسبة للأمة الأمريكية، ولنا أن نتذكر أيزنهاور ودالاس والسويس والمجر.

أما في مجال الكمبيوتر فقد كان النجاح على أشده، استقلت علوم الكمبيوتر وصارت كيانات مستقلة في العديد من مراكز البحث العلمي والأكاديمي. وكان الجيل الثاني من أجهزة الكمبيوتر ينتشر بسرعة رهيبة. وانعقدت عليه آمال عظيمة وكانت الطموحات المطلوب منه تحقيقها جامحة وشديدة. وظهرت فكرة الذكاء الصناعي أو تلك الآلة الذكية القادرة على توليد ذاتها. وكان المظنون إمكانية تخطي كل الحواجز في غضون بضع سنوات. وكانت البدايات في مجالات الترجمة والشطرنج.

في الترجمة ساد الاعتقاد بأن زمن المترجم البشري قد ولى، وأن زمن المترجم الآلي قد بات قاب قوسين أو أدنى. وأن الدقة والنظام ستحلان محل الهوى والمزاج وفي دارتموت 1956 طرح هذا المترجم وقدم نماذج باهرة لترجماته من الروسية للإنكليزية، وكان هذا مدعاة


سرور لعلماء وخبراء وكالة المخابرات المركزية C.I.A. الذين ظنوا أنهم قد حصلوا على ما يريدون، وأنه سيكون بوسعهم أن يفكوا الشفرة ويحلوا الرسائل في ثوان قليلة، ومن ثم يتقدمون تماما في الحرب المشتعلة الباردة.

بيد أنكم تقدرون وتضحك الأقدار، فها هو خبيث يأتي عام 1967، ويطعم الكمبيوتر هذا المثل طالبا ترجمته من الإنكليزية للروسية وبالعكس في رحلة ذهاب وعودة: The Flesh is willing but the spirit is weakأي أن الجسد يتوق ولكن الروح جبانة. فجاءت الترجمة الأخيرة

The meat is good but the

wine is rancid

وتعني أن اللحم طيب بيد أن النبيذ رديء.

ولم تكن الحال في الشطرنج أحسن فلقد تبددت آمال الحالمين يلاعب الشطرنج الآلي الذي لا يقهر. يقول ميخائيل تال بطل العالم السوفيتي عام 1961 واحد اهم اللاعبين الهجوميين في تاريخ الشطرنج :الشطرنج يعكس جوهر الإنسان وخواصه المميزة، ولا أعتقد إطلاقا أن الآلات ستظهر سمات فردية كالشخصية وصراع الأفكار.

ليكسب المرء في الشطرنج عليه أن يملك حماسة كبيرة وموهبة عظيمة.

وهكذا سريعا ما طوى النسيان هذا الحماس، وانطمرت الأفكار الجامحة حول الذكاء الصناعي. ولكن على عكس المتوقع لم يخب الاهتمام بالكمبيوتر ولم تقل الاستثمارات المنفذة في هذا المجال بل استمر الحال على ما هو عليه، ولم يتضرر أحد، بل على العكس اتسعت مجالات استخدام الكمبيوتر وازدادت الحاجة لهذه العلوم التأطيرية العملية الذرائعية غير النظرية مع ازدياد تسارع الإيقاع الحياتي، واشتداد الحاجة للرقم التبريري والجدول الإبهاري والقوس الأسطوري، ولكن أهم شيء هو زيادة الأرباح التي تجنيها الشركات من وراء الكمبيوتر. ثم ظهر الجيلان الثالث والرابع من أجهزة الكمبيوتر، ودخلت اليابان سوق المنافسة بنمطها النظامي الدقيق القائم على العسكرية التي وجهت للحياة المدنية، وتقديس السلف وتكريس النموذج القبلي، وعبادة العمل المنتج بلا نهاية، وفي خلال بضع سنوات سيطرت اليابان على سوق المكون الرئيسي أو الدائرة المتكاملة I.C.، وها نحن ثانية أمام النمط الاختصاري المستمر، ولا غرو فالوقت هو المال ولا وقت لدينا للنطق بالكلمات الكاملة والجمل المفهومة الطويلة.

وحاليا تفخر اليابان بأن شركة هيتاشي قد أنتجت أصغر I.C. في الوجود. دائرة متكاملة مساحتها 2 سم2 وتحمل 64 ميغابيت (كان هذا عام 1992) بالطبع لن يوجد من يسأل ولم كل هذا؟ وما الداعي له؟ فالمهم الأصغر والأصغر والأصغر والأكثر سعة فالأكثر سعة والأدق والأكثر دقة. المهم أن نشتري ونشتري ونشتري، ونستهلك ونستهلك ونستهلك ولا يهم أن ندمر البيئة أو نحطم التوازن الطبيعي. فتلك آثار جانبية بسيطة ولا يوجد من هو كامل!!

و يعتبر الجيل الرابع حيث البطل الأساسي هو الكمبيوتر الشخصي قمة وذروة هذا الاتجاه، فلم يعد الكمبيوتر تلك الآلة الضخمة المقصورة على الأكاديميين والمتخصصين والتي تحتاج لكروت مثقبة ومهارات تقنية خاصة لكي نستخدمها لقد أضحى في متناول الجميع لا بل صار ضرورة للجميع، إن الأمية الآن كما تخبرنا الإعلانات والمقالات العديدة التي تقذف علينا لنبتلعها – هي أمية الكمبيوتر. لذا اشتر كمبيوتر وتمتع بالحياة، وبالطبع لا ضرورة لأن يسأل أحد نفسه: لماذا وما الداعي وما حاجتي؟ فتلك أسئلة سخيفة وأجوبتها محرجة ومقلقة.

يقول البروفسور "ناعوم تشومسكي"عالم اللغويات الأمريكي الشهير التزمت الحكومة بثلاث سياسات مترابطة، وتم تحقيقها جميعا بنجاح منقطع النظير.

1- تحويل الداخل من الفقراء للأغنياء.

2- زيادة ضخمة في القطاع الحكومي من الاقتصاد بحيث أصبح أداة لإجبار الجمهور على تمويل الصناعات ذات التقنية العالية التي تنتج الزبالة مرتفعة التقنية.

3- زيادة التدخل والتخريب الأمريكي ودعم الإرهاب الدولي (بالمعنى الحقيقي للمصطلح).

والحكومة التي يتكلم عنها البروفسور هي حكومة الرئيس ريغان حيث كان الرئيس بوش يشغل منصب نائب الرئيس.

تمثل النقطة الثانية الإجابة المباشرة عن تساؤلاتنا بينما تمثل النقطتان الأخيرتان شرح وتوضيح الإجابة. فيجب تسويق الكمبيوتر الشخصي الذي تنتجه الشركات الضخمة التي تنفق بلايين الدولارات في هذا المجال – مجال "البحث العلمي"بحثا عن مزيد من الأرباح والأموال، ومزيد من إنتاج "الزبالة"مرتفعة التقنية. ليتم تسويقها للمستهلك "الرشيد". في هذا النموذج لا وجود للبشر وإنما يوجد "المستهلك"فحسب.

ولا بد من ازدياد التدخل والتخريب الأمريكي لضمان خضوع أسواق العالم لهذا الغول المسمى الشركات عابرة القارات ومتعددة الجنسيات. وبالتالي يجب إرهاب أي محاولة للتنمية المستقلة. إرهاب بالمعنى الحقيقي للكلمة والأمثلة عديدة تبدأ من كوبا والدومنيكان على سبيل المثال لا الحصر مرورا بفيتنام وكمبوديا ولاوس ولبنان وتنتهي في الثمانينيات بجرانادا وبنما ونيكارجوا، ولا ننسى ليبيا والعراق. والقائمة لا تنتهي. لا يهم البشر، المهم السوق.

ويتم تحويل الدخل من الفقراء للأغنياء وعلى نطاق عالمي عن طريق استيراد المواد الخام بأسعار بخسة، بل والعمل على خفض أسعار المواد الخام للحضيض، ولا ننسى في هذا الصدد الانخفاض الدرامي لأسعار البترول في بداية الثمانينيات. ناهيك عن التدهور المستمر في أسعار العملات الأجنبية التي تمثل الأوعية الإدخارية لمعظم الأمم النامية وكذلك إفلاس وتخريب المؤسسات المالية التي ترتبط بتلك الأمم. تعمل هذه الآليات من جانب، ومن جانب آخر تعمل آليات أخرى هي تصدير التقنية المتقدمة بأعلى الأسعار، وبذا تتم الدورة بإتقان شديد فبخلق الحاجة نخلق السوق ثم نضمن السوق ولو بالقهر العسكري. المهم أن الكمبيوتر ضرورة والأمية الآن هي أمية الكمبيوتر.في هذا الجو المحموم وفي إطار "التنافس الشريف جدا"بين الشركات، كان لابد من خلق سلعة جديدة لخلق أسواق جديدة، ومن المؤكد أن موضوع حاجة الإنسان وأهمية السلعة هي من الأمور الثانوية، كما رأينا وكانت السلعة الجديدة هي الذكاء الصناعي الذي عاد للساحة وبقوة.

لا يكفي الجيل الرابع فنحن لن نستطيع إيقاف التقدم ولا ينبغي لنا أن نفعل، ووجد اليابانيون ضالتهم في المدعو "ذكاء صناعي"فأعيد إحياء المصطلح وقدم في قالب ياباني نمطي، النسق الخبير.

