الصور باديلا يحمل الدب الذهبي ،من فيلم الكتيبة المميزة ،افيش الطبل

2

مدخل-عن ذكريات صبا ولى:

اتذكر جيدا البرنامج الأذاعي "لغتنا الجميلة" الذي كنت استمع له في السبعينيات و انا اطالع كتب التشريح و علم وظائف الاعضاء، محاولا التركيز في بداياتالعضلات و نهاياتها و علاقات الاجهزة والهرمونات والمحفزات، فاجدني اصغي في انتباه الى كلمات عميد الادب العربي التي يبدء بها البرنامج و التي مازلت اذكر نطقه لها بطريقته المحببة" لغتنا العربية يسر لا عسر و نحن نملكها كما كان القدماء يملكونها"....

حين تحضرني تلك الذكريات اجدني افكر في اشياء كثيرة كنت اعتقد وقتها انها عين الحق ثم تغير رأيي مع مرور الزمن و صرت ارى الكثير من المشاكل فيها بل و ارى بعضها على انها باطل الاباطيل...

من هذه الاشياء قضية استخدام اللهجة المحكية في الكتابة.

لكن قبل الاسترسال في ذكريات صبا وشباب اتصور ان الاجدى هو التوقف عند هذه القضية التي كنت اخال انها شائكة و اعتقد انها لم تعد كذلك.

بداية كنت ارى ان استخدام اللهجة العامية( او المحكية كما افضل ان اسميها الآن) حدث جلل و خطب شديد...و كنت اعتقد انها مؤامرة لتدمير العربية و الخ الخ الخ...

الآن لا اعتقد ان الامر كذلك على الاطلاق و اتصور ان لغتنا العربية ملك لنا كما كانت ملك للقدماء من قبلنا....

ما سأحاوله هنا هو مجرد طرح تساؤلات وليس عرض نظرية ...و هو مجموعة افكار و قضايا شغلتني منذ زمن و ايضا عاودتني كثيرا و حاولت التعامل معها في كتابات متعددة. و مؤخرا فرضت نفسها عليّ بشكل عملي حين واجهتني مشكلة ترجمة الكاتب الصديق ضامر قراقاش القاص و الروائي الكرواتي.

لقد راينا كيف دخلت الفاظ وصياغات من اللغة المحكية الى المكتوبة مع التطور الهائل في القصة العربية القصيرة في ستينيات القرن الماضي. تطور لغة السرد و استخدام آليات و اساليب مستعارة من فنون اخرى طور من الالفاظ المستخدمة ومن طريقة الكتابة . على سبيل المثال استخدام ابراهيم اصلان و بهاء طاهرلالفاظ دارجة محكية في حوارات ابطال قصصهم مثلما الحال في مجموعة خلوة الغلبان لاصلان و مجموعة طاهر الاولى الخطوبة. هنا سنتجاوز عن مرحلة سبقت تلك المرحلة الا وهي مرحلة نجيب محفوظ و يوسف ادريس ويحيى حقي و توفيق الحكيم و محمود البدوي و عادل كامل و فكرة اللغة الثالثة او العربية البسيطة . فما يعنيني اساسا هو اللغة المحكية و هنا اود ان نلاحظ ان هناك عملا هاما ظهر متزامنا مع مرحلة اللغة الثالثة هذه وكان مكتوبا باللغة المحكية بالكامل وهو قنطرة الذي كفر للدكتور مصطفى مشرفة. تراتبية هذه المراحل و تطور استخدام اللغة المحكية في السرد ومن ثم الترجمة هو ما ساحاول ان ارصده رصدا سريعا في الجزء التالي.

مراحل تطور السرد المكتوب في القرن العشرين- محاولة اولية في التصنيف

في تقديري ان القرن العشرين شهد عدة مراحل في ما يمكن انيسمى بعملية تطور استخدام اللغة المحكية في السرد. بداية شهدنا مرحلة الاغراق في المحسنات والالفاظ وما اسماه يحيى حقي ( لغة المن ثمات والبيدأنات) من علامات هذه المرحلة المنفلوطي . واكبت هذه المرحلة على مستوى الترجمة حركة ترجمة نشطةهي استمرار لحركة الترجمة في القرن التاسع عشر و نتيجة للبعثات الكثيرة مع ازدياد التواصل بين المنطقة العربية و اوروبا.

و كان من اهم ثمرات هذه المرحلة على المستوى المؤسسي تاسيس هيئة التأليف و الترجمة و النشر و التي قدمت للمكتبة العربية عشرات الكتب الهامة و كانت مدرسة حقيقية للمترجمين من بعدها و نذكر هنامن بينالمترجمين على سبيل المثال لا الحصر محمد بدران و حسين مؤنس و عبد الحميد يونس و عبد الغفار مكاوي و سمير سرحان و محمد عناني وعبد الحميد بدويغيرهم.

ثم شاهدنا مرحلة اللغة الثالثة و كتابات يوسف ادريس و يحيى حقي و توفيق الحكيم وغيرهم واستمرت مع هذه المرحلة الترجمة على نفس القدر من الجودة و الرصانة وهذا ما دعاني لذكر اسماء مترجمين من اجيال متعاقبة

كان التطور الاهمفي تقديري في لغة السرد هو بداية تطعيم القصة العربية ببعض من الالفاظ المحكية كما ذكرنا و تطور هذا بشكل كبير مع كتاب بدءوا في السبعينات و الثمانينات مثل محمد حسان و احمد والي و يوسف ابو ريا ومرسي سلطان و هذا ايضا على سبيل المثال لا الحصر. في المقابل لم يحدث ان استخدمت اللهجاتالمحكية فيالترجمة و في تصوري ان هذا كان اساسا للخوف الكبير من فعل هذا. و كمثال فبالرغم من جمال ترجمة غالب هلسا لرواية سالنجر "الحارس في حقل الشوفان" الا ان الترجمة تفقد النص هذا جزء كبير من قيمته لان الاضافة الكبرى في النص هي نحت الفاظ جديدة و القدرة على استخدام اللهجة الامريكية المحكية و تجاوز الانجليزية العيارية.

في المقابل نجد ان تمصير العديد من المسرحياتقد اثرى اللهجة المحكية و كتابتها على يد اجيال متوالية من بديع خيري الى بهجت قمر و مرورا بابو السعود الابياري و السيد بدير وغيرهم .

وقد حاولت تقديم تجربة مماثلة في الترجمة في مسرحيتي الكاتب السلوفيني ايفالد فليسار "نورا نورا" و "الكوكب الحادي عشر".

اعتقد ان هذا يعود لان ترجمة المسرحية هدفها الاساس هو ان تمثل وتعرض و ان كانت الترجمة للعربية السلسة او اللغة الثالثة قد اخرجت لنا مسرحيات رائعة كثيرة في سلسلتي المسرح العالمي و روائع المسرحيات العالمية . و اود ان اقول هنا اني اغفلت عمدا التجارب الاخرى في مختلف الدول العربية وقصرت الحديث على مصر لاسباب عديدة اهمها محدودية العرض هنا و ايضا لان الهدف هو طرح اسئلة وتساؤلات اكثر من تقديم بحث علمي محدد. بمعنى ان هذه المقدمة تؤدي غرضها ان ادت لبحث علمي محدد الغرض و الخطة في اي مكان لانها عندئذ تكون قد استثارت الشهية لدى الباحثين على طرق هذه المناطق المحرمة على حد علمي.

لكن اتصور ايضا ان الترجمات كانت عن لغات بها نفس الازدواجية اللغوية مكتوب / محكي و لذاكان من المشروع للمترجم استخدام الفاظ عربية غير محكية لترجمة الفاظ محكية في الاعمال التي ترجمت .

الترجمة من لغة لا توجد بها ازدواجية محكي / مكتوب- تجربة ترجمة ضامر قراقاش:

المشكلة تبدأ عندما تخلو اللغة المترجم منها من الازدواجية تلك . وتلك هي الحال في اللغة الكرواتية. اللغة الكرواتية لغة شابة وهي تتشابه كثيرا مع البوسنية و الصربية حتى ان ابنتي الصغيرة عائشة كانت تشاهد فيلم رسوم متحركةمدبلج للصربية و عندما ارادت ان تطلبه مني قالت لي اريد هذا الفيلم الذي كان يتحدث بالكرواتية التي لا تسمى الكرواتية!!!

هذا التشابه و الاختلاف اقليمي بمعنى انهناك لهجة خاصة لكل اقليم من اقليمي كرواتيا الكبيرين دلماشيا اي الاقليم الساحلي و سلافونيا اي الاقليم القاري و هناك لهجة خاصة لزغرب بل في كل اقليم هناك لهجات متعددة بداخله مثلا سكان فاراجدين وهي مدينة قريبة جدا من زغرب لهم لهجتهم الخاصة جدا و سكان جزر البحر الادرياتيكي ايضا لهم لهجتهم التي قد لايفهمها اهل زغرب بل احيانا لا يفهمها اهل دلماشيا انفسهم ...

الحاصل ان هذا التنوع ينعكس في الكتابة بمعنى ان كل هذه اللهجات المحكية لا تمثل عاميات بل هي مكتوبة. بل ان النقاد هنا في كرواتيا يعتبرون ان استخدام هذه اللهجات هو نوع من التطوير ومن خصوصية الكاتب .

و عندما يريد المترجم تحويل قصص مكتوبة اساسا بهذه اللهجات الى العربية يو اجه مشكلة التعامل مع هذه اللهجاتوهو ماحدث معي عندما بدات في ترجمة مجموعة اسكيمولضامير قراقاش. .هل عليّ ان أحولها الى العربية الفصحى لكن لو فعل هذا تفقد القصص معناها تماما ...هل استخدم اللهجة المحكية كليةواتبع طريق الدكتور مصطفى مشرفة في قنطرة الذي كفر؟؟ لكن هذا ايضا لا يحل المشكلة فالقصة بها مستويين . مستوى السرد حيث صوت الراوي هو السائد وهنا نراه يستخدم الكرواتية بالطريقة التي يدعونها هنا الكرواتية العيارية . و المستوى الآخر هو مستوى الحوار الذي يستخدم فيه لهجة محلية مغرقة في محليتها وبمستويات متعددة تكسب الشخصية سمات اجتماعية وجغرافية و بيئية.

وجدت ان الحل الاقرب للصواب في تقديري هو استخدام العربية الفصحى في السرد و استخدام لهجات محلية محكية في الحوار بل و استخدام ترجمات للاسماء لاعطائها هذا البعد الذي يريده الكاتب .

بمعنى ان التجربة هنا في المزج بين المكتوب / المحكي تقوم اساسا على البعد الدرامي الذي اراده الكاتب اي انني كمترجم اقوم بتحويل نص الكاتب بكل ما يحمله من مستدعيات الى مقابل عربي له مع محاولة الحفاظ على هذه المستدعيات قدر الامكان.

مذبحة الخنازير و منطق تصفية الحسابات

THE GENERAL CONGRESS FOR THE SUPPORT OF AL QUDS

Basic Law

The participants in the Founding General Assembly of “The General Congress for the

Support of AL QUDS,” delegates of its preparatory committees and Advisory Board,

representatives of trade and professional unions, Arab and Muslim communities,

associations and organizations which support Al Quds Al-Sharif and the struggle of the

Arab Palestinian people to achieve their legitimate and just rights and accomplish the

national liberation of Palestine, meeting in the city of Kuala Lumpur from 20 - 21 January,

2010;

Believing in their duty to support and liberate AL QUDS, and rescue Al-Aqsa Mosque,

against the dangers of Zionism and the racist violations of the Zionist occupation in

Palestine; as well as their duty to defend the sanctities and holy places, and the Christian

and Islamic waqfs in AL QUDS, against the “Israeli” efforts to change the character of the city

of AL QUDS, the city of prophets, peace be upon them, since the birth of Jesus Christ

who lived in it, and Night Journey of the Prophet Muhammad, (peace be upon him) the last

of all prophets and messengers, to holy mosque of Al-Aqsa, from which he ascended to

Heaven. The city of AL QUDS has been consequently, associated with the tolerant

message of monotheism: "THE APOSTLE, and the believers with him, believe in what has

been bestowed upon him from on high by his Sustainer: they all believe in God, and His

angles, and His revelations, and His apostles, making no distinction between any of His

apostles; and they say: We have heard, and we pay heed, Grant us Thy forgiveness, O

our Sustainer, for with Thee is all journeys’ end". The Holy Qur’an, Al-Baqarah surah,

verse 285;

Believing and committed to the support of the struggle of the Arab people in Palestine for

their national liberation and to achieve their legitimate sovereignty over the city of AL

QUDS and establish their homeland in Palestine;

Committed to AL QUDS as the capital of the spiritual and monotheistic heritage of all

humankind, and a symbol of religious tolerance and religious fraternity, and an exemplar

for the respect of religious sanctities without violation or prejudice;

Convinced that all believers must have the right to practice their religion freely, without

violation of any legitimate and confirmed religious rights;

Thus announce the establishment of “The General Congress for the Support of AL QUDS”

and adhere to this Basic Law with its following articles:

Part I: Charter

Article I: Name: "The General Congress for the Support of AL QUDS" (Hereinafter The

Congress).

Article II: Objectives: The objectives of The Congress are as follows:

1 – Ensuring the sanctity of AL QUDS and Al-Aqsa Mosque, all the holy sites and all the

Islamic and Christian waqfs in Palestine; ensuring freedom of worship and religious

practice to all believers of revealed religions; and explaining the scope, contents and the

2

legitimacy of the religious rights of Muslims and Christians in AL QUDS to the international

public opinion.

2 - Guaranteeing the inalienable national rights of the Arab people in Palestine, their return

to their homeland, Palestine, and enabling them to exercise fully all their human, religious

and cultural rights in their homeland Palestine with AL QUDS as its capital; and

confronting Zionism and exposing the falsehood of its claims, its racist settlement policies,

and the criminal acts of the Zionist occupation forces in Palestine to the international public

opinion.

3 - Enhancing and promoting peace based on the realization of the values of justice, right,

cooperation, the common good, and mutual understanding between people in order to

achieve dignity and reject transgression, aggression and corruption.

The reference to all these goals hereinafter will be "The support of AL QUDS ".

Article III: Work Methods: To achieve its objectives, The Congress will adopt the

following methods:

1 - Adoption of open and resourceful means and frameworks, that credibly reflect the true

aspirations of the ummah stances towards the developments relating to the support of AL

QUDS and their real values to achieve the objectives of this Basic Law and to enhance its

working methodology and means of implementation.

2 – Mobilizing of the non-governmental efforts and resources in the Islamic world and the

Diaspora, and activating them economically, politically, and on the media level in order to

face the challenges of Zionism and its policies of hegemony and international oppression

which threaten the ummah's legitimate and just rights in AL QUDS and Palestine.

3 – Integrating between the civil and governmental potentials and resources, in order to

build strong forces for moral pressure and groups in support of Al-Quds among

international decision-making countries and centers; and coordinating them with forces of

the free world of all religions and backgrounds, and with advocators of peace based on

justice in Palestine and AL QUDS and those who are committed to the protection of its

holy places and its Islamic and Christian waqfs and those who will defend the sanctity of

the Arab Palestinian people and their legitimate, just and inalienable rights.

4 - (To functionalize all this): The Support of AL QUDS assumes effective and efficient

practices of various forms and methods of ethical, moral and media work, based on truth

and justice, at both the diplomatic and civil levels for the support of AL QUDS, and the

establishment of peace based on justice and fairness in AL QUDS as the capital of

Palestine.

Part II: Membership and Structures

Chapter I: Membership of The Congress

Article IV: All participants in the Founding General Assembly are considered members of

The Congress, subject to all the rules and regulations of membership set for the different

types (Active, advisory, honorary, and supportive) in the first ordinary general assembly.

Article V: Membership of The Congress is either:

A - Active Membership: Constitutes of the members of the local nusrah committees in

every country that The Congress is located. These (Nusrah Committees) consist of:

1. Representatives of trade-unions and professional unions, bodies representing the

Muslim and Arab communities, and organizations that support Al-Quds and the

Arab Palestinian people's struggle for its just and legitimate rights.

3

2. Representatives of The Congress’ Friends' societies in various districts,

provinces and regions.

B - Consultative Membership: includes members of the Advisory Board of The

Congress.

C - Honorary Membership: It consists of individuals who provided services to the

cause, aims and work of The Congress.

D - Supportive Membership: This includes the trade-unions and professional unions,

bodies representing the Muslim and Arab communities, and the organizations in

support of Al-Quds Al-Sharif and the Arab Palestinian people's struggle, which concur

with the objectives of The Congress, but does not engage in the framework of the local

Nusrah Committees.

Article VI: Written requests for membership must be addressed to The Congress’

General Secretariat through one of its members in the different regions. In countries

that are not represented in the Secretariat, requests for membership must be submitted

to the Secretary-General directly and, as an exception, to the coordinators of the local

preparatory committees in the interim period between the Founding General Assembly

and the first Ordinary General Assembly. These requests must be settled within three

months. A “Not Rejected” reply within this period means an approval to join. The

refused requests have the right to take the matter to the next general assembly, whose

decision is final in this regard.

Article VII: Membership Fees:

a. Membership fees are paid by the active members. Fees paid by other members are

considered donations.

b. Membership fees vary, according to the different categories of members as follows:

I. Active members representing trade and professional unions: what equals 100

euros per year

II. Active members representing The Congress friends: what equals 10 euros per

year.

c. Each member of The Congress’ Friends pays what equals 1 euro to engage in a

group in the city or village.

Article VIII: Membership Terms:

- Members should agree and abide by the principles, objectives and methodology of

work contained in the documents and the regulations of The Congress.

- Active members must pay their annual membership fees when due.

Article IX: Membership shall be forfeited when:

1) abusing The Congress, or violating its objectives and methodology of work

contained in this organizational chart.

2) not paying membership fees for three consecutive years. Membership is suspended

once the annual fees are unpaid.

3) a written request is sent by the member or the association to the Secretary-General

to suspend his membership.

4

Article X: Members can reject the Secretariat's decision to suspend their membership,

and protest against the decision to the next assembly general, whose decision is final

in this regard.

Chapter II: Congress’ Finance

Article XI: The financial resources of The Congress are:

1 - Membership fees.

2 – Waqfs, contributions, donations, aid, grants, and bequests, to be given for

purposes that are compatible with the purposes and regulations of The Congress. This

must not have a negative impact on the performance of its functions. If the majority of

the Secretariat members refuse to accept a donation, they need to justify their decision

to the next general assembly.

Article XII: The financial resources of The Congress are put in its bank account.

Article XIII: The Secretariat mandates a certified legal accountant to audit the accounts

of The Congress.

Article XIV: The General Secretariat drafts the rules and regulations concerning the

financial management of The Congress, methods, mechanisms and deadlines for

payment of membership fees. It also controls the revenues and expenses of The

Congress. These rules and regulations must be ratified by the general assembly.

Chapter III: Structures of The Congress

Article XV: “The General Congress for the Support of Al Quds” consists of the

following structures:

1 – The General Assembly.

2 – The General Secretariat.

3 - The Executive Office.

4 - The Advisory Board.

5 – Local Nusrah Committees.

Article XVI: General Assembly:

1 –The General Assembly is the highest authority in The Congress. It convenes

regularly once every three years. The period between two regular general assemblies

is referred to as "cycle".

2 – A General Assembly may convene for an extra-ordinary session once or more

whenever called for by the majority of the General Secretariat or the Executive office

members, to deliberate a specific issue.

3 - Continental meetings may be held with more than one specific geographical area to

discuss issues concerning the General Assembly program of work. These meetings are

not entitled to engage in regulatory issues (amendment of the Basic Law and its

regulations, nomination and election of the General Secretariat ... etc.).

4 – The General Assembly is headed by the President of the Advisory Board, who

appoints two assistants and a rapporteur from among the present members.

5

5 - The General Assembly is open to all members of The Congress without distinction,

according to the rules of representation which will be set in detail in the bylaw of The

Congress.

6 – The General Assembly shall discuss all the general and financial reports and work

programs that are submitted by the General Secretary. It will also take decisions

pertaining to regulatory issues.

7 - The General Assembly shall elects independently: the President, the Deputy, and

Vice-Presidents of the Advisory Board; and the Secretary-General of The Congress,

members of its General Secretariat. Members of the General Secretariat are elected in

accordance with the following geographical distribution:

a - The Arab Region (Palestine, the Arabian Peninsula, Iraq and Great Syria, the

Nile Valley, and Arab North Africa): 5 members.

b - The African Region (Eastern and Central Africa, West and South Africa): 2

members.

c - West Asia (Iran, Turkey and the Republics of Central Asia): 2 members.

W - South Asia (Pakistan, India, Bangladesh, Sri Lanka ..): 3 members.

d - South-East Asia (Indonesia, Malaysia, China, Australia ...): 2 members.

e - North and Central Europe (Germany, Scandinavia, Central and Eastern Europe):

2 members.

f - South and West Europe (Britain and Southern Europe): 2 members.

g - North America Region (United States and Canada): 2 members.

h - Central and South America (Latin America): 1 member.

8 – The Founding General Secretariat elects members of the General Secretariat only

for geographic areas whose representatives were able to attend. The election of the

representatives of the remaining areas will be, exceptionally, left to the General

Secretariat (by the majority of its members) according to the progress of the formation

of local Nusrah committees in these areas. The General Assembly then will elect in its

first ordinary session all the members of the General Secretariat.

9 - In case of a vacancy in the General Secretariat of one or more seats in a specific

geographical region, either because of lack of representation in the General Assembly,

or due to death, incapacity, resignation or expulsion of these members, the Secretary-

General shall nominate an other representative for that geographical region and the

General Secretariat shall endorse the appointment to follow up the execution of the

area work and programs. The new member for the vacant seat must be elected in the

coming ordinary or special session of the General Assembly.

10 - The right to run for the General Secretariat is limited to active members. Members

of the Advisory Board may share in the election of the General Secretariat, while the

remaining members (Honorary and Supporters) may participate in all phases of the

General Assembly deliberations and voting. But they are not allowed to nominate or

vote in the General Secretariat election.

Article XVII: The General Secretariat:

1 - Is the organ entrusted with supervision and implementation of The Congress’ Plan

of Action and achieving its objectives

2 - An Executive Office and an Administrative Office stem out of the General

Secretariat. Both bodies are involved in the regular operation of The Congress.

3 - The Executive Office assists the Secretary-General in matters of normal functioning

of The Congress.

6

4 - The Administrative Office which is formed of eight members and chaired by the

Secretary-General is entrusted with the tasks related to the following domains and/ or

affairs: Solidarity, Right of Return, the media, international organizations,

communication and follow-up, financial, legal, planning and studies.

5 - The General Secretariat meets regularly, once a year. It may hold extra-ordinary

sessions when called for by the Secretary-General or one third of its members to

discuss a specific issue.

6 – The General Secretariat adopts its decisions by the majority of its attendants,

unless indicated otherwise.

7 - The General Secretariat in its first meeting will elect a deputy Secretary-General,

who will carry out his duties in cases of death or disability. He will also perform all

duties that may be assigned or delegated to him by the Secretary-General.

8 - Members of the General Secretariat will follow-up and supervise the operations of

the offices of Nusrah Committees and their implementation of the programs and tasks

undertaken in their districts.

9 – The Secretary-General: undertakes the following tasks:

A – Represents The Congress in the various official bodies, and may delegate

someone to do so.

B – Heads the General Secretariat, manages and organizes its work and appoints

the staff of the Administrative Office, as well as the employees and volunteers who

assist the General Secretariat in implementing the tasks entrusted to them.

C – Co-ordinates between the Nusrah committees, and their programs and

activities, in order to achieve the goals and decisions of The Congress. To this end,

he appoints and follows up the coordinators of the preparatory committees in the

different countries and supervises the formation of the local Nusrah committees.

D – Signs contracts and commitments of The Congress. He also signs and

authorizes the invoices for emergency assignments, and those related to the daily

management of The Congress’ agencies. He may delegate some of these tasks to

the Finance Director.

C – Submits an annual report on the progress of The Congress to the General

Secretariat, as well as the general and financial reports to the regular meeting of the

General Assembly.

10 – The Administrative Office: helps the Secretary-General in his duties, particularly

in the tasks related to the following domains and/ or affairs:

A - Media: the scope for implementing The Congress policy, resolutions and

recommendations of both the General Assembly and the General Secretariat in this

field.

B - Solidarity: The programs and projects proposed by the General Secretariat, and

bodies represented in The Congress, in support of the Palestinian people and its

economy which resists the Zionist occupation and its policies to change the character

of AL QUDS and Palestine. These programs will be implemented in the areas where

the Arab Palestinian people live, whether in Palestine or in the Diaspora, and must be

monitored by the concerned official and civil authorities.

C – The Return: Helping to enable the Arabs of Palestine to fully exercise their

inalienable right of return to their homeland, enjoying full civil, national, cultural and

religious rights.

D - International Organizations: Communicating with International Organizations.

E - Planning and Studies: Planning and research activities of the General

Secretariat.

7

F - Finance: In charge of collecting membership fees, donations and grants, as well

as monitoring expenditure, controlling the budgets of The Congress, bookkeeping,

accounting, and management of interior financial affairs.

G - Communication and Coordination: Communicating with, and coordinating

between the various support committees, as well as communicating with the different

bodies and agencies, whose work and objectives are compatible with the objectives

and activities of The Congress.

H - Legal: Concerned with the legal aspects of The Congress, particularly those

related to the documentation of land, real estate, the Arab Palestinian property in AL

QUDS and the rest of Palestine, as well as the jurist activities and events and those

related to the international law.

Article XVIII: Executive Office:

1 - Its members are elected among members of the General Secretariat and by them,

to follow up daily issues and supervision of the work of The Congress.

2 – The Executive Office, in addition to the Secretary-General and the Deputy of the

Advisory Board, consists of representatives of geographical regions, according to the

following distribution:

- Palestine: one member.

- Arab Region: one member.

- Asia: Two members.

- South and west Asia: one member.

- Sub-Saharan Africa: one member.

- Europe: one member.

- North and South America: one member.

3 - The Bureau shall meet once a year to discuss the activities of The Congress and

the local Nusrah committees and take its decisions and recommendations thereon.

Most of its members, the representatives of contiguous geographical regions, may

convene more than once a year by the invitation of the Secretary-General to discuss

specific issues.

Article XIX: Advisory Board:

1 - Consists of people known for their high credibility, integrity and moral stature, and is

referred to as “The Board".

2 – The Board includes members of the advisory board of the Founding General

Assembly and members of the "Founding Committee", who contributed and shared the

idea of The Congress from the beginning.

3 - The General Assembly shall elect the President, Vice-Presidents, and the Deputy of

the Board to follow-up the activities of its members for The Congress. The President

and the Deputy shall coordinate with the Secretary-General. An office for the board

shall also be appointed.

4 – The President of the Board or the Secretary-General may add new members

according to the above criteria, to be authenticated by the majority of the members of

the Executive Office Secretariat.