كلنا يعرف الخبير الياباني فهو دقيق شديد الانكباب على عمله، عبد طيع لآلته يقدس العمل – ولو كان هذا الخبير آليا فلنا أن نتصور ماذا سنجني من ورائه بعد أن نلغي كل عناصر النقص الإنساني؟

4- الأنساق الخبيرة بين المقياس الكمي والتعريف الارتجاعي

"في عالم حيث التوقيت هو كل شيء، من الأفضل أن تعتمد خطتك للبقاء على أكثر من الحدس. ولذا فقد قرر الآن يوشيوكا من شيرسون ليمان هتون أن يحول خبرته إلى كم وشفرة"هكذا يقدم النسق الخبير نفسه: لا وجود لحدس أو لتفكير وتدبير لا داعي لكل هذه الأشكال من أشكال النقص الإنساني، فلديك النسق الخبير يوفر لك الوقت ويتيح لك البقاء في وسط هذه الغابة، بتحويله كل شيء إلى كميات دقيقة يمكن قياسها وتحديدها. لا وجود للخطر ولا داعي للخوف. إذن دع القلق وابدأ الحياة. أو كما يقول يوشيوكا ذاته: "يا ليتني كنت اقتنيت هذا الجهاز من قبل".وهكذا ألغي الإنساني واستبقي الآلي فتلك هي القاعدة الأولىلهذا النسق. في الواقع النسق لا يريد بشرا، وإنما يريد مستهلكين وحسب. بل إن النخبة أو القادة لا ضرورة لهم، فكل ما نريده هو المنفذون Executivesلا أهمية لتعاظم قدرات أولئك المنفذين وتزايد سلطاتهم التي تفوق قدرات وسلطات رؤساء الدولالمهم أنهم منفذوا النظام الأهم من الأفراد، وآليات النظام يجب أن تستمر ولنضحي بأي كائن في سبيلها، شكل كابوسي من أشكال مجتمع 1984 الذي حدثنا عنه أورويل وغيره.

المهم هو الدقة والنظام والربح ومزيد من الربح. النجاح هو قدرتي على مراكمة مزيد من المال. وتعريف النجاح ارتجاعي اجتراري مغلق مثل النموذج فأنا ناجح كخبير لقدرتي على بيع أكبر عدد من أنساق الخبرة، تلك التي تدربني على البيع وهكذا مزيد من الذراتية والذاتوية.

ويفخر الخبراء اليابانيون بهذا، فعدد الناس الداخلين في أبحاث وتطبيقات الذكاء الصناعي في اليابان يتزايد بشكل مستمر. ويقرب عدد أعضاء الجمعية اليابانية للذكاء الصناعي التي تأسست منذ 4 أعوام حوالي 4000 عضووتنتشر الآن أنساق الخبرة من الشركات الكبرى إلى الشركات الأصغر ويتم تعريف الأنساق الخبيرة اليابانية بأنها ذلك المنهج الذي يتيح تراكم المعرفة والحصول على المعرفة، وكذلك المناهج النوعية لبناء أنساق الخبرة والتوليد الآلي لأنساق الخبرة الموجهة لمعضلة. وهكذا يتحول الذكاء والفكر إلى تراكم كمي للمعلومات. أما الفشل فهو عادة نتيجة نقص البيانات، العيب كمي؛ تنقصنا البيانات والمعلومات، ومن ثم الحل كمي، وكما قلنا من قبل: الأصغر فالأصغر والأدق فالأدق.



يفترض هذا النموذج وجود الخبير الذي يقدم خبرته أو معرفته عن طريق المقابلة ومن ثم فهو نموذج هرمي. ولا عجب في هذا فالنموذج الأولي للكمبيوتر هو نموذج هرمي بطبيعته حيث إنه ثمة مرسل (هو صانع البرنامج) ومستخدم (هو مستلك البرنامج). ونلاحظ أيضا أن"مستخدم"هو المصطلح المستخدم في كتابات الكمبيوتر بشكل عام، وهو مصطلح يفترض الهرمية الاستهلاكية كما نرى.

إن النسق الخبير هو الوصول بهذه الهرمية إلى نهايتها حيث لا وجود لخرافة الديمقراطية هنا. إن دور "المستخدم/ المستهلك"الوحيد هو "الاستخدام/ الاستهلاك". فنحن نقدم لك الخبرة، وعليك أن تستهلك رسالة واضحة بسيطة أحادية الاتجاه.

هذا النموذج يفترض عدم وجود ظواهر مركبة، كل شيء واضح وبسيط، وثمة قانون واحد لحل كل المعضلات، والعجيب أن هذا صحيح تماما من وجهة نظر معينة. إن القانون الوحيد الذي تعترف به المدنية الغربية، ويقبله المجتمع الرأسمالي (ولكن بشكل ضمني دون إعلان) هو الربح والاستهلاك. وهو كما نرى مفهوم بسيط وحيد ذري غير قابل للتحطيم. وهو المفهوم الأساسي خلف الأنساق الخبيرة ولنلق عليها نظرة عن كثب.

كان التشخيص من أوائل استخدامات الأنساق الخبيرة. وخاصة تشخيص الأمراض ومن أنجح الأنساق الخبيرة المستخدمة في مجال التشخيص الطبي نسق خبير يستخدم في تشخيص "بعض أمراض الدم"يسمى المايسين. إنه نسق متخصص شديد التخصص كعادة النظام كله. وتحضرنا في هذا المقام نكتتان الأولى تتحدث عن ذلك الطبيب الذي خرج من غرفة العمليات ليقول للأب المنتظر بلهفة مولوده "لقد اضطررت للتضحية بالجنين وبالأم من أجل نجاح العملية".

وتحكي الأخرى عن ذلك السائح الذي ذهب لأشهر بيوت الدعارة



في أمريكا فوجد ناطحة سحاب هائلة وعند المدخل استعلامات وأمن واستقبال فامتلأ حبورا وسعادة وطلب من الاستعلامات امرأة فأخبروه أن عليه التحديد أطويلة هي أم قصيرة فقال طويلة بسعادة بالغة. فقيل له: إذن اذهب إلى استعلامات الدور السابع فذهب وسأل الموظف عن امرأة طويلة فطل بمنه التحديد أرفيعة أم سمينة.أجاب السائح: رفيعة. دق الموظف الكمبيوتر أمامه ثم أخبره: عليك الصعود لاستعلامات الدور العاشر. صعد الرجل وهو يزفر وسأل عن امرأة طويلة رفيعة فعنفه الموظف على عدم دقته أبيضاء يريد أم زنجية فقال السائح: بيضاء. رجع الموظف للكمبيوتر، ثم نصح السائح بالنزول للدور الثالث. لم يتمالك السائح نفسه وصرخ: أريد امرأة أية امرأة، فهرعوا إليه وأمسكوا به، واقتادوه للمدير الذي قال برقة: عزيزي هنا لا توجد نساء، هنا يوجد نظام.

وقد لاحظ أحد خبراء الذكاء الصناعي في معرض حديثه عن أنساق التشخيص أنه"للأسف الاهتمام يبتعد الآن عن التشخيص ويتجه نحو التخطيط والتصميم"، ويستمر قائلا: "إن مناهج أنساق التشخيص قد استقرت نسبيا، ويمكن الحصول على أداء مرض، بيد أنه لا توجد أنساق تشخيص كثيرة قيد العمل الآن، كما كان متوقعا، فعلى ما يبدو أنها ليست فعالة بما يكفي"

إن الخبير الذي قال هذه العبارة لا يدرك التناقض الداخلي فيها ما بين استقرار الأنساق النسبي، وما بين عدم كفاءتها وعدم فعاليتها. فكيف يستقر ما هو غير كفء وغير فعال؟؟؟.

إن هذا التناقض ما هو إلا تعبير عن عدم ملاحظة أن الخطأ قد لا يكمن في عدم الفعالية، بل لعله فكرة النسق الخبير ذاتها. بعبارة أخرى هذا التناقض هو تعبير عن قناعة داخلية بأن النظام دائما على حق من ثم لا سبيل لنقده أو مناقشته. فهو بديهي حقيقي لا يقبل الخطأ أو النقاش. ويروي لنا الأبشيهي في "المستطرف"قصة ذلك الطبيب النطاسي الذي اصطحب ولده لعيادة مريض، وحين دخل على المريض وجس نبضه، ونظر في عينيه قال له: "لعلك أكلت اليوم دجاجا". فأجابه المريض: "نعم أيها الحكيم"، فقال الطبيب:"لا تفعل فإنه يضرك". وبعدئذ عاد الطبيب وإبنه مريضا آخر وبعد أن قاس نبضه ونظر في عينيه قال له: "لعلك أكلت اليوم فاكهة"، فرد المريض: "فعلت أيها الحكيم". فقال هنا:"لا تفعل فإنها تضرك". وبعد عودتهما للبيت معا سأل الابن أباه: "كيف يا أبي عرفت ما عرفت؟"، فقال مفسرا: "حين دخلت بيت المريض رأيت على عتبة الدار ريش دجاج، وحين جسست نبضه أحسست وهنا في يده فخمنت ولم أجزم، وقلت له لعلك "وعند الثاني رأيت قشر الفاكهة متناثرا حول سريره وأحسست آثار العصير والحلاوة على يديه"، فقلت له: "لعلك، وخمنت ولم أجزم". وبعدئذ ذهب الابن وأخذ في يديه حقيبة كحقيبة أبيه، ونزل لعيادة مريض، وحين دخل أبصر بردعة على الباب، ثم دخل حجرة المريض، وجس نبضه ونظر في عينيه وقال له: "لعلك أكلت لحم حمار"؟ فقال المريض: "ويحك أيها الطبيب ومن يأكل لحم الحمير. فخجل الابن وعاد لأبيه وقص عليه ما حدث. فتساءل الأب معجبا وكيف خمنت هذا الذي خمنته؟ فرد الابن لما رأيت البردعة دون الحمار ظننت أنهم أخذوا الحمار، وقلت لنفس لو أنهم أخذوا الحمار وأبقوا عليه لما تركوا البردعة إذن فقد أخذوه وذبحوه، ولذا قلت للمريض لعلك، ولم أجزم، فقال الأب: لا فائدة، فأما الطب فتطبع، وأما الفراسة فهي طبع.

ولم يقل الأب العربي الحكيم بالقطع أن ثمة نقص في المعلومات، وأن كفاءة الابن "مايسين"ليست كافية بما فيه الكفاية!! فهذا النسق الكمي العياري لم يعهده ولم ينتهجه.

وهذا النسق الكمي القياسي العياري هو الذي ينتج روايات الخيال العلمي المتشائمة السوداوية مثل روح حية، ليارسيلد والمخ لبادي تشايفسكي و2001 أوديسا الفضاء لأرثر كلارك وغيرها، حيث المصير القاتم ينتظر البشرية ولا مهرب ولا مفر. وبالطبع فهذا متسق تماما مع فكرة الكم والانغلاق والقياس، فكل شيء محسوب وحتمي وإلزامي، ولذا نجد مثل هذا الجدول الاستقرائي السخيف المتهافت في نهاية كتاب صورة مستقبلية لأرثر كلارك، حيث يتوقع الخلود بحلول عام 2100 . يكمن خلف هذا الكم من السخف نسق الغائية التنافسية، حيث لابد أن تكون العلاقات بين الأشياء هي علاقات سبب ونتيجة، وحيث المنافسة القاتلة هي القانون الوحيد الذي يسري على الجميع.

وينبني منطق الأنساق الخبيرة على ما يعرف باسم آلات الاستنباط وهي مثل عبارة "الابن مايسين"الأخيرة تقوم على معادلة لو/س...إذا/ ص...

بافتراض ارتباط حدوث ص بوقوع س دائما، وكما نرى يفترض هذا النموذج التبسيطي وقوع كم محدود من الأحداث، وكذا أن العلاقة بين الحدثين داخل النموذج تظل ثابتة لا تتغير في كل الظروف، ولا تدخل فيها عوامل شخصية سواء كانت هذه العوامل طريقة النطق أو الشعور الخاص في لحظة معينة. باختصار يفترض النموذج انتفاء هذا العنصر الإنساني والذي يدعوه العنصر الذاتي. وكمثال على النتائج المبهرة التي يحققها هذا النموذج ما حدث في تنبؤات الكمبيوتر ي نهائيات كأس العالم بإيطاليا 1990. فلقد توقعت الأنساق الخبيرة فوز الأرجنتين على الكاميرون، وفوز هولندا على مصر 8/1، وليس هذا فقط، فقد حدد النسق الخبير من سيسجل الأهداف، ومتى سيسجلها. وبالطبع لم يحدث هذا فقد فازت الكاميرون على الأرجنتين، وتعادلت مصر مع هولندا، ولكن من يهتم ومن يسأل، المشكلة هي نقص المعلومات، ولم يقل أحد أن من المستحيل التنبؤ الدقيق بنتائج الألعاب الرياضية، وأن الكرة بالذات يحكمها الغموض والترقب والحالة الذاتية.

ولذا تبقى أساس معضلة الغموض Fuzziness، كيف يحلها النسق الخبير؟ بعبارة أخرى ما هو الحد الذي يعتبر عنده النموذج موضوعيا وليس ذاتيا على سبيل المثال، فيما يخص اللغة نجد عملية طبخ اللغات الطبيعية أو إعادة صياغتها لتلائم الجهاز الناطق للكمبيوتر. إن الحل الذي يقدمه الذكاء الصناعي وخبراؤه الأفذاذ هو ببساطة التجاهل التام ودفن الرأس في الرمال (كما رأينا تلك هي الآلية المعتادة) الغموض في رأيهم غير موجود، لماذا لأن اللغة بسيطة وليست معقدة، جامدة وليست متغيرة – إنها بنية سطحية تمثلها لوحة مفاتيح الكمبيوتر، وبنية عميقة تمثلها أجهزته الداخلية، وخاصة المجمع Assemblerالذي ينتهج اللغة الثنائية، ولكن بالرجوع لأصل هذا الكلام عند تشومسكي صاحب النحو التوليدي وفارسه الأول نكتشف أن العلاقة بين البنية السطحية والبنية العميقة ليست بالبساطة التي تقدم لها. فالبنية السطحية تقدم إسهاما كبيرا في صياغة تحولات المعنى ذاتها، ولا يقتصر إسهامها على الجانب الصوتي فقط.

وسنوضح هذا باستخدام مثال من القرآن الكريم: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم) (التوبة/31).

إن البنية السطحية للنص قد جعلت كلمة المسيح المنصوبة معطوفة على أحبارهم ورهبانهم، وليس على لفظ الجلالة، فالقرآن يربأ بأن يجعل من المسيح نبي الله في منزلة الأحبار والرهبان، وينزهه أيضا عن خطيئة ادعاء الربوبية، ومن ثم فالفصل بشبه الجملة "من دون الله"يهدف إلى التنزيه والإجلال كنوع من الأدب والذوق الرفيع. وهي كما نرى عناصر لا تقاس ولا يمكن إدماجها في البناء الموضوعي لهذا النسق التبسيطي. لو أن المنطق التبسيطي الذي يفترض أن كل العلاقات من المرتبة الأولى هو المستخدم في تحليل النص القرآني الكريم لاختل البناء تماما وتغير المعنى تغييرا شاملا وخطيرا.

ويفترض إمكانية تجاوزه بذلك الثراء الديناميكي الكامن في اللغة الإنسانية، هذا الثراء الذي يؤدي للإبداع المستمر في استخدامنا اليومي للغة كنسق معرفي إنساني اجتماعي. إن هذا الجانب الإبداعي للغة الإنسان العادية هو أحد العوامل الرئيسية التي تميز اللغة الإنسانية عن أي نسق معرفي إنسان اجتماعي. إن هذا الجانب الإبداعي للغة الإنسان العادية هو أحد العوامل الرئيسية التي تميز اللغة الإنسانية عن أي نسق معروف للاتصال بين الحيوانات.

هذا الإبداع الإنساني الحياتي هو الذي يجعلنا نلعب ونتسامر ونضحك ونغش أُناء اللعب ونغضب. أي باختصار نمارس إنسانيتنا.

فلو ذهب الطفل للمدرسة فوجد النسق الخبير يعلمه، وعاد للمنزل ليجلس أمام الكمبيوتر ليلاعبه، ثم دخل للنوم فوجد الإنسان الآلي يرعاه، فمتى سيتعلم أن يكون إنسانا؟

وبمنتهى الوضوح دعونا نتساءل ما هي العلاقة التي توحد بين اللعب مع الكمبيوتر، وبين الشراء والبيع وبين تشخيص المرض؟

فلو افترضنا عدم وجود النموذج الهرمي الذي ذكرنا، وعدم وجود القانون الذري الأساسي وهو الاستهلاك والربح، فما هي العلاقة السحرية التي تمكن تلك الآلة الذكية من اكتشاف القانون الموحد الذي يحكم هذه الأنشطة؟

5- خاتمـة: الحاسوب في بلاد الجنوب

توقع المؤلفان"فجنباوم"و"مكوردكس"في كتابهما الجيل الخامس و(الذي يحمل العنوان الفرعي الذكاء الصناعي، التحدي


الياباني بالكمبيوتر للعالم)، توقعا أن تكتسح اليابان سوق الكمبيوتر في العالم لتقدمها في مجال الذكاء الصناعي وتوقعا وصولها لابتكار ما سموه "الجيل الخامس"، أو الجيل الذكي المفكر من تلك الآلات، وهما يدافعان عن النموذج الأمريكي المترهل في مواجهة النموذج الياباني الدقيق المنضبط مستخدمين الآلية الدفاعية القديمة: الثقافية والحساسية والفن في مواجهة التجارة والسوقية والبيع، هي آلية استخدمتها أوروبا من قبل عند انتقال مركز الثقل لغرب الأطلنطي والعنوان ذاته، كما نرى حربي وعسكري وتنافسي وهو يضع اليابان في مواجهة العالم أي يستعدي العالم ضمنيا على اليابان.

ورغم توقع المؤلفين المتفائل، إلا أن ما حدث غير ما توقعا، فلا تزال الأماني أكبر من الواقع، وما يزال الخيال مستحيل التحقيق، ولم تخرج إلى الوجود بعد تلك الآلات المفكرة الذكية من الجيل الخامس ويبدو أن ولادته المتعسرة ستستمر متعسرة. (وماتزال متعسرة حتى الآن بالرغم من مرور 18 سنة)

ونود أن نوضح في الختام لماذا استخدمنا مصطلح "الكمبيوتر"كما هو دون أي من الترجمات مثل الحاسوب والحاسب الآلي، وقديما العقل الالكتروني...إلخ.

إن ترجمة هذا المصطلح توضح أساسا التحيز والسيطرة التي نرزح تحتها. التحيز اللغة أجنبية بعينها وسيطرة تلك اللغة الغازية علينا. فلماذا الحاسوب وليس المنسق من الفرنسية Ordinateurولماذا لا نجد كلمة وظيفية تعبر عن هذه الآلة المخزنة للبيانات مثل حافظة المعلومات أو غيرها..

إن استخدامنا لمصطلح الكمبيوتر الشائع على لسان الناس هو من قبيل أهون الضرر فشيوع اللفظ على ألسنة الجمهور وتداوله يعني قبوله واستساغته ولا يعني الرضوخ لسيطرة اللغة الغازية.

إننا ندعو لإعادة النظر في المصطلح وإعادة النظر في كافة المفاهيم والمصطلحات التي تقدم إلينا على أنها بديهيات لنبتلعها.

الحاسوب في بلاد الجنوب

في الختام نقول إن النظرة السائدة في بلادنا تجاه الكمبيوتر تتميز بجعله نوعا من الميتافيزيقا الجديدة فهو لغة العصر وهو "العقلانية الجديدة"التي تنظر للأمور في كلياتها ولا تلقي بالاً للحدود المنقطعة بين العلوم والقائمة طويلة..

إن المنطلقات التي تنطلق منها تلك النظرة السائدة تتماشى تماما مع ما دعاه د. عبد الوهاب المسيري "اعرف عدوك وأشعر بالهزيمة"، فهي تنطلق أساسا من افتراض أن لا سبيل للتقدم إلا بانتهاج نهج الغرب المتقدم، مفترضة ضمنيا أن التقدم خطي وإلزامي وحتمي، وأن النموذج المعرفي ثابت في كل مكان وزمان، وبالتالي فهي تفترض عدم وجود خصوصية حضارية للمنطقة.