5 - The office of the Board will schedule the activities it intends to carry out, and

determine the appropriate frequency of its meetings.

6 - The Board is authorized to:

- Give opinion and advice, collectively or individually, which would help to achieve

the objectives of The Congress and the implementation of its resolutions. The board

will also give their views on the issues submitted to them by the General

Secretariat.

8

- Form a moral and advisory reference to the local Nusrah committees and local

committees which are Friendly to The Congress, to encourage them and incite them

to execute activities that will help in achieving the objectives of The Congress.

Article XX: Nusrah Committees:

1 – The Nusrah committees are the framework within which civil events and activities are

organized in accordance with the objectives of The Congress. The Nusrah committees will

follow up the implementation of the resolutions of the General Assembly in their areas, in

coordination with the General Secretariat.

2 - The Nusrah committees are formed wherever non-governmental committees which

advocate The Congress goals and methodology. Attention should be given to seek the

widest possible representation of civil bodies and associations of all sectors and

backgrounds to achieve efficiency and success in their activities and to enable them to

perform their tasks in full.

3 - The Nusrah committees in each country/state will organize local and regional

committees depending on the circumstances of each. They must take into account the

gradual formation of the committees starting from local villages to neighborhoods up to the

larger cities, regions and finally the formation of national supporting Committees. Thus,

these Committees will be able to express their national aspirations for a wider civil

advocacy of AL QUDS. The periodical renewal of its officials and the distribution of

responsibilities will help to avoid bureaucracy which could limit their representation and

effectiveness.

4 – The Nusrah committees in any country / state are composed of the representatives of:

- Trade unions and professional bodies that consider supporting AL QUDS one of its

major concerns.

- Civil society organizations and associations working in support of AL QUDS.

- Groups of Friends of The Congress, from neighborhoods, villages, cities, regions and

countries, who believes in The Congress objectives and seeks to achieve them.

5 - The member of the General Secretariat in each region will help The Nusrah committees

in each country, to complete their formations and regulations to improve their working

methods. He will coordinate between the national Nusrah committees in each region.

6 - The structures of The Congress will ensure that the Nusrah committees have full

freedom and flexibility to adopt their local programs and events that are appropriate

to the circumstances of each country, and are able to achieve the objectives and

methodology of The Congress and implement its decisions and programs.

7 - Local coordinators appointed by the Secretary-General, shall work on establishing

Local Nusrah committees and forming The Congress ' friends' societies and activate

their contribution.

8 - Delegates of the Nusrah committees will participate in the general assembly, in

accordance with the representation policy set in the rules of procedure, to ensure

equitable representation in the general assembly of the different areas and countries.

Article Twenty-One: General Provisions:

1 - The permanent headquarters of The Congress shall be in the City of AL QUDS. Until

this is possible, the official address for correspondence will be that of the Secretary-

General.

2 - The official languages of The Congress are Arabic, English and French. In case of any

dispute, the interpretation of the Arabic and any other language will be accepted. If this

does not solve the dispute, the original Arabic text shall prevail.

3 - The General Secretariat will develop The Congress Bylaw, which will organize the

mechanisms of action for the General Assembly, the General Secretariat, the Executive

9

Office and the structures of The Congress. The Bylaw will set the necessary terms and

provisions of this Basic Law.

4 - This Basic Law may be modified with the consent of two thirds of the members of the

General Assembly. On the other hand, the General Secretariat may - by majority of its

members - or with the consent of the Executive Office, develop some of the necessary

articles to facilitate the work by adding supplements to the Basic Law, provided that these

additions are approved by the General Assembly.

5 – Due to the fact that events and activities of The Congress spread geographically,

correspondence between members and the Secretary-General will be signed and sent by

fax or mail. This form is considered a reliable and legal method and is also accepted as a

form o voting.

6 - Decisions are taken by an absolute majority of the attendance unless otherwise stated.

7 - The general rule is: it is not permissible for officials of The Congress frameworks,

structures, the central and local Nusrah committees, to take a leading responsibility for

more than two consecutive terms, not exceeding ten years in total.

8 - The terms of this Basic Law may be modified with the consent of the relative majority of

its active members present at the meeting of the General Assembly.

9 - The Congress will be resolved with the consent of two-thirds majority of its active

members present at the meeting of the General Assembly, and endorsed by the relative

majority of the members of the Advisory Board present at the General Assembly meeting.

WALLAH WALIYYU ATTAWFEEQ

THE GENERAL CONGRESS FOR THE SUPPORT OF AL QUDS

The Founding General Assembly

Kuala Lumpur

FINAL COMMUNIQUE

Represented by their delegates in the Advisory Board as well as by delegates in the

Preparatory Committees, coming from within and outside the Islamic Countries, the

participants held their Founding General Assembly for The General Congress for the

Support of AََL QUDS (The Congress henceforth), between 5th and 6th of Safar 1431

H, corresponding to 20th and 21st January 2010 CE, in the Malaysian capital Kuala

Lumpur. They declared officially the creation of The Congress for the Support of AL

QUDS. On this occasion, the participants wish to extend their most heartfelt gratitude

to the Government and People of Malaysia as well as to the Perdana Global Peace

Organization, for having generously hosted the proceedings of their constitutive

assembly.

Equally, the participants wish to express their deep thankfulness to Tun Dr Mohamed

Mahatir for his incisive keynote speech, in which he clarified the true dimensions of

the Palestinian question. Tun Dr Mahatir called on this occasion the “West” to revise

their view, according to which expiating for the persecution and massacres

perpetrated against Jewish groups in European societies could be done through the

expulsion, dispossession and expropriation of the Muslim and Christian Palestinians.

He went on to point out that the Jews had constantly found refuge, safe havens,

security and freedom to practice their religion, trade and financial transactions in the

land of Muslim countries; this same land which has now become the target of

Western persecution, massacres, and expropriation in the specific case of Palestine.

In this connection still, Dr Mahatir went on to call on all the countries of the West to

put an end to their unfair policies, to stop fomenting and sowing discord amidst

Islamic countries, war-mongering and fanning the fires of “terrorism”, causing

bloodshed and triggering the spirit of vengeance. By the same token, according to

Dr Mahatir, the West casts a blind eye to the Zionist racist policies and encourages

their aggressive violations against humanity in Palestine. In his conclusion, Dr

Mahatir stressed the fact that peace in Palestine can only materialize if the Arabs in

Palestine are granted their right to return to their homeland as well as the right to live

in it in peace and dignity.

Marshal Abdel-Rahman Siwar al-Dahab presided over the General Assembly

deliberation sessions. This came after he had given his speech on behalf of the

Advisory Board for The General Congress for the Support of AََL QUDS, in which he

stressed the need for taking practical and appropriate measures that are liable to

support the resistance, militancy and national liberation struggle, of the Arab people

in Palestine, against occupation, on the one hand; and the need to coordinate efforts

among various bodies and organizations that are concerned with the support of AََL

QUDS and Palestine on the other hand.

The participants stressed their constant pledge and obligation to back up the struggle

of the Arab People in Palestine in view to achieving its national liberation and

recovering its total sovereignty over the city of AََL QUDS, together with safeguarding

the sacred inviolable character of the al-Aqsa Mosque, the rest of the holy Islamic

shrines and the Islamic and Christian waqfs in Palestine.

2

They also reiterated their pledge to strive for enabling the Arabs of Palestine to enjoy

their full right to return to their homeland and to enjoy all the rest of their citizenship

and religious rights within their homeland, Palestine.

The participants stressed the fact that the support for AَL QUDS can only materialize

through enabling the Arabs of Palestine to exercise their right to return to their

homeland and country. In this regard, the participants proclaimed their adamant

support for the struggle of the Maqdissis as well as that of the rest of the Arabs of

Palestine for their right to return to their homeland and for the fight for their national

liberation. This endeavor should materialize through the active and complementary

efforts both on the non-governmental and on the governmental levels, in order to

fulfill the aspirations of the Arab People, the Islamic Ummah as well as those of the

freedom-lovers across the World. In order to come to terms with such a goal, these

groups and individuals will have to resort to the use of various forms and styles of

ethical and moral action, and various means on all levels possible, be they legal,

economic, social or informational.

The General Assembly has ratified the “Basic Law” for The General Congress for the

Support of AََL QUDS, and has agreed on a number of recommendations relating to

the use of media, the social, economic, and legal domains, in addition to adopting

a decision to commemorate the Day for the Solidarity of AََL QUDS, which is to be

held simultaneously in every country in which committees for the support of AَL

QUDS are based.

On the other hand, the General Assembly condemns the criminal embargo imposed

by the Zionist entity on the Arab People of Palestine and particularly on Ghazza. In

the same manner, it condemns the Zionist criminal policies and practices against the

Arab People in Palestine, in Lebanon, and in the Golan Heights. It holds the Tel-Aviv

government responsible for those policies and practices vis-à-vis the International

Law and considers them acts of war crime, genocides, and crimes against humanity,

all of which violate the rules of International Human Rights Law, as well as the

relevant international conventions and treaties.

The General Assembly calls on the Arab, Islamic and the World communities at

large to do everything possible to join efforts in order to put an end to those inhuman

practices and violations, as well as to the Zionist criminal embargoes that are

imposed on the People of Palestine and to work for securing their lifting, together

with opening land , sea and sky outlets, that are under the control of the government

of Tel-Aviv.

Prior to closing its procedures, the constitutive General Assembly for The General

Congress for the Support of AََL QUDS elected Tun Dr Mohamed Mahatir President

of its Advisory Board, and Dr Ali al-Ghatit Deputy for the same body. Dr Hamdi al-

Sayyid, Mr Salah Salah and His Eminence the Mufti Mohamed Hussein were elected

Vice-Presidents for the Advisory Board. Dr Said Khalid El Hassan was elected

Secretary General for The General Congress for the Support of AََL QUDS. And for

the General Secretariat membership of The Congress for the Support of AََL QUDS

were elected the following ladies and gentlemen: Mr Ibrahim al-Azhari, Dr Ihsan

Thuraya Sarma, Mr Irvin Adrovitch, Mr Rafiq Ahmed, Dr Safouan Karim, Dr Samir

Boudinar, Mr Ali Rida Mahjoub, Prof. Mohamed Mujib al-Rahman, Mr Mostafa

Maarouf, Mrs Maysoon Shaath, Mr Navid Hamid and Dr Halah Suleiman al-Asaad.

At the closure of the procedures of its Founding General Assembly, The Congress

announced the creation of a Distant Learning Medical Centre, for the benefit of the

Maqdissi students and practitioners, as a joint venture with the General Secretariat of

the Union of Arab Medical Doctors. In this connection it was pointed out that The

Congress will get in touch with various relevant institutions and circles to support this

3

centre, which is a measure among others for countering the Zionist embargo that is

imposed on the Arab People of Palestine.

In order for The Congress to fulfill its program, and the recommendations and

activities that culminated its proceedings, it announced that its members will proceed

to setting up a “Support Waqf “, and that contact will be made with the relevant

circles and parties concerned to officially establish this waqf.

Kuala Lumpur, Malaysia,

6 Safar 1431 H // 21 January 2010 CE

Nus Final Communique 100120

بسم الله الرحمن الرحيم

المؤتمر العام لنصرة القدس

THE GENERAL CONGRESS FOR THE SUPPORT OF AL QUDS

LA CONGRES GENERALE POURLA SOLIDARITE AVEC AL QUDS

الأمانة العامة

nusratalquds@gmail.com

6ربيع الثاني 1431هـ// 22 / 3 / 2010م

نقابة الصحفيين - القاهرة

بـيان صحـفي

في خضم الأخطار والأحداث الخطيرة المحدقة بالقدس الشريف وفلسطين، فإنّ المؤتمر العام لنصرة القدسإذ يؤكد التزامه بواجب النصرة لنضال الشعب العربي في فلسطين من أجل تحرره الوطني وتحقيق سيادته الكاملة في مدينة القدس، وضمان حرمة المسجد الأقصى وكافة المقدسات والأوقاف الإسلامية والمسيحية في فلسطين؛ فإنّه يشدِّد على أنّ الممارسات العنصرية الصهيونية التي تنتهك الحرمات الدينية والثقافية والحضارية والوطنية والإنسانية في فلسطين لن يكون مآلها في نهاية المطاف إلاّ تقويض الكيان الصهيوني في فلسطين..

إن سياسات وممارسات الاستعمار الاستيطاني الاحلالي الصهيوني لم تقف عند اقتلاع ملايين من عرب فلسطين من أرضهم، بل إنها لا تتورّع عن تزييف الواقع الثقافي والديموغرافي وتغييره في فلسطين. وإذ تؤجج هذه الممارسات وعن سابق إصرار من مشاعر الإحباط والغضب على امتداد العالم الإسلامي والساحة الدولية، فإنها تظهر للرأي العام الدولي أبعاد الموقف العنصري لقادة حكومة تل أبيب تجاه قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 194 القاضي بعودة اللاجئين من عرب فلسطين إلى وطنهم كشرط ملازم لقبول عضوية الكيان الصهيوني في الأمم المتحدة..