إن المفهوم الكامن خلف تلك النظرة في رأينا هو الابتلاع وهو مفهوم يوضح العملية بجلاء فنحن نبتلع كل ما يقدم لأنه بديهي ولا سبيل للتقدم بدونه ونبتلع دون فهم ودون مضغ، فالمهم أن نلحق بالركب.

نحن لا نقبل بل نبتلع. القبول مفهوم مختلف في رأينا، فهو يتضمن الرفض وبذا يشمل الاختيار، ومن ثم التفكير، وتلك مرحلة عليا تفترض أننا بشر وتفترض أيضا التزام النموذج التفسيري الديني حيث الحقيقة المطلقة خارج نطاق إدراكنا العقلي أو المادي، بسم الله الرحمن الرحيم (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) (الأنعام /103) "صدق الله العظيم"

لكنه في نطاق معرفتنا الروحية كما يقول عبد الرازق الكاشاني:"الروحانية هي جوهر العقل"، قديما قال صالح بن عبد القدوس:

وإن عنـــاء أن تفهـــم جاهلا ويحسب جهلا أنه منك أفهم

متى يبلغ البنيان يوما تمامه إذا كنت تبنيه وآخر يهــدم

دعونا نتساءل معا: ما هي حاجتنا كأمة لكل هذا اللغو ولكل هذه الغثاثة، وهل هناك ضرورة حقة لكي يمتلك كل منا كمبيوتره؟ بل دعونا نتساءل كذلك. ماذا سنجني كبشر من هذا وماذا يقدم لنا هذا الجهاز في إطار منظومتنا التفسيرية الأخلاقية الاجتماعية المبنية على الود والتراحم والحب والقبول.

بسم الله الرحمن الرحيم:"ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا" (الإسراء/ 11).

بسم الله الرحمن الرحيم: "كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال" (الرعد/17) صدق الله العظيم.


Article 15

$
0
0





عنف الصورة: نظرات في لغة السينما الراهنة.- في: ندوة إشكالية التحيز.- القاهرة
بيتر واتكنز
ترجمة وتقديم اسامة القفاش

من هوبيتر واتكنز وكيف تقابلنا: عن مخرج من اهم المخرجين في تاريخ السنيما

اعتقد ان الروابط الموجودة هنا كافية للتعريف بهذا الصديق العبقري العزيز
و ان لم تكفي يمكن الرجوع لهذه الصفحة و اختيار الروابط المناسبة
التقيت اول ما التقيت ببيتر عام 1990 عبر الخطابات المتبادلة عبر المعهد السويدي و المعهد الدرامي السويدي وهما مؤسستان سويديتان تقدمان منح ثقافية تتعلق برؤية ثقافية ودرامية مختلفة للعالم
كنت قد تعرفت على اعماله الاكثر من رائعة عبر فيلمه امتيازثم فيلمه لعبة الحرب
و كنت اتوق حقا للتعرف على هذا المخرج المذهل
ثم شاهدت فيلمه التحفة ادفارد مونش
فازداد انبهاري وتأثري به
وفي السويد اتيحت لي الفرصة للاتصال معه وقد كان
تبادلنا الرسائل المطولة طوال عامين و لم يكن الايميل متاحا في هذا الوقت
ثم التقينا في ربيع 1992 في السويد في ماريا فرد لنتشارك سويا في ورشة عمل مبنية على افكاره حول نقد وسائل الاعلام و كيفية تطبيقها
عنف الصورة قدم كبحث في مؤتمر التحيز عام 1992
وكنت قد شاهدت فيلمه الملحمي الرحلة
و هو فيلم 17 ساعة تحفة بصرية و سنيمائية حقيقية ناهيك عن كم المعرفة والعلم الموجود به
و تحمست ومازلت لاعمال بيتر بالرغم من انقطاع الاتصال مؤقتا
وفي عام 2002عاودت الاتصال به عندما كنت اكتب في موقع اسلام او لاين
ولم ترحب ادارة الموقع في ذلك الوقت بفكرتي عن استضافته لعمل ورشة عمل حول الدراسات النقدية لوسائل الاعلام
انشر هذا المقال الآن على المدونة بمناسبة اساسية هي ان بيتر هذا العام قد بلغ اليوبيل الماسي في عمره الممتد ان شاء الله
كل سنة وانت طيب يا بيتر
اتمنى ان يحظى هذا المقال المهم باهتمام القاريء العربي
اسامة القفاش
زغرب 2010


لم يحدث من قبل أن ازداد اهتمام المجتمعات الغربية بتعليم وسائل الإعلام (على الأقل بين الدوائر العلمية والأكاديمية) كما يحدث الآن. بيد أن الحقيقة المرة أنه لم يحدث قط من قبل أن كانت العلاقة بين وسائل الإعلام والجمهور بهذه الدرجة من الهرمية، ولم نر قط مثل هذه الأعداد الضخمة من البالغين والشباب في المجتمع أو في قاعات الدرس الذين لا ينظرون لوسائل الإعلام نظرة نقدية وإنما يتقبلونها كما هي.

فقد اعتمدنا على أن نلعب دوراً سلبياً في علاقتنا بوسائل الإعلام نظراً لعدة عوامل تاريخية واقتصادية واجتماعية وسياسية، فنحن نقرأ الجريدة ولا نشارك في كتابتها ونشاهد أفلاماً أو برامج تلفزيونية ولا نشارك في إخراجها. وهدف مقالي هذا هو إعلام الناس أن تلك العملية السلبية ليست عادية ولا سوية ولا حتمية.

ثمة أقلية في بعض البلدان الغربية صارت تنظر نظرة نقدية شديدة للتلفزيون وخاصة بسبب العنف السائد فيه، وهذا النقد ضروري وأنا لا أريد بأية حال من الأحوال التقليل منه. بيد أن هذه المقالة ستؤكد على أن الهوة بين إدراكنا لمشاكل اجتماعية مثل تلك التي نتكلم عنها وقدرتنا على إحداث التغيير، إنما هي كبيرة هائلة.

فثمة حاجة لنفهم الفرق بين النقد "السلبي"و"الإيجابي"، وأن ندرك أن الأخير يتطلب منا فهماً واضحاً، يشمل عمليات الشكل واللغة، لكيفية صياغة المعلومات في وسائل الإعلام وكيفية عرضها على الجمهور سواء على قصاصات الورق أو على شاشات التلفزيون.

لغة الفيلم والشكل [الأحادي]

وأعني باللغة الشكل أو الطريقة التي يتم بها بناء وتقديم الأفلام وبرامج التلفزيون، وهذا لا يقتصر على الصوت فقط (الأصوات والموسيقى والمؤثرات الصوتية) لكنه يشمل أيضاً الصور والزمن والإيقاع والموضوعات والطروحات الداخلية الكامنة وبناء الحكاية.وكما بينت في مرات عديدة فإن التلفزيون في جميع أنحاء العالم (متبعاً في ذلك النموذج الهوليودي) قد طور أشكالاً لغوية شديدة التحجر حيث نلاحظ فيها عمليات شديدة الالتزام كالتقطيع وتحريك الكاميرا وصياغة الحوار وبناء الدراما (الخط الروائي) واستخدام الصوت... إلخ.

وقد صارت تلك اللغة / الشكل المستخدمة في تلفزيونات العالم وتقريباً في كل السينما التجارية وبشكل متزايد، صارت الشكل اللغوي السمعي البصري لمجتمعاتنا. وحتى الآن فنحن نشاهد ما قد صار أساساً الشكل الأوحد لنقل الرسائل لما يدعي "الثقافة الشعبية".

وسيكون من الخطأ بدون مزيد من البحث (حتى الآن على الأقل) أن ندعو هذا بشكل قاطع الشكل الأوحد في العالم لأن ثمة أشكالاً معينة من السينما على سبيل المثال في الاتحاد السوفيتي وأفريقيا وأمريكا اللاتينية تكشف عن اختلافات لوجود عوامل حضارية. بينما تكشف قنوات التلفزيون ومعظم السينما التجارية في معظم هذه المجتمعات عن كل الشفرات المنتظمة داخل الشكل الأوحد الغربي.

ولا يعني هذا أن الأفلام التي تستخدم أشكالاً مختلفة للتعبير لا تنجح، فمهرجانات السينما في العالم ما زالت مستمرة في عرض الإمكانيات التركيبية الغنية الموجودة في السينما كوسيلة اتصال جماهيرية، لكن المشكلة أن تلك الأفلام قد صار من العسير للغاية تمويلها ونادراً ما تعرض على الجمهور على شاشات السينما أو التلفزيون – هذا إن عرضت على الإطلاق. وما ينبغي أن يسبب قلقنا ويكون محط اهتمامنا هو ما يظهر يومياً أمام الجمهور، حيث إن الضرر الأكبر يتم في هذا المجال.

وهذا المقال يتعامل مع الأساطير التي تدافع عن ذاتها، وإحدى هذه الأساطير والتي يتم نشرها وإعادة نشرها في عدد من الأوساط الأكاديمية الغربية المتخصصة في مجال الإعلام اليومي، هي أن السينما شكل فني شديد التعقيد بحيث إنه لا يمكن قياسه (أي أن السينما لا تتضمن شفرات قانونية ومن ثم فهي وسيط اتصال جماهيري ديمقراطي). ويكشف لنا تطور الشكل الأوحد أن هذه لم تعد هي الحالة السائدة.

وحالياً يتم تجاهل حقيقة وجود هذا الشكل الأوحد وشيوعه وما يتضمنه ذلك من نتائج، تجاهلاً شديداً أو يتم التعامل معه بما يمكن أن ندعوه "التجنب المدروس"من قبل كل فرد تقريباً في المنظمات التلفزيونية الدولية وكذلك من قبل العاملين في المجتمع الأكاديمي الغربي.