إنّ الموقف الصهيوني القائل بأن تطبيق هذا القرار الأممي إنما يقوِّض من "النقاء اليهودي" للكيان الصهيوني هو بطبيعة الحال موقف غير قابل للتطبيق عملياً ولا يمكن واقعياً البناء عليه:ليس وحسب لأنه يتجاهل الشرط الذي تمّ على أساسه قبول عضوية الكيان الصهيوني في الأمم المتحدة والمنتظم الأممي، بل لأنه عنصريته وصلافته البالغتين تتناقض تماماً مع المعطيات الواقعية الراهنة للمنطقة مجتمعياً ودينياً وحضارياً ودولياً.. فهو يشكِّل سابقة عنصرية صريحة تربط بين حقوق المواطنة (في فلسطين) وبين العقيدة (والأيديولوجيا) الصهيونية؛ ناهيك بأنه موقف يتجاهل أن أكثر من نصف السكان في فلسطين هم الآن من العرب (المسلمين والمسيحيين واليهود) الذين ينتمون تاريخياً وثقافياً إلى المجتمع والحضارة العربية الإسلامية، فضلاً عن أنّ قرابة مثلي هؤلاء عددياً من لاجئي عرب فلسطين يرابطون على حدودها ولا شاغل لهم إلاّ تحرّرهم الوطني وإحقاق حقوقهم في العودة إلى وطنهم فلسطين..

كما أنّ هذا الموقف الصهيوني يتجاهل قبل كل ذلك وبعده، أنّ السلام والاستقرار الحق في فلسطين لا يمكن أن يتحقّق عبر السياسات المعادية لأمة فلسطين العربية بملايينها الثلاثمائة، والمستخفة ليس وحسب بمليار ونصف مسلم يرفضون العنصرية الصهيونية، بل أيضاً بمواقف أحرار العالم وشرفائه ممن يرفضون عنصرية الاستعمار الاستيطاني الإحلالي كانت صهيونية أم لم تكن.

إنّ المؤتمر العام لنصرة القدسالذي كان من ثمار جهوده خلال السنوات الأخيرة أن ينعقد جمعه العام التأسيسي في العاصمة الماليزيةكوالالمبور يومي 5-6 صفر 1431هـ (20-21يناير 2010) بمشاركة مندوبي هيئته الاستشارية و ممثِّلي لجانه التحضيرية المختلفة من دول العالم الإسلامي وخارجه، ليؤكد ويجدِّد التزامه بإيضاح حقائق واقع الصراع مع الصهيونية في فلسطين بأبعاده الاجتماعية والسياسية والحقوقية والحضارية والدينية، باعتبار أن احترام هذا الواقع هو الأساس الوحيد الممكن لتحقيق السلام في فلسطين والمنطقة. إنّ تجاهل أبعاد واقع الصراع في فلسطين لا يمكن أن يقود إلى السلام، وإنما إلى مزيد من التهديد للأمن والسلم الدولي في ظل حالة الاستقرار المصطنع والهش الذي تفرضه وتكرّسه العنصرية الصهيونية. إن إقامة السلام إنما تتوقف على تحقيق الاستقرار المبني على احترام حقائق الصراع في فلسطين وعلى إحقاق الحقوق على هذا الأساس لا على تجاهله أو تزييفه.

لكل ذلك، فإن المؤتمر العام لنصرة القدسالذي كان قد أعلن في البيان الختامي لجمعه العام أنّ تأسيسه إنما يستهدف استنفار الطاقات الأهلية عربيّاً وإسلاميّاً ودوليّاً، والعمل على التقاء وتكامل الجهود الأهلية والحكومية من أجل نصرة القدس، بما يحقق تطلعات عرب فلسطين في الحرية والكرامة والتحرّر الوطني، ويشرح عدالة قضية القدس وفلسطين أمام الرأي العام الدولي، ليؤكد مضيه في العمل في إطار ما اعتمدته لجانه الإعلامية والقانونية والاجتماعية والاقتصادية، وما أقره بشأن فعاليات "اليوم التضامني الدولي لنصرة القدس" الذي سيتم تنظيمه بشكل متزامن في مختلف العواصم والبلدان التي تتواجد فيها لجانه التضامنية.

إن إرساء السلام والأمن الدوليين إنما يتوقف على نصرة القدس وتمكين الشعب العرب الفلسطيني من حقه المشروع في العودة إلى أرضه ووطنه فلسطين والعيش فيها بأمن وكرامة متمتِّعا بكافة حقوقه المواطنية والدينية..

الإنسان والآلة:

"ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد" (سورة ق/ 16).

منذ أن عرف الإنسان الأدوات واستخدم الآلات وهو يشعر بنقصه الكامن ويستشعر ضعفه الفطري. والأدوات والآلات هي سبيله لتخطي هذا النقص والتغلب على هذا الضعف. والجنس البشري واحد في طموحاته وتطلعاته. وكذا في تاريخه الروحي وليس فقط في تكوينه البيولوجي ومع هذا يمكن القول إن النسق الفكري الغربي يمثل التجسيد الأمثل لمجموعة من الأطروحات تضع الكم قبل الكينونة والإنتاج قبل المنتج، وتستهدف الاستهلاك واللذة بدلا من الرضا والتوازن.

على العكس فلقد تطورت النظرة الكونية الشرقية في مصر والهند والصين والعراق لتعطي منظومة أخلاقية متكاملة بلغت غاياتها في نظام ديني متسق يضع مبادئ ومثلا وأخلاقا وواجبات وحقوقا للإنسان ويدع له حرية الاختيار بين ما يراه صوابا أو خطأ، بينما تتميز النظرة الغربيةالأسطورية الكمية بعدم وجود هذه المنظومة الأخلاقية فمثلا تقوم آلهة الجرمان والتيوتون بكل أنواع الفظائع والرذائل طالما هناك فائدة من ورائها؛ فعلى سبيل المثال لدينا نصيحة "أو دين" بأن الزنا مرغوب طالما لم يمسك بك الزوج الغيور، ولم تهمس بأي أسرار خطيرة في أذن معشوقتك لحظة الشهوة. ليس هذا فقط بل إن الإيمان بهؤلاء الآلهة ذاتهم مرتبط بمدى الاستفادة منهم ومدى المنفعة المتحصلة من ورائهم. هذا النموذج المعرفي الذي يؤمن بالإله فقط عندما يكون الإله قويا قادرا يؤدي بالتالي إلى تأطير الإله داخل النسق وجعله كلي القدرة Omnipotentباطشا ومن ثم فإن النموذج الأول prototypeلهذا الإله هو ذلك الإله اليهودي الباطش الجبار يهوه بينما بالمقابل يقدم الإسلام نموذجا معرفيا مختلفا يضع الإله خارج النسق وهو الله الرحمن الرحيم. فالرحمة أعلى من القوة والقدرة ولا مجال للمقارنة.

إن تقييم الإنجاز الحضاري للإنسان من خلال منجزاته التقنية الآلية فقط وليس من خلال نظرة شاملة متكاملة للصرح الفكري المعرفي الذي يقدمه والذي يوائم أسلوب حياته هو من منجزات المدنية الغربية، ونموذج عصر النهضة.

2- عصر الكمبيوتر

بعد الحرب العالمية الثانية تم امتصاص الدول المتوسطية الأوروبية عدا يوغسلافيا وألبانيا في بنية الغرب تحت راية الولايات المتحدة. ثم أدمجت بشكل متزايد في إطار سوق أوروبية تحكمها الشركات عابرة القارات. لم يحدث هذا كنتيجة اعتباطية عشواء بل يمكن تفسير انتقال مركز الثقل في العالم الغربي من المتوسط للأطلنطي في ضوء قانون التطور غير المتكافئ واختراق النسق من أطرافه.

وفي هذا الإطار صارت علوم الميكانيكا والطبيعة من قبيل العلوم القديمة وازدادت الحاجة لعلم حديث يمثل أعلى مراحل تطور هذه المدنية، حيث الكم والقياس والربح هي أسس النجاح.

إن المجتمع الأمريكي يقوم على أفكار أسطورية مثل الاكتشاف والريادة وهو مجتمع ما يدعى بالصفحة البيضاء أو Tabula rasa، هذا المجتمع الذي يتعامل أساسا بالرقم حيث يقال إن جمال هذه الفتاة يساوي مليون دولار ويحيا على الديون والحسابات التي لا تنتهي، يحتاج هذا المجتمع إلى علوم إحصائية وقياسية وكمية حتى تتحول الأسطورة إلى أرقام واقعية. وتصير الخيالات الكاذبة موضوعية علمية. يحتاج هذا النسق إلى حل أسطوري آلي جديد يبرره. وكان هذا الحل هو الكمبيوتر.

وتعبر كل المصطلحات الأمريكية المستخدمة في علوم الكمبيوتر عن هذا النسق فعلى سبيل المثال لا الحصر،

Hard ware- soft ware

وهما المصطلحان الأساسيان في الجهاز ذاته ما هما إلا كلمتان منحوتتان من softناعم وhardصلد وwareمخزن أو محل ويرتبط نحتهما بمكان الشراء والبيع ولا علاقة وظيفية أو دلالية مباشرة بالمعنى الأساسي لكل مصطلح.

ولننظر في مصطلح ثالث I.B.M. compatibleحيث إن I.B.M. هي عملاق عمالقة الكمبيوتر أو حسب القول الدارج في أمريكا

USA is IBM

.

تصير تلك الشركة هي النموذج والمثال الذي ينبغي احتذاؤه؟

هاكم مصطلحا رابعا Data Baseوهو تلك الأوساط الضخمة للإمداد بالبيانات ومصطلحا خامسا Data Bankويتعلق كل من المصطلحين بفرع من فروع الرأسمالية الاحتكارية الأمريكية: البنوك والقواعد العسكرية، اوالمرابي العالمي والشرطي العالمي، وهما الدوران اللذان يحلو للولايات المتحدة أن تلعبهما على مسرح السياسة العالمية.وهكذا يتحول الفكر لمخزون مادي كالمال، وتصبح المعلومات قوات للانتشار السريع.

إن البحث في المصطلح يمدنا بمعين لا ينضب يكشف عن الفلسفة الكامنة وراء النسق ولنا عودة لموضوع اللغة والمصطلح.

إن الكمبيوتر كاختراع هو تطوير لأفكار "بابدج" في القرن التاسع عشروهو تنفيذ لتلك الأفكار باستخدام دوائر كهربية وبعض الأجهزة الميكانيكية.

إن تلك العلوم الجديدة ذات المصطلحات الجديدة علوم تتناسب تماما مع الثقافة الأمريكية والتفاؤل الأمريكي. . فهي علوم لا تحتاج لإدراك نظري واسع وتعتمد أساسا على التكاثر السرطاني لاعتمادها على التأطير أي العزل والتصنيف ثم الابتلاع.

لننظر معا في المصطلح Kips (ومثل تلك المصطلحات السرطانية تنتشر في علوم الكمبيوتر بسرعة البرق)، وهو مكون من أوائل كلمات

Knowledge Information

Processing Systems

أو أنساق طبخ معلومات المعرفة، فمن الأهمية بمكان أن ندعوها بالكيس فهذا جزء من خلق الأسطورة وإعطاء الشعور بالأهمية للمستخدم لإحساسه بامتلاكه شيئا يفتقده الآخر فهو الحواري والكاهن المسؤول عن محراب العلم وكلماته السحرية. ويخلق المصطلح عند المتلقي شعورا بالإحباط والرهبة والفشل. ها هو العلم السحري يقتحمه ويفحمه. ولا يملك المتلقي إلا الإذعان والابتلاع.

وهكذا EFF, KIPSوTRACSإلى آخر سلسلة المصطلحات السحرية الأسطورية.

تلك المصطلحات تلغي خصوصية اللغة وغموضها وتبطل تاريخيتها وتفسد إنسانيتها، بحيث تتحول لعنصر ابسط، فهي مجرد حروف. وتنتفي العلاقة عند النطق بين الصوتيات والمعاني. ومن ثم تنتفي توليدية وتركيبة اللغة، فلا معنى إذن لبنية سطحية وبنية عميقة. إنما نحن أمام ذرات بسيطة مفردة متناثرة. وهكذا تصير الجمل البسيطة – المطلوبة – هي الجمل الذراتية ويصبح كل فرد منعزلا في ذاته، ويصير الفرد مثل لغته، التي هي وسيلته التعبيرية، مجرد ذرة في فضاء فسيح لا علاقة بينه وبين الأفراد الآخرين. وهكذا يتجلى بوضوح نموذج الرائد المكتشف أو راعي البقر الوحيد الذي يقدم لنا دائما في لقطات بانورامية بعيدة، تظهر الفردية المطلقة والمسافات الشاسعة.

تقدم هذه العلوم الآلة باعتبارها نهاية في ذاتها دون أصل نظري يفسرها، أو هي ذات أصل نظري نسيناه، بل يجب أن ننساه كما نسينا جرائم قتل وإبادة السكان الأصليين أو بعبارة أدق وأكثر موضوعية ألغينا وجودهم من الأساس. فالنسيان أحيانا لا يجدي مثلما هي الحال مع الجرائم الكبرى.

الأسهل أن تقدم إلينا المعلومة على أنها بديهية غفل فنبتلعها مثلما نبتلع الطعام/ الزبالة معها ونحن متسمرون أمام شاشات الكمبيوتر وهي تتحرك بلا نهاية ولا هدف.

3- من الآلة الدافعة لذاتها إلى الآلة المولدة لذاتها، أو ما بين المحرك دائم الحركة والآلات الذكية

هي رحلة زمانية مكانية بدأت من القرنين السابع عشر والثامن عشر في أوروبا إلى نهايات القرن العشرين في أمريكا واليابان. وتبدأ كما رأينا من بدايات الرأسمالية حيث السيادة لعلوم الميكانيكا والكيمياء في أوروبا، وتنتهي مع احتضار الرأسمالية حيث السيادة لعلوم الكمبيوتر والمعلوماتية في أمريكا واليابان.

كان عام 1956 عاما شديد التفاؤل والطموح بالنسبة للأمة الأمريكية، ولنا أن نتذكر أيزنهاور ودالاس والسويس والمجر.