بيد أن هذا الشكل الأوحد يوجد دائماً على شاشات التلفزيون وفي دور العرض السينمائي الهامة في كل أنحاء العالم وبشكل منتظم كل ليلة. والشكل الأوحد يهيمن على وسائل الإعلام الجماهيرية المرئية المسموعة تماماً كما أن التلوث مشكلة مركزية لا يمكن تجنبها.

بيد أن أحد المشاكل الرئيسية هي عجز العديد من البشر عجزاً مطلقاً عن التعرف على هذا الشكل والأوحد داخل الفيلم والمادة التلفزيونية التي يشاهدونها. فمعظم الناس في واقع الأمر يعانون من صعوبة إيجاد العلاقة بين مفهوم الشكل وبين بناء المادة السمعية البصرية.

وبعد مناقشات لا تحصى في اللقاءات الجماهيرية طوال عشرين عاماً وصلت إلى رؤية مفادها أن الفيلم أو البرنامج التلفزيوني بالنسبة لمعظم الناس إنما هو شئ طبيعي وآلي يظهر هناك بشكل ما، وبالتالي فإن مقولة إنه قد تم بناؤه بكيفية معينة وبشكل معين ومن خلال منهج عملي ومنظم هي مقولة عسيرة على الفهم، وأن هذا الفيلم قد بنيلتحقيق غاية معينة هي مفهوم أعسر على الفهم، وأن أعسر المفاهيم على الإطلاق هو أنه يجوز للناس أن يدفعوا بأفكارهم للمادة المرئية وأن يحدثوا بها تغيرات.

ومن ثم قبل أن نبدأ في مناقشة وتحليل نتائج الشكل الأوحد نحن بحاجة لتأكيد وجوده.

والمشكلة التي نواجهها أساساً هي أنه قد تم اختصار وسيط تعبيري خلاق مركب (الصور المتحركة والناطقة) إلى مجرد مجموعة وحدات ترددية سلطوية لا تتغير؛ إن هذا يشبه تماماً اختصار الرسم إلى قوالب محددة من قبل (مثلما ننتج نمط صناعة الثوب) أو اختصار العمارة كلها إلى مجرد البناء باستخدام سلاسل من وحدات معدودة سالفة التجهيز. بيد أن المشاكل الناجمة هنا لا تؤثر فقط في الجانب الخلاق والفني فالوضع أكثر خطورة مما نتصور، كما يمكن أن نرى لو فحصنا الخواص التالية للشكل الأوحد.

إنه عادة عنيف؛ لقد تضاعفت وغلظت القطعات الصوتية البصرية وحركات الكاميرا والأبنية الموضوعاتية المتغيرة، والتي كانت كلها في الأساس تمثل جزءاً مما دعى بنمو السينما "السوي"والذي بدأ قرب 1915 وصار استخدامها استخداماً متزايداً من أجل تحقيق الصدمة أو الهزة العنيفة. وتلك الظاهرة من الصعب للغاية وصفها على الورق بيد أنه من الممكن تشبيهها بفيروس اتخذ جوانب تقليدية معينة من نمو السينما وطورها بشكل متطفر إلى سلالة خاصة بعينها.

ومع تلك الطفرة تسارع الإيقاع الداخلي (الأبنية الزمنية) للأفلام وبرامج التلفزيون تسارعاً شديداً. وقد حدث هذا عمداً للتأثير في الجماهير، ويجب تعريف ما حدث على أنه شكل محدد من أشكال العنف سواء من حيث النوايا أو النتائج.

وهذا العنف، ضمن الشكل اللغوي ذاته، هو بعد جديد يضيف صدمات تحت أرضية أخرى للمتفرج الذي تأثر في الأساس من عنفالموضوعات المتزايد المتسارع.

إن الاغتصاب والانتهاك الجنسي ودعارة الأطفال والعنف اللفظي المرعب المتوحش والتفرقة على أساس الجنس والعنصرية توجد في كل مكان في العالم اليوم وسنجد دور عرض سينمائية وأفلام فيديو تصب هذا علينا صباً، ومعظم هذه المواد تجد طريقها لشاشات التلفزيون مباشرة.

ومن المفاهيم الأساسية التي يجب علينا إدراكها أن عنف الموضوعات يتم تدعيمه دائماً عن طريق عنف الشكل الداخلي للفيلم.

ويعاد إنتاج الشكل الأوحد بشكل دائم في معظم الأجناس السينمائية السائدة وفي برامج التلفزيون بما في ذلك نشرات الأخبار ومعظم الأفلام التسجيلية، وهذا التدويل الكوني المتنامي لشكل اللغة السنيمائية يمثل الجزء الأعظم من المشكلة.

تقدم لنا اليوم معظم الأفلام وكل المواد التلفزيونية، تقريباً، عالماً، بديلاً ثم يطلب منا أن نتوحد مع الشخصيات ذات الأدوار المثالية، والتي تكرر نفس الكلمات التي تؤكد على الالتزام بعناصر معينة من عناصر المجتمع الاستهلاكي، والتي صارت من المكونات التي لا يمكن الاستغناء عنها في تلفزيون العالم اليوم، ونماذج الأدوار تلك لا تمثلنا ولا تماثلنا، وفي معظم الأحيان لا يوجد أي تشابه بينها وبين أساليبنا الحياتية.

إن فقدان القدرة على التعرف على عالمنا الحقيقي، والتوحد البديل مع الشخصيات الخيالية والخرافية في المسلسلات التلفزيونية العاطفية وغيرها يمكن أن يخلق فراغاً أو خواءًا شديد الخطورة بداخلنا وفي أعماق وجداننا.

وهذا الإحساس بالخطر وعدم الأمان هو أيضاً نتاج الشكل الأوحد (اللغة) الذي يقدم هذا العالم البديل. إن التأكيد المستمر على التحول السريع والأبنية التقليدية عند بناء "الحدوتة"، والقطع وحركات الكاميرا... إلخ ترسخ رسالة الفيلم ومعها تأثير الخواء بعمق فيوجداننا، ولا تترك لنا فسحة الدخول ببطء في المادة المقدمة لنا واستنطاقها، وهذا يخلق إحباطاً عميقاً لدى المشاهد ويمهد الطريق لنفاذ الصبر الذاتي، وعدم التحمل والعدوانية بشكل عام وضد الأفلام الأكثر رقة بشكل خاص.

لقد غير الشكل الأوحد علاقاتنا بالزمن تغييراً كاملاً فقد أدى الإيقاع المتسارع سالف الذكر إلى اختصار الفترات المتاحة للتأمل والانتباه اختصاراً شديداً، وكما شهد ألوف وألوف من المدرسين في كل أنحاء العالم طوال ما يربو على عشرين عاماً. فقد خلق التلفزيون والسينما "الجماهيرية"تغيرات ملحوظة في قدرتنا على التركيز والاسترخاء والتأمل أو على قبول نظريات أو أفكار يتم توضيحها باستخدام دليل مرئي يصاحبها (ومن ثم تثبت أنها صحيحة).

لقد ساعد الشكل الأوحد على خلق اعتماد ضخم على قيم المجتمع الاستهلاكي بكل ما تحمله داخلها من ضرر وضرار للأنواع البشرية والحيوانية والبيئية على حد سواء، وقد سبب أيضاً خسارة لا تعوض في مجال العلاقات بين البشر.

وفي أوسع معانيه، أثر الشكل الأوحد تأثيراً عميقاً على علاقتنا بالمجتمع من حولنا بسبب الآثار الرئيسية سالفة الذكر، وقد أسهم إسهاماً مباشراً في ازدياد العنف، وأسهم في انسحاب ملايين البشر من خضم الممارسات السياسية في المجتمعات الغربية المعاصرة، ومن ثم يجوز أن نطلق على لغة السينما "الجماهيرية"والتلفزيون كذلك اسم لغة "الخصخصة".

وفي النهاية وعلى أكثر المستويات تعقيداً وأشدها خطراً فإن الشكل الأوحد يتداخل في عملية فقدان العلاقة بين غالبية وسائل الإعلام وبين الجمهور بل يعمقها. إن الشكل الأوحد هو فقدان العلاقة الديمقراطية بين الجمهور ووسائل الإعلام ويؤدي تراكم آثاره السلبية على النوع البشري إلى ضمان بقاء الآليات التي تدعمه واستمراريتها.

دور المنتجين المنفذين في السينما والتلفزيون

من المشاكل المركزية اليوم إصرار كل المنتجين المنفذين في كل محطات التلفزيون واستوديوهات السينما التجارية وشركات الإعلان ووكالاته على هذا الشكل الأوحد السريع المتقطع والغليظ، قائلين لمخرجي السينما والتلفزيون و"للمونتيرين أيضاً"إنهم لو لم يستخدموه "ستجعلوننا نفقد جمهورنا"و"بالتالي ستفقدون وظائفكم".

وبهذه الطريقة صار الشكل الأوحد شفرة إجبارية يتحتم استخدامها على العاملين والجمهور في نفس الوقت، وحتى الآن لا يعي الجمهور على الإطلاق القمع الواقع عليه من قبل السينما "الجماهيرية"والتلفزيون لضمان استمرار هذه الشفرة ولضمان عدم صناعة أشكال بديلة، أو لو صنعت، لضمان عدم وصولها للجمهور.

وكان تأثير هذا في العقد الماضي على الإنتاج الفني للتلفزيون والسينما تأثيراً مدمراً ويمكن أن نعزو الحظر المفروض على الفيلم الذي أخرجته "الرحلة"إلى هذا التأثير بشكل مباشر. فقد أصبح فيلم "الرحلة"الذي لا يوجه النقد إلى التلفزيون المعاصر وحسب بل ويقترح أيضاً أشكالاً بديلة لاستخدام وسائل الإعلام، هذا الفيلم أصبح مثالاً كلاسيكياً لضحية القهر الذي يمارسه عدد ضخم من المشتغلين بوسائل الإعلام اليوم.