أما في مجال الكمبيوتر فقد كان النجاح على أشده، استقلت علوم الكمبيوتر وصارت كيانات مستقلة في العديد من مراكز البحث العلمي والأكاديمي. وكان الجيل الثاني من أجهزة الكمبيوتر ينتشر بسرعة رهيبة. وانعقدت عليه آمال عظيمة وكانت الطموحات المطلوب منه تحقيقها جامحة وشديدة. وظهرت فكرة الذكاء الصناعي أو تلك الآلة الذكية القادرة على توليد ذاتها. وكان المظنون إمكانية تخطي كل الحواجز في غضون بضع سنوات. وكانت البدايات في مجالات الترجمة والشطرنج.

في الترجمة ساد الاعتقاد بأن زمن المترجم البشري قد ولى، وأن زمن المترجم الآلي قد بات قاب قوسين أو أدنى. وأن الدقة والنظام ستحلان محل الهوى والمزاج وفي دارتموت 1956 طرح هذا المترجم وقدم نماذج باهرة لترجماته من الروسية للإنكليزية، وكان هذا مدعاة

سرور لعلماء وخبراء وكالة المخابرات المركزية C.I.A. الذين ظنوا أنهم قد حصلوا على ما يريدون، وأنه سيكون بوسعهم أن يفكوا الشفرة ويحلوا الرسائل في ثوان قليلة، ومن ثم يتقدمون تماما في الحرب المشتعلة الباردة.

بيد أنكم تقدرون وتضحك الأقدار، فها هو خبيث يأتي عام 1967، ويطعم الكمبيوتر هذا المثل طالبا ترجمته من الإنكليزية للروسية وبالعكس في رحلة ذهاب وعودة: The Flesh is willing but the spirit is weakأي أن الجسد يتوق ولكن الروح جبانة. فجاءت الترجمة الأخيرة

The meat is good but the

wine is rancid

وتعني أن اللحم طيب بيد أن النبيذ رديء.

ولم تكن الحال في الشطرنج أحسن فلقد تبددت آمال الحالمين يلاعب الشطرنج الآلي الذي لا يقهر. يقول ميخائيل تال بطل العالم السوفيتي عام 1961 واحد اهم اللاعبين الهجوميين في تاريخ الشطرنج :الشطرنج يعكس جوهر الإنسان وخواصه المميزة، ولا أعتقد إطلاقا أن الآلات ستظهر سمات فردية كالشخصية وصراع الأفكار.

ليكسب المرء في الشطرنج عليه أن يملك حماسة كبيرة وموهبة عظيمة.

وهكذا سريعا ما طوى النسيان هذا الحماس، وانطمرت الأفكار الجامحة حول الذكاء الصناعي. ولكن على عكس المتوقع لم يخب الاهتمام بالكمبيوتر ولم تقل الاستثمارات المنفذة في هذا المجال بل استمر الحال على ما هو عليه، ولم يتضرر أحد، بل على العكس اتسعت مجالات استخدام الكمبيوتر وازدادت الحاجة لهذه العلوم التأطيرية العملية الذرائعية غير النظرية مع ازدياد تسارع الإيقاع الحياتي، واشتداد الحاجة للرقم التبريري والجدول الإبهاري والقوس الأسطوري، ولكن أهم شيء هو زيادة الأرباح التي تجنيها الشركات من وراء الكمبيوتر. ثم ظهر الجيلان الثالث والرابع من أجهزة الكمبيوتر، ودخلت اليابان سوق المنافسة بنمطها النظامي الدقيق القائم على العسكرية التي وجهت للحياة المدنية، وتقديس السلف وتكريس النموذج القبلي، وعبادة العمل المنتج بلا نهاية، وفي خلال بضع سنوات سيطرت اليابان على سوق المكون الرئيسي أو الدائرة المتكاملة I.C.، وها نحن ثانية أمام النمط الاختصاري المستمر، ولا غرو فالوقت هو المال ولا وقت لدينا للنطق بالكلمات الكاملة والجمل المفهومة الطويلة.

وحاليا تفخر اليابان بأن شركة هيتاشي قد أنتجت أصغر I.C. في الوجود. دائرة متكاملة مساحتها 2 سم2 وتحمل 64 ميغابيت (كان هذا عام 1992) بالطبع لن يوجد من يسأل ولم كل هذا؟ وما الداعي له؟ فالمهم الأصغر والأصغر والأصغر والأكثر سعة فالأكثر سعة والأدق والأكثر دقة. المهم أن نشتري ونشتري ونشتري، ونستهلك ونستهلك ونستهلك ولا يهم أن ندمر البيئة أو نحطم التوازن الطبيعي. فتلك آثار جانبية بسيطة ولا يوجد من هو كامل!!

و يعتبر الجيل الرابع حيث البطل الأساسي هو الكمبيوتر الشخصي قمة وذروة هذا الاتجاه، فلم يعد الكمبيوتر تلك الآلة الضخمة المقصورة على الأكاديميين والمتخصصين والتي تحتاج لكروت مثقبة ومهارات تقنية خاصة لكي نستخدمها لقد أضحى في متناول الجميع لا بل صار ضرورة للجميع، إن الأمية الآن كما تخبرنا الإعلانات والمقالات العديدة التي تقذف علينا لنبتلعها – هي أمية الكمبيوتر. لذا اشتر كمبيوتر وتمتع بالحياة، وبالطبع لا ضرورة لأن يسأل أحد نفسه: لماذا وما الداعي وما حاجتي؟ فتلك أسئلة سخيفة وأجوبتها محرجة ومقلقة.

يقول البروفسور "ناعوم تشومسكي" عالم اللغويات الأمريكي الشهير التزمت الحكومة بثلاث سياسات مترابطة، وتم تحقيقها جميعا بنجاح منقطع النظير.

1- تحويل الداخل من الفقراء للأغنياء.

2- زيادة ضخمة في القطاع الحكومي من الاقتصاد بحيث أصبح أداة لإجبار الجمهور على تمويل الصناعات ذات التقنية العالية التي تنتج الزبالة مرتفعة التقنية.

3- زيادة التدخل والتخريب الأمريكي ودعم الإرهاب الدولي (بالمعنى الحقيقي للمصطلح).

والحكومة التي يتكلم عنها البروفسور هي حكومة الرئيس ريغان حيث كان الرئيس بوش يشغل منصب نائب الرئيس.

تمثل النقطة الثانية الإجابة المباشرة عن تساؤلاتنا بينما تمثل النقطتان الأخيرتان شرح وتوضيح الإجابة. فيجب تسويق الكمبيوتر الشخصي الذي تنتجه الشركات الضخمة التي تنفق بلايين الدولارات في هذا المجال – مجال "البحث العلمي" بحثا عن مزيد من الأرباح والأموال، ومزيد من إنتاج "الزبالة" مرتفعة التقنية. ليتم تسويقها للمستهلك "الرشيد". في هذا النموذج لا وجود للبشر وإنما يوجد "المستهلك" فحسب.

ولا بد من ازدياد التدخل والتخريب الأمريكي لضمان خضوع أسواق العالم لهذا الغول المسمى الشركات عابرة القارات ومتعددة الجنسيات. وبالتالي يجب إرهاب أي محاولة للتنمية المستقلة. إرهاب بالمعنى الحقيقي للكلمة والأمثلة عديدة تبدأ من كوبا والدومنيكان على سبيل المثال لا الحصر مرورا بفيتنام وكمبوديا ولاوس ولبنان وتنتهي في الثمانينيات بجرانادا وبنما ونيكارجوا، ولا ننسى ليبيا والعراق. والقائمة لا تنتهي. لا يهم البشر، المهم السوق.

ويتم تحويل الدخل من الفقراء للأغنياء وعلى نطاق عالمي عن طريق استيراد المواد الخام بأسعار بخسة، بل والعمل على خفض أسعار المواد الخام للحضيض، ولا ننسى في هذا الصدد الانخفاض الدرامي لأسعار البترول في بداية الثمانينيات. ناهيك عن التدهور المستمر في أسعار العملات الأجنبية التي تمثل الأوعية الإدخارية لمعظم الأمم النامية وكذلك إفلاس وتخريب المؤسسات المالية التي ترتبط بتلك الأمم. تعمل هذه الآليات من جانب، ومن جانب آخر تعمل آليات أخرى هي تصدير التقنية المتقدمة بأعلى الأسعار، وبذا تتم الدورة بإتقان شديد فبخلق الحاجة نخلق السوق ثم نضمن السوق ولو بالقهر العسكري. المهم أن الكمبيوتر ضرورة والأمية الآن هي أمية الكمبيوتر.في هذا الجو المحموم وفي إطار "التنافس الشريف جدا" بين الشركات، كان لابد من خلق سلعة جديدة لخلق أسواق جديدة، ومن المؤكد أن موضوع حاجة الإنسان وأهمية السلعة هي من الأمور الثانوية، كما رأينا وكانت السلعة الجديدة هي الذكاء الصناعي الذي عاد للساحة وبقوة.

لا يكفي الجيل الرابع فنحن لن نستطيع إيقاف التقدم ولا ينبغي لنا أن نفعل، ووجد اليابانيون ضالتهم في المدعو "ذكاء صناعي" فأعيد إحياء المصطلح وقدم في قالب ياباني نمطي، النسق الخبير.

كلنا يعرف الخبير الياباني فهو دقيق شديد الانكباب على عمله، عبد طيع لآلته يقدس العمل – ولو كان هذا الخبير آليا فلنا أن نتصور ماذا سنجني من ورائه بعد أن نلغي كل عناصر النقص الإنساني؟

4- الأنساق الخبيرة بين المقياس الكمي والتعريف الارتجاعي

"في عالم حيث التوقيت هو كل شيء، من الأفضل أن تعتمد خطتك للبقاء على أكثر من الحدس. ولذا فقد قرر الآن يوشيوكا من شيرسون ليمان هتون أن يحول خبرته إلى كم وشفرة"هكذا يقدم النسق الخبير نفسه: لا وجود لحدس أو لتفكير وتدبير لا داعي لكل هذه الأشكال من أشكال النقص الإنساني، فلديك النسق الخبير يوفر لك الوقت ويتيح لك البقاء في وسط هذه الغابة، بتحويله كل شيء إلى كميات دقيقة يمكن قياسها وتحديدها. لا وجود للخطر ولا داعي للخوف. إذن دع القلق وابدأ الحياة. أو كما يقول يوشيوكا ذاته: "يا ليتني كنت اقتنيت هذا الجهاز من قبل".وهكذا ألغي الإنساني واستبقي الآلي فتلك هي القاعدة الأولىلهذا النسق. في الواقع النسق لا يريد بشرا، وإنما يريد مستهلكين وحسب. بل إن النخبة أو القادة لا ضرورة لهم، فكل ما نريده هو المنفذون Executivesلا أهمية لتعاظم قدرات أولئك المنفذين وتزايد سلطاتهم التي تفوق قدرات وسلطات رؤساء الدولالمهم أنهم منفذوا النظام الأهم من الأفراد، وآليات النظام يجب أن تستمر ولنضحي بأي كائن في سبيلها، شكل كابوسي من أشكال مجتمع 1984 الذي حدثنا عنه أورويل وغيره.

المهم هو الدقة والنظام والربح ومزيد من الربح. النجاح هو قدرتي على مراكمة مزيد من المال. وتعريف النجاح ارتجاعي اجتراري مغلق مثل النموذج فأنا ناجح كخبير لقدرتي على بيع أكبر عدد من أنساق الخبرة، تلك التي تدربني على البيع وهكذا مزيد من الذراتية والذاتوية.

ويفخر الخبراء اليابانيون بهذا، فعدد الناس الداخلين في أبحاث وتطبيقات الذكاء الصناعي في اليابان يتزايد بشكل مستمر. ويقرب عدد أعضاء الجمعية اليابانية للذكاء الصناعي التي تأسست منذ 4 أعوام حوالي 4000 عضووتنتشر الآن أنساق الخبرة من الشركات الكبرى إلى الشركات الأصغر ويتم تعريف الأنساق الخبيرة اليابانية بأنها ذلك المنهج الذي يتيح تراكم المعرفة والحصول على المعرفة، وكذلك المناهج النوعية لبناء أنساق الخبرة والتوليد الآلي لأنساق الخبرة الموجهة لمعضلة. وهكذا يتحول الذكاء والفكر إلى تراكم كمي للمعلومات. أما الفشل فهو عادة نتيجة نقص البيانات، العيب كمي؛ تنقصنا البيانات والمعلومات، ومن ثم الحل كمي، وكما قلنا من قبل: الأصغر فالأصغر والأدق فالأدق.

يفترض هذا النموذج وجود الخبير الذي يقدم خبرته أو معرفته عن طريق المقابلة ومن ثم فهو نموذج هرمي. ولا عجب في هذا فالنموذج الأولي للكمبيوتر هو نموذج هرمي بطبيعته حيث إنه ثمة مرسل (هو صانع البرنامج) ومستخدم (هو مستلك البرنامج). ونلاحظ أيضا أن"مستخدم" هو المصطلح المستخدم في كتابات الكمبيوتر بشكل عام، وهو مصطلح يفترض الهرمية الاستهلاكية كما نرى.

إن النسق الخبير هو الوصول بهذه الهرمية إلى نهايتها حيث لا وجود لخرافة الديمقراطية هنا. إن دور "المستخدم/ المستهلك" الوحيد هو "الاستخدام/ الاستهلاك". فنحن نقدم لك الخبرة، وعليك أن تستهلك رسالة واضحة بسيطة أحادية الاتجاه.