ويواجه العديد من صناع الأفلام المستقلين ومنتجي التلفزيون إمكانية منع تطوير طاقاتهم الفنية باستمرار نتيجة لفرض الشكل الأوحد، وقد وجد البعض منهم أنه لم يعد بإمكانهم العمل في التلفزيون بسبب هذا.

وهذه الأزمة يتحمل وزرها في الأساس العديد من المنتجين المنفذين في السينما والتلفزيون لأنهم هم الذين يمارسون ضغطاً هائلاً على العديد من زملائهم. في مثل هذا المناخ فإن ما ندعوه السينما الجماهيرية ومعظم برامج التلفزيون صارت أدوات واضحة للقهر الأيديولوجي أكثر من ذي قبل وهي تتخفى في عباءة التقنية المتطورة وتحت قناعي "الإمتاع"و"المعلومات"، وتحت هذه العناوين في الغرب يتم فرض أيديولوجيات الهرمية والتعصب الجنسي والتناحر والمجتمع الاستهلاكي.

وقد صارت معظم أفلام السينما المعاصرة والتلفزيون أدوات للسطوة الشخصية المباشرة وتُستخدم تلك السطوة على مستوى الشركات لإيجاد ارتباط مع الرأسمال أو مع المصالح السياسية السائدة، ويصعب تحديد الأيديولوجيات التي ينشرها التلفزيون نظراً لما يقال عن "الحياد"و"البرامج الموضوعية ذات المستوى" (مثلما في منظمات كهيئة الإذاعة البريطانية وهيئة الإذاعة الكندية والتلفزيون السويدي.... إلخ) بيد أن القراءة المتأنية للبرامج المذاعة من المنظمات الحكومية سالفة الذكر تكشف أن ما يتم بثه وفرضه هي قيم النظام وهي قيم الذكور البيض العاملين من الطبقة المتوسطة والذين يتراوح متوسط أعمارهم بين أواخر العشرينات إلى أواسط الأربعينات.

ويمتلك عدة مئات من المنتجين المنفذين في كل أنحاء العالم سلطة تعادل رؤساء الدول أو رؤساء الحكومات، ولكن المدهش أن قلة من الجمهور هي التي تعرف أسماءهم أو تستطيع معرفة أشكالهم. والقرارات التي يتخذها أولئك الرجال لها تأثير عميق على نفسية الأمة وأنماط التصويت الانتخابي والسلوك الاجتماعي والسياسي.

وهؤلاء الناس هم المنتجون المنفذون الرئيسيون في المحطات القومية للتلفزيون ونوابهم (مثل رؤساء القنوات ورؤساء الأقسام... إلخ) وغيرهم من الموظفين الرئيسيين وكبار الموظفين مثل منسقي البرامج.

وأقل ما يهمنا هنا هو أن معظمنا لا يعرف من هؤلاء الناس وأنهم لا ينتخبون ليشغلوا مناصبهم تلك، فالأمر الأشد خطورة هو أن أولئك المسؤولين الكبار يستخدمون سلطتهم لمنع أي نقاش قد يدور حول استخدامهم للسلطة، وبمعنى آخر، إنهم قد خلقوا بيروقراطيات تلفزيونية قومية هي عبارة عن أنساق مغلقة محكمة من الداخل تسير بالدفع الذاتي ويتم هذا عن طريق سلاسل متكاملة من العمليات التي تشمل فرض أسطورة "الموضوعية"و"ومنع النقاش"الداخلي والعام حول عملياتهم وأشكالهم اللغوية. وقد خلقت هذه الإجراءات مناخاً مرعباً ومروعاً لدرجة كبيرة في مجال مهنة الإعلام التلفزيوني الجماهيري خلال العقود القليلة الماضية. وقد أدى هذا إلى المزيد من الخوف والرعب، وهكذا دخلت في دائرة مغلقة وحلقة مفرغة.

ومن الأمثلة النمطية هنا رد الفعل ضمن الدوائر المهنية والعاملين بالإعلام تجاه تقرير نقدي أعدته جماعة منا كانت تقوم بإعداد فيلم "الرحلة"في عام 1985 وقد قمنا في هذا التقرير بتحليل 40 ساعة من الإرسال التلفزيوني الموجه من هيئة الإذاعة الكندية، وحلل هذا التقرير الأولي (الأول من نوعه في الغالب) العديد من المشاكل اللغوية التي يطرحها التلفزيون المعاصر وأرسل إلى ما يقرب من 200 من العاملين في هيئة الإذاعة الكندية تتراوح وظائفهم من القيادات التنفيذية إلى الفنيين العاملين في هيئة الإذاعة الكندية، وحثثنا أولئك العاملين في التلفزيون على الرد حتى نبدأ حواراً متبادلاً حول المشاكل التي تواجه الإرسال الجماهيري، وحتى الآن وبعد مرور 5 أعوام من التقرير رد علينا خمسة فقط من العاملين في هيئة الإذاعة الكندية وكانت الردود على النحو التالي: ردان إيجابيان، ورد محايد، أما الرد الرابع فكان شديد العدائية، وقد وصلنا الرد الأخير من قبل مقدم برامج شهير صرخ فينا بشدة في الهاتف ثم أغلقه.

والمدهش أن الإدارة الرئيسية في هيئة الإذاعة الكندية قد ردت علينا بعد فترة صمت طالت لمدة ستة شهور، وكان ردهم مبتكراً، فقد ذهبوا لمنتج منفذ كبير متقاعد ووضعوا تحت تصرفه ميزانية وطلبوا منه أن يناقش ويفند ما وجدناه، وأنكر الرد الرسمي الذي تلقيناه بعد حين من هيئة الإذاعة الكندية كل ما حللناه، ولم يكن ثمة أدنى شك في أنهم قد عاملوا كل ما قلناه بكل احتقار ولا مبالاة، أو أنهم قد تعاملوا معه على أي مستوى إلا بوصفه تهديداً ينبغي نفيه.

ومما سبق وغيره من الدلائل والخبرات والتجارب المماثلة مع وسائل الإعلام فأنا أؤكد لأي فرد يتساءل في اجتماع جماهيري عام "هل يعي أولئك الذين يديرون محطات التلفزيون ما يفعلونه؟ إن الإجابة الصحيحة الآن هي "نعم وبالتأكيد"فلقد انتقلنا حقاً وصدقاً من عصر 1950 – 1970 حين كان يمكن أن يقال إن ما يحدث في التلفزيون إنما هو نتيجة الجهل أو السطحية إلى فترة 1980- 1990، الفترة التي أصبح فيها القهر الأيديولوجي – ومن ثم القمع الذي يحافظ عليه – واعياً ومتعمداً مع سبق الإصرار.

المخرجون والمؤلفون والممثلون

في هذا السياق يلعب العاملون الفنيون في السينما والتلفزيون دوراً شديد الازدواجية، ويعاني بشدة مما يمكن أن ندعوه التناقض الوجداني، ويظهر على الكثيرين منهم الحرج وعدم الراحة عند طرح مقولة "ضرورة اختبار وتمحيص الأشكال اللغوية التي يستخدمونها"، "أو مناقشة أثر هذا على الجمهور. وبالأحرى ثمة نقاش قليل حول هذه التساؤلات في خضم الوسط السينمائي. وكما أوضحت من قبل فهذه الأسئلة ممنوعة منعاً باتاً في مجال التلفزيون، من ثم فإن الشائع جداً أن نشاهد فيلماً قد يحتوي على موضوع هام وجاد، ولكننا نراه يستخدم لغة الشكل الأوحد بقطعاته الحادة، وبنائه الزمني المفكك، واستخدامه المتكرر للقفزات المتعمدة سواء السمعية أو البصرية، وهذا لدغدغة حواس المشاهد وجذب انتباهه.

ولقد وجدت أنه عادة لا يحضر صناع الأفلام للندوات والمحاضرات التي ألقيها حول طبيعة وآثار الشكل الأوحد؛ وليس هذا لأن صناع الأفلام يعادون الأفكار البديلة (رغم أنه من الواضح أن البعض كذلك في الواقع) بيد أنه يبدو أنهم لا يرتاحون لها ولا يدرون ماذا يفعلون بها أو حيالها وخاصة لو كانت الأفكار تتعلق بالشكل اللغوي الذي يستخدمونه.

وأعتقد أنه بإمكان صناع الأفلام أن يعزلوا أنفسهم عن الإشكاليات الضخمة عن طريق تركيزهم على الكفاح اليومي من أجل إيجاد المال اللازم لتمويل الفيلم القادم، وأستطيع وبشكل شخصي أن أقسم على أن هذا أمر شديد الأهمية. بيد أن المسألة هي أن هذا يمكنه أن يبعدنا عن المضامين الاجتماعية والسياسية لعملنا، فصانع الفيلم المستقل هو أحد القلائل الباقين على قيد الحياة والذين بإمكانهم أن يطرحوا على الجمهور طروحات اجتماعية هامة وتجارب فنية حقيقية.

وأنا لا أنوي بأي شكل من الأشكال أن أهاجم دور صناع الفيلم المستقلين، فأنا واحد منهم وواع للغاية بالنضال الذي يخوضه معظمهم، ولكن المشكلة تظل أن إدراك معظمنا لدورهم إدراكاً تقليدياً لا يأخذ في الحسبان الطبيعة المخادعة للشكل الأوحد الذي يستخدمه العديد منا، ولا يحاول أن يتحدى الموقف السلطوي الذي يتسنمه معظمنا تجاه الجمهور.

وسأذكر هنا مثالاً واحداً حول الالتصاق بالشكل الأوحد والالتزام به؛ في تشرين الثاني/ نوفمبر 1988 نظم معهد الفيلم الدانماركي ندوة في كوبنهاغن حضرها مؤلفو الفيلم والفيديو المحترفون، وكانت الندوة عبارة عن ثلاثة أيام من اللقاءات المتعاقبة وشارك "مونتير"سينمائي من هوليود من خلال شاشة ضخمة ووصلة تلفونية خاصة، وكان بوسع المشاركين أن يتصلوا بأولئك المؤلفين خلال العرض ويسألوهم عن تقنيتهم.