هذا النموذج يفترض عدم وجود ظواهر مركبة، كل شيء واضح وبسيط، وثمة قانون واحد لحل كل المعضلات، والعجيب أن هذا صحيح تماما من وجهة نظر معينة. إن القانون الوحيد الذي تعترف به المدنية الغربية، ويقبله المجتمع الرأسمالي (ولكن بشكل ضمني دون إعلان) هو الربح والاستهلاك. وهو كما نرى مفهوم بسيط وحيد ذري غير قابل للتحطيم. وهو المفهوم الأساسي خلف الأنساق الخبيرة ولنلق عليها نظرة عن كثب.

كان التشخيص من أوائل استخدامات الأنساق الخبيرة. وخاصة تشخيص الأمراض ومن أنجح الأنساق الخبيرة المستخدمة في مجال التشخيص الطبي نسق خبير يستخدم في تشخيص "بعض أمراض الدم" يسمى المايسين. إنه نسق متخصص شديد التخصص كعادة النظام كله. وتحضرنا في هذا المقام نكتتان الأولى تتحدث عن ذلك الطبيب الذي خرج من غرفة العمليات ليقول للأب المنتظر بلهفة مولوده "لقد اضطررت للتضحية بالجنين وبالأم من أجل نجاح العملية".

وتحكي الأخرى عن ذلك السائح الذي ذهب لأشهر بيوت الدعارة

في أمريكا فوجد ناطحة سحاب هائلة وعند المدخل استعلامات وأمن واستقبال فامتلأ حبورا وسعادة وطلب من الاستعلامات امرأة فأخبروه أن عليه التحديد أطويلة هي أم قصيرة فقال طويلة بسعادة بالغة. فقيل له: إذن اذهب إلى استعلامات الدور السابع فذهب وسأل الموظف عن امرأة طويلة فطل بمنه التحديد أرفيعة أم سمينة.أجاب السائح: رفيعة. دق الموظف الكمبيوتر أمامه ثم أخبره: عليك الصعود لاستعلامات الدور العاشر. صعد الرجل وهو يزفر وسأل عن امرأة طويلة رفيعة فعنفه الموظف على عدم دقته أبيضاء يريد أم زنجية فقال السائح: بيضاء. رجع الموظف للكمبيوتر، ثم نصح السائح بالنزول للدور الثالث. لم يتمالك السائح نفسه وصرخ: أريد امرأة أية امرأة، فهرعوا إليه وأمسكوا به، واقتادوه للمدير الذي قال برقة: عزيزي هنا لا توجد نساء، هنا يوجد نظام.

وقد لاحظ أحد خبراء الذكاء الصناعي في معرض حديثه عن أنساق التشخيص أنه"للأسف الاهتمام يبتعد الآن عن التشخيص ويتجه نحو التخطيط والتصميم"، ويستمر قائلا: "إن مناهج أنساق التشخيص قد استقرت نسبيا، ويمكن الحصول على أداء مرض، بيد أنه لا توجد أنساق تشخيص كثيرة قيد العمل الآن، كما كان متوقعا، فعلى ما يبدو أنها ليست فعالة بما يكفي"

إن الخبير الذي قال هذه العبارة لا يدرك التناقض الداخلي فيها ما بين استقرار الأنساق النسبي، وما بين عدم كفاءتها وعدم فعاليتها. فكيف يستقر ما هو غير كفء وغير فعال؟؟؟.

إن هذا التناقض ما هو إلا تعبير عن عدم ملاحظة أن الخطأ قد لا يكمن في عدم الفعالية، بل لعله فكرة النسق الخبير ذاتها. بعبارة أخرى هذا التناقض هو تعبير عن قناعة داخلية بأن النظام دائما على حق من ثم لا سبيل لنقده أو مناقشته. فهو بديهي حقيقي لا يقبل الخطأ أو النقاش. ويروي لنا الأبشيهي في "المستطرف" قصة ذلك الطبيب النطاسي الذي اصطحب ولده لعيادة مريض، وحين دخل على المريض وجس نبضه، ونظر في عينيه قال له: "لعلك أكلت اليوم دجاجا". فأجابه المريض: "نعم أيها الحكيم"، فقال الطبيب:"لا تفعل فإنه يضرك". وبعدئذ عاد الطبيب وإبنه مريضا آخر وبعد أن قاس نبضه ونظر في عينيه قال له: "لعلك أكلت اليوم فاكهة"، فرد المريض: "فعلت أيها الحكيم". فقال هنا:"لا تفعل فإنها تضرك". وبعد عودتهما للبيت معا سأل الابن أباه: "كيف يا أبي عرفت ما عرفت؟"، فقال مفسرا: "حين دخلت بيت المريض رأيت على عتبة الدار ريش دجاج، وحين جسست نبضه أحسست وهنا في يده فخمنت ولم أجزم، وقلت له لعلك "وعند الثاني رأيت قشر الفاكهة متناثرا حول سريره وأحسست آثار العصير والحلاوة على يديه"، فقلت له: "لعلك، وخمنت ولم أجزم". وبعدئذ ذهب الابن وأخذ في يديه حقيبة كحقيبة أبيه، ونزل لعيادة مريض، وحين دخل أبصر بردعة على الباب، ثم دخل حجرة المريض، وجس نبضه ونظر في عينيه وقال له: "لعلك أكلت لحم حمار"؟ فقال المريض: "ويحك أيها الطبيب ومن يأكل لحم الحمير. فخجل الابن وعاد لأبيه وقص عليه ما حدث. فتساءل الأب معجبا وكيف خمنت هذا الذي خمنته؟ فرد الابن لما رأيت البردعة دون الحمار ظننت أنهم أخذوا الحمار، وقلت لنفس لو أنهم أخذوا الحمار وأبقوا عليه لما تركوا البردعة إذن فقد أخذوه وذبحوه، ولذا قلت للمريض لعلك، ولم أجزم، فقال الأب: لا فائدة، فأما الطب فتطبع، وأما الفراسة فهي طبع.

ولم يقل الأب العربي الحكيم بالقطع أن ثمة نقص في المعلومات، وأن كفاءة الابن "مايسين" ليست كافية بما فيه الكفاية!! فهذا النسق الكمي العياري لم يعهده ولم ينتهجه.

وهذا النسق الكمي القياسي العياري هو الذي ينتج روايات الخيال العلمي المتشائمة السوداوية مثل روح حية، ليارسيلد والمخ لبادي تشايفسكي و2001 أوديسا الفضاء لأرثر كلارك وغيرها، حيث المصير القاتم ينتظر البشرية ولا مهرب ولا مفر. وبالطبع فهذا متسق تماما مع فكرة الكم والانغلاق والقياس، فكل شيء محسوب وحتمي وإلزامي، ولذا نجد مثل هذا الجدول الاستقرائي السخيف المتهافت في نهاية كتاب صورة مستقبلية لأرثر كلارك، حيث يتوقع الخلود بحلول عام 2100 . يكمن خلف هذا الكم من السخف نسق الغائية التنافسية، حيث لابد أن تكون العلاقات بين الأشياء هي علاقات سبب ونتيجة، وحيث المنافسة القاتلة هي القانون الوحيد الذي يسري على الجميع.

وينبني منطق الأنساق الخبيرة على ما يعرف باسم آلات الاستنباط وهي مثل عبارة "الابن مايسين" الأخيرة تقوم على معادلة لو/س...إذا/ ص...

بافتراض ارتباط حدوث ص بوقوع س دائما، وكما نرى يفترض هذا النموذج التبسيطي وقوع كم محدود من الأحداث، وكذا أن العلاقة بين الحدثين داخل النموذج تظل ثابتة لا تتغير في كل الظروف، ولا تدخل فيها عوامل شخصية سواء كانت هذه العوامل طريقة النطق أو الشعور الخاص في لحظة معينة. باختصار يفترض النموذج انتفاء هذا العنصر الإنساني والذي يدعوه العنصر الذاتي. وكمثال على النتائج المبهرة التي يحققها هذا النموذج ما حدث في تنبؤات الكمبيوتر ي نهائيات كأس العالم بإيطاليا 1990. فلقد توقعت الأنساق الخبيرة فوز الأرجنتين على الكاميرون، وفوز هولندا على مصر 8/1، وليس هذا فقط، فقد حدد النسق الخبير من سيسجل الأهداف، ومتى سيسجلها. وبالطبع لم يحدث هذا فقد فازت الكاميرون على الأرجنتين، وتعادلت مصر مع هولندا، ولكن من يهتم ومن يسأل، المشكلة هي نقص المعلومات، ولم يقل أحد أن من المستحيل التنبؤ الدقيق بنتائج الألعاب الرياضية، وأن الكرة بالذات يحكمها الغموض والترقب والحالة الذاتية.

ولذا تبقى أساس معضلة الغموض Fuzziness، كيف يحلها النسق الخبير؟ بعبارة أخرى ما هو الحد الذي يعتبر عنده النموذج موضوعيا وليس ذاتيا على سبيل المثال، فيما يخص اللغة نجد عملية طبخ اللغات الطبيعية أو إعادة صياغتها لتلائم الجهاز الناطق للكمبيوتر. إن الحل الذي يقدمه الذكاء الصناعي وخبراؤه الأفذاذ هو ببساطة التجاهل التام ودفن الرأس في الرمال (كما رأينا تلك هي الآلية المعتادة) الغموض في رأيهم غير موجود، لماذا لأن اللغة بسيطة وليست معقدة، جامدة وليست متغيرة – إنها بنية سطحية تمثلها لوحة مفاتيح الكمبيوتر، وبنية عميقة تمثلها أجهزته الداخلية، وخاصة المجمع Assemblerالذي ينتهج اللغة الثنائية، ولكن بالرجوع لأصل هذا الكلام عند تشومسكي صاحب النحو التوليدي وفارسه الأول نكتشف أن العلاقة بين البنية السطحية والبنية العميقة ليست بالبساطة التي تقدم لها. فالبنية السطحية تقدم إسهاما كبيرا في صياغة تحولات المعنى ذاتها، ولا يقتصر إسهامها على الجانب الصوتي فقط.

وسنوضح هذا باستخدام مثال من القرآن الكريم: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم) (التوبة/31).

إن البنية السطحية للنص قد جعلت كلمة المسيح المنصوبة معطوفة على أحبارهم ورهبانهم، وليس على لفظ الجلالة، فالقرآن يربأ بأن يجعل من المسيح نبي الله في منزلة الأحبار والرهبان، وينزهه أيضا عن خطيئة ادعاء الربوبية، ومن ثم فالفصل بشبه الجملة "من دون الله" يهدف إلى التنزيه والإجلال كنوع من الأدب والذوق الرفيع. وهي كما نرى عناصر لا تقاس ولا يمكن إدماجها في البناء الموضوعي لهذا النسق التبسيطي. لو أن المنطق التبسيطي الذي يفترض أن كل العلاقات من المرتبة الأولى هو المستخدم في تحليل النص القرآني الكريم لاختل البناء تماما وتغير المعنى تغييرا شاملا وخطيرا.

ويفترض إمكانية تجاوزه بذلك الثراء الديناميكي الكامن في اللغة الإنسانية، هذا الثراء الذي يؤدي للإبداع المستمر في استخدامنا اليومي للغة كنسق معرفي إنساني اجتماعي. إن هذا الجانب الإبداعي للغة الإنسان العادية هو أحد العوامل الرئيسية التي تميز اللغة الإنسانية عن أي نسق معرفي إنسان اجتماعي. إن هذا الجانب الإبداعي للغة الإنسان العادية هو أحد العوامل الرئيسية التي تميز اللغة الإنسانية عن أي نسق معروف للاتصال بين الحيوانات.

هذا الإبداع الإنساني الحياتي هو الذي يجعلنا نلعب ونتسامر ونضحك ونغش أُناء اللعب ونغضب. أي باختصار نمارس إنسانيتنا.

فلو ذهب الطفل للمدرسة فوجد النسق الخبير يعلمه، وعاد للمنزل ليجلس أمام الكمبيوتر ليلاعبه، ثم دخل للنوم فوجد الإنسان الآلي يرعاه، فمتى سيتعلم أن يكون إنسانا؟

وبمنتهى الوضوح دعونا نتساءل ما هي العلاقة التي توحد بين اللعب مع الكمبيوتر، وبين الشراء والبيع وبين تشخيص المرض؟

فلو افترضنا عدم وجود النموذج الهرمي الذي ذكرنا، وعدم وجود القانون الذري الأساسي وهو الاستهلاك والربح، فما هي العلاقة السحرية التي تمكن تلك الآلة الذكية من اكتشاف القانون الموحد الذي يحكم هذه الأنشطة؟

5- خاتمـة: الحاسوب في بلاد الجنوب

توقع المؤلفان"فجنباوم" و"مكوردكس" في كتابهما الجيل الخامس و(الذي يحمل العنوان الفرعي الذكاء الصناعي، التحدي

الياباني بالكمبيوتر للعالم)، توقعا أن تكتسح اليابان سوق الكمبيوتر في العالم لتقدمها في مجال الذكاء الصناعي وتوقعا وصولها لابتكار ما سموه "الجيل الخامس"، أو الجيل الذكي المفكر من تلك الآلات، وهما يدافعان عن النموذج الأمريكي المترهل في مواجهة النموذج الياباني الدقيق المنضبط مستخدمين الآلية الدفاعية القديمة: الثقافية والحساسية والفن في مواجهة التجارة والسوقية والبيع، هي آلية استخدمتها أوروبا من قبل عند انتقال مركز الثقل لغرب الأطلنطي والعنوان ذاته، كما نرى حربي وعسكري وتنافسي وهو يضع اليابان في مواجهة العالم أي يستعدي العالم ضمنيا على اليابان.