ولم يغب المحتوى الأورويلي العبثي الذي يربط بين المؤلفين الإسكندنافيين وبين نظرائهم في هوليود (فالاجتماع كله خلا تقريباً من أي محتوى شمالي) أقول لم يغب هذا المحتوى العبثي عن انتباه قلة من الزملاء السويديين الذين احتجوا بشدة على ما يبدو، وتساءلوا عن حقيقة غياب أي نقاش طوال الاجتماع حول الأخلاقيات أو عن طرح أي إشكاليات اجتماعية أو سياسية، وقد أُخرس السويديون وقيل لهم لقد حضر المؤلفون هنا ليتعلموا بعض الحيل المهنية، وليس ليتعبوا بالهم بالانخراط في أسئلة اجتماعية مملة لا تنتهي. وقد أعرب السويديون فيما بعد عن حزنهم البالغ لما حدث ليس فقط للحدة التي هوجم بهااقتراحهم ونقدهم؛ ولكن أيضاً لأن كل الحضور تقريباً قد شاركوا في هذا الهجوم. تلك منطقة محرمة معقدة. وكما يظهر لنا في هذا المثال يمكن أن تكون تلك المنطقة مليئة بأماكن الاختلاف وربما الاستقطاب في الوسط الفيلمي حول هذه الأسئلة.

بيد أنه إجمالاً ثمة إمكانيات هائلة للتغيير بين صناع الفيلم المستقلين أو التجاريين وخاصة في القطاع الجماهيري التجاري حيث ثمة تداخل قوي للغاية بين العديد من مخرجي "المتعة والتلذذ"والعنف المتصاعد في السينما، ففي فيلم أرنولد شوارزنجر المسمى "الذكرى الكاملة"يبدأ أرني الضخم في إطلاق العديد من النكات السريعة والقفشات أثناء مشاهد المذابح من أجل "تلطيف الجو"، مثلاً يصرخ في رجل وقع تحت حفار "طز فيك"أو يغمغم وهو يطلق النار على المرأة التي تلعب دور زوجته "اعتبري نفسك طالق"ويبرر المخرج بول فيرهوفن مخرج "الذكرى الكاملة"استخدام النكات أثناء مشاهد العنف التي بناها قائلاً: "الفكاهة أثناء مشاهد العنف تبعد المشاهد عن الواقع وتحميه، فالقفشة التي يطلقها أرني قبل أو بعد هذه المشاهد تصعد بالواقعة الى مستوى مختلف".

وربما لو خلت المشاهد من الفكاهة لكانت شديدة الوطأة على المتفرج. تلك التبريرات التي يستخدمها العديد من العاملين في السينما مثل فيرهوفن هي تبريرات جوفاء ولا ترتكز على أي دليل أو إثبات، إنها ذلك النوع من الخرافات الفارغة والتهويمات الجوفاء التي كثيراً ما يستخدمها المخرجون والممثلون اليوم لتبرير تواطئهم واشتراكهم في الجرائم التي ترتكب على الشاشة المعاصرة، ومعظم الممثلين والمخرجين اليوم لا يدعون حتى أن ثمة دوافع اجتماعية لهذا العنف الذي يقدمونه؛ وإنما هم يستخدمونه بلا مبالاة وتبلد جديرين بالملاحظة. تقول سيجورني ويفر عن "الغرباء"أو "وحوش الفضاء": "أثناء النصف الأول من الفيلم ألعب دور امرأة خجولة بعض الشئ ولكن مع اقتراب النهاية أحمل ثلاثة مسدسات حول عنقي وأدمر كل ما حولي".

وربما كان أفضل تلخيص للنسق القيمي الكامن في قلب معظم السينما الجماهيرية المعاصرة هو ما قاله مؤخراً بريان دي بالما عندما وصف ديكورات ملحمته الدموية الأخيرة عن العصابات والمدعوة "الذين لا يمكن لمسهم"لقد قال: "أردت أن أجعل الفساد يبدو شديد الدماثة مصقولاً".

وإذا كان معظم الخريجين والممثلين يتجاهلون العنف الذي يعيدون ضخه في النسق الاجتماعي وبالقسوة الشديدة التي تظهر على الشاشة، فيوسعنا أن نفهم كيف أنه من الأسهل جداً عليهم أن يتجاهلوا شيئاً خفياً مجدداً مثل العنف الكامن في الشكل السينمائي المستخدم.

وكما أوضحت في أكثر من مقال فإن جزءاً من المشكلة هو الطريقة التي يتم بها إعادة ضخ هذا الشكل الأوحد ضخاً مستمراً وبلا نهاية في النسق الاجتماعي خلال التعليم... ويجب أن نتذكر أن العديد من صناع الأفلام والعاملين بالمهنة ينقلون رؤيتهم للأجيال القادمة في سياق قيامهم بتعليم المهنة.

وأود أن أسوق مثالين حول الكيفية التي يستخدم بها العاملون في السينما هذا الشكل الأوحد في سياق يبدو بعيداً كل البعد عن عالم "الذكرى الكاملة"و"السلاح القاتل"والمثال الأول أقتطفه من برنامج إخباري من التلفزيون الينوزيلندي ويدعى استعراض "بول هولمز"كان يضم فقرة عن حزب الخضر النيوزيلندي الجديد. في البداية نسمع موسيقى مصاحبة خفيفة وصوت يقول "ليس من السهل أن تكون أخضر"وبعد هذا على توالي لقطات تشمل السفينة "محارب قوس قزح"أو "رينبو ووريور""التي قتل على ظهرها مصور سينمائي"وهي غارقة في ميناء أوكلاند.

في هذا المثال لم نأخذ الوقت الكافي الذي يسمح لنا باستجواب وتقصي الرسالة التي تمر أمام أعيننا نظراً لقصر الشكل الأوحد والسرعة التي يقدم بها حيث كانت الصور تتوالى بسرعة شديدة مع الصوت، وقبل أن نعي حقاً ماذا حدث يمر عبر أذهاننا سريعاً العمل القاسي والممرور، عمل أنتج بهذا الشكل بمنتهى الحرص والتعمد والدقة.

والمثال الثاني هو فيلم وثائقي قصير أنتج لحساب حركة بيئية قائدة في العالم ويعالج قضية تزايد عدد الرؤوس النووية والأسلحة الذرية في أعالي البحار، ويحتوي هذا الفيلم الذي يستمر 11 دقيقة و30 ثانية على 121 لقطة وهذا يعني قطع أو تغيير في المشهد بمتوسط قدره 5.7 ثانية، وهذا الفيلم الوثائقي يماثل في شكله ولغته الفيلمية مئات من الأفلام التي نجدها في كتالوجات حركة السلام والبيئة في كل أنحاء العالم الآن، هذا الفيلم لا يماثل فقط الأفلام العنيفة والبوليسية التي تنتجها هوليوود في متوسط طول اللقطة الزمني بل إن أبنيته الداخلية هي نفسها الأبنية الداخلية المستخدمة في الشكل الأوحد من حيث القسوة والغلظة والتفتت والتفكك.

وأنا أقدم هذين المثالين بوصفهما مثالين نمطيين ليس فقط على العنف الذي يغمد في أعماق رؤوسنا مئات المرات كل يوم ونحن نشاهد التلفزيون كما في المثال الأول، ولكن أيضاً على انخداع المؤسسات السياسية البديلة وصناع الأفلام المسؤولين بهذا الشكل وانبهارهم به كما في المثال الثاني.

وأنا أؤمن أن أساس هذه المشكلة تربوي، فمعظم صناع الأفلام والمؤلفين لا يدرون شيئاً عن الشكل الأوحد، والمناخ التقليدي المهني الذي يتحركون فيه نادراً ما يشجع النقاش أو التحليل المتعلق بالقضايا الأخلاقية والأدبية، هذا إن حدث أصلاً مثل هذا النقاش (مثل قضايا استخدام العنف في الأعمال التي ينتجونها) ونادراً ما تتوفر ا لمعلومات حول النتائج الاجتماعية المحتملة لهذه الأعمال.

وأنا أؤمن بنفس الدرجة أنه يمكن نزع بعض العنف من السينما وشرائط الفيديو وإحداث تغيرات في الاتجاهات المهنية من خلال عملية تربوية شمولية. وأنا متأكد من أن ثمة مخرجين ومؤلفين مستعدين لتقبل التغيرات، فعلى سبيل المثال، ثمة عدد من صناع الأفلام الدوليين – الذين عملوا بجد لمساعدتي على صناعة "الرحلة"والذي يتم توزيعه في السويد عن طريق مركز الفيلم وهو تجمع تعاوني لصناع الفيلم والفيديو – عمل يجد من أجل أن يصل الفيلم لكل التجمعات في مختلف أرجاء السويد.

وقد قمت عام 1988 أيضاً بزيارة مجموعة من صناع الفيلم المستقلين في "فرمنتال"بغرب أستراليا وتناقشنا معاً مناقشات عديدة وعميقة حول اللغة السينمائية التي نستخدمها ومشاكلها، وكنتيجة لهذا أقام اتحاد الوثائقيين المستقل في فرمنتال مركزاً لمراقبة وسائل الإعلام.

وبالتأكيد فثمة مجموعات أخرى وثمة أفراد عديدين في مختلف أنحاء العالم تشغلهم بالمثل قضايا العمل من أجل أشكال بديلة للتعبير في وسائل الإعلام.

دور الناقد السينمائي

ثمة عدد من النقاد السينمائيين، وخاصة في نيوزيلاندا وفرنسا وأستراليا والسويد، الذي أعجبهم "الرحلة"وتفهموه وهو الفيلم الذي يتكلم عن السلام العالمي ودور وسائل الإعلام، لكن للأسف فالتوازن اليوم في السينما العالمية قد عرض الفيلم لهجوم شرس متكرر من قبل عدد أكبر من النقاد مما أدى إلى جعل هذا الفيلم هامشياً للغاية في صناعة السينما.