ورغم توقع المؤلفين المتفائل، إلا أن ما حدث غير ما توقعا، فلا تزال الأماني أكبر من الواقع، وما يزال الخيال مستحيل التحقيق، ولم تخرج إلى الوجود بعد تلك الآلات المفكرة الذكية من الجيل الخامس ويبدو أن ولادته المتعسرة ستستمر متعسرة. (وماتزال متعسرة حتى الآن بالرغم من مرور 18 سنة)

ونود أن نوضح في الختام لماذا استخدمنا مصطلح "الكمبيوتر" كما هو دون أي من الترجمات مثل الحاسوب والحاسب الآلي، وقديما العقل الالكتروني...إلخ.

إن ترجمة هذا المصطلح توضح أساسا التحيز والسيطرة التي نرزح تحتها. التحيز اللغة أجنبية بعينها وسيطرة تلك اللغة الغازية علينا. فلماذا الحاسوب وليس المنسق من الفرنسية Ordinateurولماذا لا نجد كلمة وظيفية تعبر عن هذه الآلة المخزنة للبيانات مثل حافظة المعلومات أو غيرها..

إن استخدامنا لمصطلح الكمبيوتر الشائع على لسان الناس هو من قبيل أهون الضرر فشيوع اللفظ على ألسنة الجمهور وتداوله يعني قبوله واستساغته ولا يعني الرضوخ لسيطرة اللغة الغازية.

إننا ندعو لإعادة النظر في المصطلح وإعادة النظر في كافة المفاهيم والمصطلحات التي تقدم إلينا على أنها بديهيات لنبتلعها.

الحاسوب في بلاد الجنوب

في الختام نقول إن النظرة السائدة في بلادنا تجاه الكمبيوتر تتميز بجعله نوعا من الميتافيزيقا الجديدة فهو لغة العصر وهو "العقلانية الجديدة" التي تنظر للأمور في كلياتها ولا تلقي بالاً للحدود المنقطعة بين العلوم والقائمة طويلة..

إن المنطلقات التي تنطلق منها تلك النظرة السائدة تتماشى تماما مع ما دعاه د. عبد الوهاب المسيري "اعرف عدوك وأشعر بالهزيمة"، فهي تنطلق أساسا من افتراض أن لا سبيل للتقدم إلا بانتهاج نهج الغرب المتقدم، مفترضة ضمنيا أن التقدم خطي وإلزامي وحتمي، وأن النموذج المعرفي ثابت في كل مكان وزمان، وبالتالي فهي تفترض عدم وجود خصوصية حضارية للمنطقة.

إن المفهوم الكامن خلف تلك النظرة في رأينا هو الابتلاع وهو مفهوم يوضح العملية بجلاء فنحن نبتلع كل ما يقدم لأنه بديهي ولا سبيل للتقدم بدونه ونبتلع دون فهم ودون مضغ، فالمهم أن نلحق بالركب.

نحن لا نقبل بل نبتلع. القبول مفهوم مختلف في رأينا، فهو يتضمن الرفض وبذا يشمل الاختيار، ومن ثم التفكير، وتلك مرحلة عليا تفترض أننا بشر وتفترض أيضا التزام النموذج التفسيري الديني حيث الحقيقة المطلقة خارج نطاق إدراكنا العقلي أو المادي، بسم الله الرحمن الرحيم (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) (الأنعام /103) "صدق الله العظيم"

لكنه في نطاق معرفتنا الروحية كما يقول عبد الرازق الكاشاني:"الروحانية هي جوهر العقل"، قديما قال صالح بن عبد القدوس:

وإن عنـــاء أن تفهـــم جاهلا ويحسب جهلا أنه منك أفهم

متى يبلغ البنيان يوما تمامه إذا كنت تبنيه وآخر يهــدم

دعونا نتساءل معا: ما هي حاجتنا كأمة لكل هذا اللغو ولكل هذه الغثاثة، وهل هناك ضرورة حقة لكي يمتلك كل منا كمبيوتره؟ بل دعونا نتساءل كذلك. ماذا سنجني كبشر من هذا وماذا يقدم لنا هذا الجهاز في إطار منظومتنا التفسيرية الأخلاقية الاجتماعية المبنية على الود والتراحم والحب والقبول.

بسم الله الرحمن الرحيم:"ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا" (الإسراء/ 11).

بسم الله الرحمن الرحيم: "كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال" (الرعد/17) صدق الله العظيم.

لم يحدث من قبل أن ازداد اهتمام المجتمعات الغربية بتعليم وسائل الإعلام (على الأقل بين الدوائر العلمية والأكاديمية) كما يحدث الآن. بيد أن الحقيقة المرة أنه لم يحدث قط من قبل أن كانت العلاقة بين وسائل الإعلام والجمهور بهذه الدرجة من الهرمية، ولم نر قط مثل هذه الأعداد الضخمة من البالغين والشباب في المجتمع أو في قاعات الدرس الذين لا ينظرون لوسائل الإعلام نظرة نقدية وإنما يتقبلونها كما هي.

فقد اعتمدنا على أن نلعب دوراً سلبياً في علاقتنا بوسائل الإعلام نظراً لعدة عوامل تاريخية واقتصادية واجتماعية وسياسية، فنحن نقرأ الجريدة ولا نشارك في كتابتها ونشاهد أفلاماً أو برامج تلفزيونية ولا نشارك في إخراجها. وهدف مقالي هذا هو إعلام الناس أن تلك العملية السلبية ليست عادية ولا سوية ولا حتمية.

ثمة أقلية في بعض البلدان الغربية صارت تنظر نظرة نقدية شديدة للتلفزيون وخاصة بسبب العنف السائد فيه، وهذا النقد ضروري وأنا لا أريد بأية حال من الأحوال التقليل منه. بيد أن هذه المقالة ستؤكد على أن الهوة بين إدراكنا لمشاكل اجتماعية مثل تلك التي نتكلم عنها وقدرتنا على إحداث التغيير، إنما هي كبيرة هائلة.

فثمة حاجة لنفهم الفرق بين النقد "السلبي" و"الإيجابي"، وأن ندرك أن الأخير يتطلب منا فهماً واضحاً، يشمل عمليات الشكل واللغة، لكيفية صياغة المعلومات في وسائل الإعلام وكيفية عرضها على الجمهور سواء على قصاصات الورق أو على شاشات التلفزيون.

لغة الفيلم والشكل [الأحادي]

وأعني باللغة الشكل أو الطريقة التي يتم بها بناء وتقديم الأفلام وبرامج التلفزيون، وهذا لا يقتصر على الصوت فقط (الأصوات والموسيقى والمؤثرات الصوتية) لكنه يشمل أيضاً الصور والزمن والإيقاع والموضوعات والطروحات الداخلية الكامنة وبناء الحكاية.وكما بينت في مرات عديدة فإن التلفزيون في جميع أنحاء العالم (متبعاً في ذلك النموذج الهوليودي) قد طور أشكالاً لغوية شديدة التحجر حيث نلاحظ فيها عمليات شديدة الالتزام كالتقطيع وتحريك الكاميرا وصياغة الحوار وبناء الدراما (الخط الروائي) واستخدام الصوت... إلخ.

وقد صارت تلك اللغة / الشكل المستخدمة في تلفزيونات العالم وتقريباً في كل السينما التجارية وبشكل متزايد، صارت الشكل اللغوي السمعي البصري لمجتمعاتنا. وحتى الآن فنحن نشاهد ما قد صار أساساً الشكل الأوحد لنقل الرسائل لما يدعي "الثقافة الشعبية".

وسيكون من الخطأ بدون مزيد من البحث (حتى الآن على الأقل) أن ندعو هذا بشكل قاطع الشكل الأوحد في العالم لأن ثمة أشكالاً معينة من السينما على سبيل المثال في الاتحاد السوفيتي وأفريقيا وأمريكا اللاتينية تكشف عن اختلافات لوجود عوامل حضارية. بينما تكشف قنوات التلفزيون ومعظم السينما التجارية في معظم هذه المجتمعات عن كل الشفرات المنتظمة داخل الشكل الأوحد الغربي.

ولا يعني هذا أن الأفلام التي تستخدم أشكالاً مختلفة للتعبير لا تنجح، فمهرجانات السينما في العالم ما زالت مستمرة في عرض الإمكانيات التركيبية الغنية الموجودة في السينما كوسيلة اتصال جماهيرية، لكن المشكلة أن تلك الأفلام قد صار من العسير للغاية تمويلها ونادراً ما تعرض على الجمهور على شاشات السينما أو التلفزيون – هذا إن عرضت على الإطلاق. وما ينبغي أن يسبب قلقنا ويكون محط اهتمامنا هو ما يظهر يومياً أمام الجمهور، حيث إن الضرر الأكبر يتم في هذا المجال.

وهذا المقال يتعامل مع الأساطير التي تدافع عن ذاتها، وإحدى هذه الأساطير والتي يتم نشرها وإعادة نشرها في عدد من الأوساط الأكاديمية الغربية المتخصصة في مجال الإعلام اليومي، هي أن السينما شكل فني شديد التعقيد بحيث إنه لا يمكن قياسه (أي أن السينما لا تتضمن شفرات قانونية ومن ثم فهي وسيط اتصال جماهيري ديمقراطي). ويكشف لنا تطور الشكل الأوحد أن هذه لم تعد هي الحالة السائدة.

وحالياً يتم تجاهل حقيقة وجود هذا الشكل الأوحد وشيوعه وما يتضمنه ذلك من نتائج، تجاهلاً شديداً أو يتم التعامل معه بما يمكن أن ندعوه "التجنب المدروس" من قبل كل فرد تقريباً في المنظمات التلفزيونية الدولية وكذلك من قبل العاملين في المجتمع الأكاديمي الغربي.

بيد أن هذا الشكل الأوحد يوجد دائماً على شاشات التلفزيون وفي دور العرض السينمائي الهامة في كل أنحاء العالم وبشكل منتظم كل ليلة. والشكل الأوحد يهيمن على وسائل الإعلام الجماهيرية المرئية المسموعة تماماً كما أن التلوث مشكلة مركزية لا يمكن تجنبها.

بيد أن أحد المشاكل الرئيسية هي عجز العديد من البشر عجزاً مطلقاً عن التعرف على هذا الشكل والأوحد داخل الفيلم والمادة التلفزيونية التي يشاهدونها. فمعظم الناس في واقع الأمر يعانون من صعوبة إيجاد العلاقة بين مفهوم الشكل وبين بناء المادة السمعية البصرية.

وبعد مناقشات لا تحصى في اللقاءات الجماهيرية طوال عشرين عاماً وصلت إلى رؤية مفادها أن الفيلم أو البرنامج التلفزيوني بالنسبة لمعظم الناس إنما هو شئ طبيعي وآلي يظهر هناك بشكل ما، وبالتالي فإن مقولة إنه قد تم بناؤه بكيفية معينة وبشكل معين ومن خلال منهج عملي ومنظم هي مقولة عسيرة على الفهم، وأن هذا الفيلم قد بنيلتحقيق غاية معينة هي مفهوم أعسر على الفهم، وأن أعسر المفاهيم على الإطلاق هو أنه يجوز للناس أن يدفعوا بأفكارهم للمادة المرئية وأن يحدثوا بها تغيرات.

ومن ثم قبل أن نبدأ في مناقشة وتحليل نتائج الشكل الأوحد نحن بحاجة لتأكيد وجوده.

والمشكلة التي نواجهها أساساً هي أنه قد تم اختصار وسيط تعبيري خلاق مركب (الصور المتحركة والناطقة) إلى مجرد مجموعة وحدات ترددية سلطوية لا تتغير؛ إن هذا يشبه تماماً اختصار الرسم إلى قوالب محددة من قبل (مثلما ننتج نمط صناعة الثوب) أو اختصار العمارة كلها إلى مجرد البناء باستخدام سلاسل من وحدات معدودة سالفة التجهيز. بيد أن المشاكل الناجمة هنا لا تؤثر فقط في الجانب الخلاق والفني فالوضع أكثر خطورة مما نتصور، كما يمكن أن نرى لو فحصنا الخواص التالية للشكل الأوحد.

إنه عادة عنيف؛ لقد تضاعفت وغلظت القطعات الصوتية البصرية وحركات الكاميرا والأبنية الموضوعاتية المتغيرة، والتي كانت كلها في الأساس تمثل جزءاً مما دعى بنمو السينما "السوي" والذي بدأ قرب 1915 وصار استخدامها استخداماً متزايداً من أجل تحقيق الصدمة أو الهزة العنيفة. وتلك الظاهرة من الصعب للغاية وصفها على الورق بيد أنه من الممكن تشبيهها بفيروس اتخذ جوانب تقليدية معينة من نمو السينما وطورها بشكل متطفر إلى سلالة خاصة بعينها.

ومع تلك الطفرة تسارع الإيقاع الداخلي (الأبنية الزمنية) للأفلام وبرامج التلفزيون تسارعاً شديداً. وقد حدث هذا عمداً للتأثير في الجماهير، ويجب تعريف ما حدث على أنه شكل محدد من أشكال العنف سواء من حيث النوايا أو النتائج.

وهذا العنف، ضمن الشكل اللغوي ذاته، هو بعد جديد يضيف صدمات تحت أرضية أخرى للمتفرج الذي تأثر في الأساس من عنفالموضوعات المتزايد المتسارع.