وقد قام معظم من نقدوا هذا الفيلم الذي يستغرق عرضه 14 ساعة برفض الفيلم دون أن يشاهدوا معظمه وبلغتهم الأصلية، مما يكشف عن المدى الشنيع الذي وصل إليه التعصب والتحيز والوحشية في عالم السينما الغربي اليوم. وقد كتب ناقد سينمائي كندي هام عند عرض "الرحلة"في مهرجان تورنتو للمرة الأولى في عام 1987 يقول: "يجب على كل من يشاهد هذا الفيلم أن يتحلى بقدر كبير من الصبر فعلى فترات طويلة وممتدة لا يتحرك في "الرحلة"إلا الشريط السينمائي عبر آلة العرض... فهل واتكنز يتوق للتدريس في المرحلة الابتدائية؟... إن هذا الفيلم هو المثال الأدق على جنون اليسار وخبله... كما نشاهد في هذا الفيلم المجنون المخيب للآمال بشكل عظيم "وتحت رعاية مثل هذا الناقد الدولي انحدرت السينما إلى مجرد لقطات للدم المتفجر، وصارت صورة مزرية لما كان يمكن أن تصيره، لقد صار العديد من النقاد مثلهم مثل منتجي الأفلام المتفتتة التي نشاهدها اليوم وأقول صاروا متعصبين ومتعجلين، والحاصل هو صناعة فاسدة وخطرة تسمح بصرف 60 مليون دولار على أفلام وحشية مثل "الذكرى الكاملة"ويمكن لها تجاهل أعمال مثل "الرحلة".

"الرحلة"

وكنتيجة مباشرة للهجمات النقدية التي تعرضنا لها في تورنتو كان متوسط الحاضرين في جلسات العرض الثلاث التي أقمناها لعرض الفيلم كله بين 5-10 أفراد خلال مهرجان 1987، وعندما اتهم أحد الزملاء في تورنتو الناقد المعروف بأنه المسؤول عن تهميش فيلماً هاماً مثل "الرحلة"كان رده أنه مذهول من التأثير الذي أحدثته كتابته على الحضور المحتمل.

وهذه التوليفة القاتلة من التواضع الزائف والخيلاء الشديد وإساءة استخدام سلطة ضخمة قد حولت عدد كبير من نقاد الأفلام اليوم إلى ممثلين رئيسيين يساهمون في خلق المشاكل التي نحللها على هذه الصفحات.

وينطبق هذا بصفة خاصة على العديد من النقاد الدوليين الذين يسافرون لمهرجانات السينما الرئيسية، والذين ينظرون لأنفسهم على أنهم نجوم كبيرة، لقد ساهم أولئك الرجال والنساء، بتفاهتهم وسطحيتهم وبتقديرهم العميق لآخر النزعات البصرية السريعة المبهرة الساخنة، وبتجاهلهم الأعمال البديلة المتأنية المتأملة، ساهموا في إعلاء سينما القسوة والعنف لقمم جديدة وسافلة، وهم يتحملون قسطاً كبيراً من مسؤولية النتائج المتوالية للعنف في وسائل الإعلام، ولو اعتقدتم أني أبالغ هنا فأرجو أن تبدأوا بمجموعة خاصة من المقتطفات المأخوذة من أعمال أعمدة التلفزيون والسينما في أهم الجرائد الدولية. وغالباً ما ستفقدون الخيط بعد السطر الأول وتصابون بالدوار من كم التقريظ الذي يلقاه فيلم عنيف ملئ بالمؤثرات التقنية الغالية التي تفجر وتنشر اللحم البشري بطرق متنوعة لا تنتهي، فمثل هذا الفيلم يوصف على أنه "اللذة العظيمة"بدون أدنى تفكير في الوحشية المهنية التي تظهر على الشاشة والخسارة النفسية العميقة الأثر التي تغمد في ما يدعى بحضارتنا المعاصرة.

كتب ثلاثة من النقاد الكنديين عن ا لجزء الثاني من "السلاح القاتل"ما يلي:

"مذهل! من الضحكات العالية إلى الأحداث المبهرة. لذة، لذة، لذة".

"ضحكات كثيرة. فيلم عسكر وحرامية درجة أولى من المستوى الأول".

"عنصري وعنيف بلا حدود وبطريقته الخاصة لذيذ...".

وكتبت التايم عن "الذين لا يمكن لمسهم"ما يلي: "الدم الجميل كثير وغزير، والتصميم الطبيعي المتناسق في الفيلم... يحتوي الفيلم على كل عوامل الإغراء للجمهور. عنف ناضج وومضات سريعة وانتصار الخير على الشر".

وبالطبع لا يكتب كل النقاد بهذه الطريقة غير المسؤولة فأمامي مقال حديث كتبته الصحفية النيوزيلاندية جين هارلي التي تكتب بشكل متعمق عن المشاكل الأخلاقية في التطورات الحديثة في نطاق النوع السينمائي المدعو أفلام الرعب. وتسوق هارلي فيلم "الغريب"من بطولة سيجورني ويفر كمثال كيف حاول أفراد طاقم الفضاء صيد المخلوق العجيب "عبر الممرات الشبيهة بقناة فالوب، والمداخل الشبيهة بالمهبل التي تمتلئ السفينة الأم، وتؤكد في النهاية "أن أكثر الأشياء غرابة في المضمون الثانوي لهذا الفيلم هو الجسد الأنثوي".

وتلمح جين هارلي إلى أن العنف ضد الجنس الآخر يمثل مضموناً ثانوياً دائماً في السينما المعاصرة يومض باستمرار أمام أعيننا ويستقر في شعورنا، ولكنه المثال الاول لمضامين ثانوية أخرى كالعنصرية وتلويث البيئة المستمر وغيرها من أشكال العنف، ينزع مضمون العنف ضد الجنس الآخر إلى أن يشكل جزءاً من ديكور التقنية العالية، ويصبح الشر عادياً وروتينياً وغير ملحوظ، وأن ما يسمح بتسلل العديد من الأشياء عبر نظرتنا المثبتة المذهولة هو اعتيادنا على وجود العنف الشديد المتزايد على شاشاتنا البيضاء.

على سبيل المثال كتب الناقد السينمائي الإنكليزي ديريك مالكولم مؤخراً عن فيلم المخرج دافيد لينش "متوحش في القلب"في الغارديان الأسبوعية يقرظ المخرج لأنه صانع أفلام موهوب ومتوهج. وعلى المرء أن يقرأ المثال أكثر من مرة قبل أن يلاحظ أن ثمة عبارة قد حشرت بين المديح الذي يلقيه مالكولم على لينش من حيث إنه بوسعه إظهار العادي على أنه غريب و"لحظات الحنين وحتى الحب"تقول تلك العبارة المحشورة "تنفجر الرؤوس وتجري الكلاب في أفواهها أيادي بشرية مقطوعة وحتى الجنس يصير ساحة معركة شبقية يمكنها ببساطة أن تنتهي إلى كارثة عنيفة". وفيما عدا تعبير عابر يقول إن مثل هذه المشاهد قد تسبب الأرق فلم يذكر الناقد أي شئ عن هذه المكونات المدهشة في "متوحش في القلب". وبالمثل قد يلقي ديريك مالكولم بتعليق عابر عن استخدام ديفيد لينش للأنماط السحابية. ولكن لا يبذل هذا الناقد الإنكليزي البارز أدنى محاولة أن يسأل مجرد سؤال حول استخدام العنف الفظيع بهذه الطريقة، فكل شئ مقبول بالكامل على أنه بديهية ومسلمة، لقد صار العنف مكوناً ثابتاً آخر وربما يمكننا أن نقول جزءاً أساسياً من أجرومية الفيلم.

والقول إن المؤثرات التقنية التي تنثر الدماء – مثل تلك التي يستخدمها دافيد لينش وبول فيرهوفن وكثير غيرهما– يمكن أن يفهمها الجمهور على أنها مؤثرات خاصة إبداعية، وأن الناس بإمكانها أن تفرق بينها وبين الواقع، مثل هذا القول إن هو إلا محض خرافة وأسطورة خطرة يدحضها كل يوم العنف المتصاعد في الشوارع. فحتى في


نيوزيلاندا الريفية تزايدت أعمال العنف في العقد الأخير إلى الضعف، ولم يتخذ المجتمع أي تدابير لإيجاد العلاقة بين معاناة البشر تلك، والارتفاع غير المسبوق في العنف على شاشة التلفزيون وفي دور العرض الرئيسية في نفس الفترة.

إننا عندما نشاهد فيلماً عنيفاً في السينما أو الفيديو نغرق في تناقضات متعددة المستويات، لا تعطينا الصور المتلاحقة التي تومض أمامنا أي فرصة كي نسأل أو نتأمل، وأحد التناقضات هو أنه بإمكاننا أن نعرف أن أعمال العنف هي مجرد تمثيل، ومن ثم يمكننا أن نعطي أنفسنا فرصة لنستمتع بهذا العمل العنيف التمثيلي، ونحتفظ بحزننا وسخطنا لأعمال العنف التي يمكننا أن نقرر أنها واقعية.

فحتى لو أدرك جزء من عقلنا حقيقة أن الجسد المتفجر على الشاشة هو كذب وتمثيل فإن التصور الواقعي للموت العنيف سيشغل إدراكنا لهذا الحدث (وأفترض أنه سيهيمن عليه)، وينتهي بنا الأمر إلى الاستمتاع بما حدث، فحتى لو استطعنا أن نفصل الواقع عن الخيال (وهو أمر مشكوك فيه)، فإن تواطؤاً قاتلاً يحدث حيث إننا ننزع أكثر وأكثر إلى دمج الموت في منظومة اللذة التي نطلبها عندما نذهب للسينما أو نشاهد التلفزيون.








Viewing all 80 articles
Browse latest View live