إن الاغتصاب والانتهاك الجنسي ودعارة الأطفال والعنف اللفظي المرعب المتوحش والتفرقة على أساس الجنس والعنصرية توجد في كل مكان في العالم اليوم وسنجد دور عرض سينمائية وأفلام فيديو تصب هذا علينا صباً، ومعظم هذه المواد تجد طريقها لشاشات التلفزيون مباشرة.

ومن المفاهيم الأساسية التي يجب علينا إدراكها أن عنف الموضوعات يتم تدعيمه دائماً عن طريق عنف الشكل الداخلي للفيلم.

ويعاد إنتاج الشكل الأوحد بشكل دائم في معظم الأجناس السينمائية السائدة وفي برامج التلفزيون بما في ذلك نشرات الأخبار ومعظم الأفلام التسجيلية، وهذا التدويل الكوني المتنامي لشكل اللغة السنيمائية يمثل الجزء الأعظم من المشكلة.

تقدم لنا اليوم معظم الأفلام وكل المواد التلفزيونية، تقريباً، عالماً، بديلاً ثم يطلب منا أن نتوحد مع الشخصيات ذات الأدوار المثالية، والتي تكرر نفس الكلمات التي تؤكد على الالتزام بعناصر معينة من عناصر المجتمع الاستهلاكي، والتي صارت من المكونات التي لا يمكن الاستغناء عنها في تلفزيون العالم اليوم، ونماذج الأدوار تلك لا تمثلنا ولا تماثلنا، وفي معظم الأحيان لا يوجد أي تشابه بينها وبين أساليبنا الحياتية.

إن فقدان القدرة على التعرف على عالمنا الحقيقي، والتوحد البديل مع الشخصيات الخيالية والخرافية في المسلسلات التلفزيونية العاطفية وغيرها يمكن أن يخلق فراغاً أو خواءًا شديد الخطورة بداخلنا وفي أعماق وجداننا.

وهذا الإحساس بالخطر وعدم الأمان هو أيضاً نتاج الشكل الأوحد (اللغة) الذي يقدم هذا العالم البديل. إن التأكيد المستمر على التحول السريع والأبنية التقليدية عند بناء "الحدوتة"، والقطع وحركات الكاميرا... إلخ ترسخ رسالة الفيلم ومعها تأثير الخواء بعمق فيوجداننا، ولا تترك لنا فسحة الدخول ببطء في المادة المقدمة لنا واستنطاقها، وهذا يخلق إحباطاً عميقاً لدى المشاهد ويمهد الطريق لنفاذ الصبر الذاتي، وعدم التحمل والعدوانية بشكل عام وضد الأفلام الأكثر رقة بشكل خاص.

لقد غير الشكل الأوحد علاقاتنا بالزمن تغييراً كاملاً فقد أدى الإيقاع المتسارع سالف الذكر إلى اختصار الفترات المتاحة للتأمل والانتباه اختصاراً شديداً، وكما شهد ألوف وألوف من المدرسين في كل أنحاء العالم طوال ما يربو على عشرين عاماً. فقد خلق التلفزيون والسينما "الجماهيرية" تغيرات ملحوظة في قدرتنا على التركيز والاسترخاء والتأمل أو على قبول نظريات أو أفكار يتم توضيحها باستخدام دليل مرئي يصاحبها (ومن ثم تثبت أنها صحيحة).

لقد ساعد الشكل الأوحد على خلق اعتماد ضخم على قيم المجتمع الاستهلاكي بكل ما تحمله داخلها من ضرر وضرار للأنواع البشرية والحيوانية والبيئية على حد سواء، وقد سبب أيضاً خسارة لا تعوض في مجال العلاقات بين البشر.

وفي أوسع معانيه، أثر الشكل الأوحد تأثيراً عميقاً على علاقتنا بالمجتمع من حولنا بسبب الآثار الرئيسية سالفة الذكر، وقد أسهم إسهاماً مباشراً في ازدياد العنف، وأسهم في انسحاب ملايين البشر من خضم الممارسات السياسية في المجتمعات الغربية المعاصرة، ومن ثم يجوز أن نطلق على لغة السينما "الجماهيرية" والتلفزيون كذلك اسم لغة "الخصخصة".

وفي النهاية وعلى أكثر المستويات تعقيداً وأشدها خطراً فإن الشكل الأوحد يتداخل في عملية فقدان العلاقة بين غالبية وسائل الإعلام وبين الجمهور بل يعمقها. إن الشكل الأوحد هو فقدان العلاقة الديمقراطية بين الجمهور ووسائل الإعلام ويؤدي تراكم آثاره السلبية على النوع البشري إلى ضمان بقاء الآليات التي تدعمه واستمراريتها.

دور المنتجين المنفذين في السينما والتلفزيون

من المشاكل المركزية اليوم إصرار كل المنتجين المنفذين في كل محطات التلفزيون واستوديوهات السينما التجارية وشركات الإعلان ووكالاته على هذا الشكل الأوحد السريع المتقطع والغليظ، قائلين لمخرجي السينما والتلفزيون و"للمونتيرين أيضاً" إنهم لو لم يستخدموه "ستجعلوننا نفقد جمهورنا" و"بالتالي ستفقدون وظائفكم".

وبهذه الطريقة صار الشكل الأوحد شفرة إجبارية يتحتم استخدامها على العاملين والجمهور في نفس الوقت، وحتى الآن لا يعي الجمهور على الإطلاق القمع الواقع عليه من قبل السينما "الجماهيرية" والتلفزيون لضمان استمرار هذه الشفرة ولضمان عدم صناعة أشكال بديلة، أو لو صنعت، لضمان عدم وصولها للجمهور.

وكان تأثير هذا في العقد الماضي على الإنتاج الفني للتلفزيون والسينما تأثيراً مدمراً ويمكن أن نعزو الحظر المفروض على الفيلم الذي أخرجته "الرحلة" إلى هذا التأثير بشكل مباشر. فقد أصبح فيلم "الرحلة" الذي لا يوجه النقد إلى التلفزيون المعاصر وحسب بل ويقترح أيضاً أشكالاً بديلة لاستخدام وسائل الإعلام، هذا الفيلم أصبح مثالاً كلاسيكياً لضحية القهر الذي يمارسه عدد ضخم من المشتغلين بوسائل الإعلام اليوم.

ويواجه العديد من صناع الأفلام المستقلين ومنتجي التلفزيون إمكانية منع تطوير طاقاتهم الفنية باستمرار نتيجة لفرض الشكل الأوحد، وقد وجد البعض منهم أنه لم يعد بإمكانهم العمل في التلفزيون بسبب هذا.

وهذه الأزمة يتحمل وزرها في الأساس العديد من المنتجين المنفذين في السينما والتلفزيون لأنهم هم الذين يمارسون ضغطاً هائلاً على العديد من زملائهم. في مثل هذا المناخ فإن ما ندعوه السينما الجماهيرية ومعظم برامج التلفزيون صارت أدوات واضحة للقهر الأيديولوجي أكثر من ذي قبل وهي تتخفى في عباءة التقنية المتطورة وتحت قناعي "الإمتاع" و"المعلومات"، وتحت هذه العناوين في الغرب يتم فرض أيديولوجيات الهرمية والتعصب الجنسي والتناحر والمجتمع الاستهلاكي.

وقد صارت معظم أفلام السينما المعاصرة والتلفزيون أدوات للسطوة الشخصية المباشرة وتُستخدم تلك السطوة على مستوى الشركات لإيجاد ارتباط مع الرأسمال أو مع المصالح السياسية السائدة، ويصعب تحديد الأيديولوجيات التي ينشرها التلفزيون نظراً لما يقال عن "الحياد" و"البرامج الموضوعية ذات المستوى" (مثلما في منظمات كهيئة الإذاعة البريطانية وهيئة الإذاعة الكندية والتلفزيون السويدي.... إلخ) بيد أن القراءة المتأنية للبرامج المذاعة من المنظمات الحكومية سالفة الذكر تكشف أن ما يتم بثه وفرضه هي قيم النظام وهي قيم الذكور البيض العاملين من الطبقة المتوسطة والذين يتراوح متوسط أعمارهم بين أواخر العشرينات إلى أواسط الأربعينات.

ويمتلك عدة مئات من المنتجين المنفذين في كل أنحاء العالم سلطة تعادل رؤساء الدول أو رؤساء الحكومات، ولكن المدهش أن قلة من الجمهور هي التي تعرف أسماءهم أو تستطيع معرفة أشكالهم. والقرارات التي يتخذها أولئك الرجال لها تأثير عميق على نفسية الأمة وأنماط التصويت الانتخابي والسلوك الاجتماعي والسياسي.

وهؤلاء الناس هم المنتجون المنفذون الرئيسيون في المحطات القومية للتلفزيون ونوابهم (مثل رؤساء القنوات ورؤساء الأقسام... إلخ) وغيرهم من الموظفين الرئيسيين وكبار الموظفين مثل منسقي البرامج.

وأقل ما يهمنا هنا هو أن معظمنا لا يعرف من هؤلاء الناس وأنهم لا ينتخبون ليشغلوا مناصبهم تلك، فالأمر الأشد خطورة هو أن أولئك المسؤولين الكبار يستخدمون سلطتهم لمنع أي نقاش قد يدور حول استخدامهم للسلطة، وبمعنى آخر، إنهم قد خلقوا بيروقراطيات تلفزيونية قومية هي عبارة عن أنساق مغلقة محكمة من الداخل تسير بالدفع الذاتي ويتم هذا عن طريق سلاسل متكاملة من العمليات التي تشمل فرض أسطورة "الموضوعية" و"ومنع النقاش" الداخلي والعام حول عملياتهم وأشكالهم اللغوية. وقد خلقت هذه الإجراءات مناخاً مرعباً ومروعاً لدرجة كبيرة في مجال مهنة الإعلام التلفزيوني الجماهيري خلال العقود القليلة الماضية. وقد أدى هذا إلى المزيد من الخوف والرعب، وهكذا دخلت في دائرة مغلقة وحلقة مفرغة.

ومن الأمثلة النمطية هنا رد الفعل ضمن الدوائر المهنية والعاملين بالإعلام تجاه تقرير نقدي أعدته جماعة منا كانت تقوم بإعداد فيلم "الرحلة" في عام 1985 وقد قمنا في هذا التقرير بتحليل 40 ساعة من الإرسال التلفزيوني الموجه من هيئة الإذاعة الكندية، وحلل هذا التقرير الأولي (الأول من نوعه في الغالب) العديد من المشاكل اللغوية التي يطرحها التلفزيون المعاصر وأرسل إلى ما يقرب من 200 من العاملين في هيئة الإذاعة الكندية تتراوح وظائفهم من القيادات التنفيذية إلى الفنيين العاملين في هيئة الإذاعة الكندية، وحثثنا أولئك العاملين في التلفزيون على الرد حتى نبدأ حواراً متبادلاً حول المشاكل التي تواجه الإرسال الجماهيري، وحتى الآن وبعد مرور 5 أعوام من التقرير رد علينا خمسة فقط من العاملين في هيئة الإذاعة الكندية وكانت الردود على النحو التالي: ردان إيجابيان، ورد محايد، أما الرد الرابع فكان شديد العدائية، وقد وصلنا الرد الأخير من قبل مقدم برامج شهير صرخ فينا بشدة في الهاتف ثم أغلقه.

والمدهش أن الإدارة الرئيسية في هيئة الإذاعة الكندية قد ردت علينا بعد فترة صمت طالت لمدة ستة شهور، وكان ردهم مبتكراً، فقد ذهبوا لمنتج منفذ كبير متقاعد ووضعوا تحت تصرفه ميزانية وطلبوا منه أن يناقش ويفند ما وجدناه، وأنكر الرد الرسمي الذي تلقيناه بعد حين من هيئة الإذاعة الكندية كل ما حللناه، ولم يكن ثمة أدنى شك في أنهم قد عاملوا كل ما قلناه بكل احتقار ولا مبالاة، أو أنهم قد تعاملوا معه على أي مستوى إلا بوصفه تهديداً ينبغي نفيه.

ومما سبق وغيره من الدلائل والخبرات والتجارب المماثلة مع وسائل الإعلام فأنا أؤكد لأي فرد يتساءل في اجتماع جماهيري عام "هل يعي أولئك الذين يديرون محطات التلفزيون ما يفعلونه؟ إن الإجابة الصحيحة الآن هي "نعم وبالتأكيد" فلقد انتقلنا حقاً وصدقاً من عصر 1950 – 1970 حين كان يمكن أن يقال إن ما يحدث في التلفزيون إنما هو نتيجة الجهل أو السطحية إلى فترة 1980- 1990، الفترة التي أصبح فيها القهر الأيديولوجي – ومن ثم القمع الذي يحافظ عليه – واعياً ومتعمداً مع سبق الإصرار.

المخرجون والمؤلفون والممثلون

في هذا السياق يلعب العاملون الفنيون في السينما والتلفزيون دوراً شديد الازدواجية، ويعاني بشدة مما يمكن أن ندعوه التناقض الوجداني، ويظهر على الكثيرين منهم الحرج وعدم الراحة عند طرح مقولة "ضرورة اختبار وتمحيص الأشكال اللغوية التي يستخدمونها"، "أو مناقشة أثر هذا على الجمهور. وبالأحرى ثمة نقاش قليل حول هذه التساؤلات في خضم الوسط السينمائي. وكما أوضحت من قبل فهذه الأسئلة ممنوعة منعاً باتاً في مجال التلفزيون، من ثم فإن الشائع جداً أن نشاهد فيلماً قد يحتوي على موضوع هام وجاد، ولكننا نراه يستخدم لغة الشكل الأوحد بقطعاته الحادة، وبنائه الزمني المفكك، واستخدامه المتكرر للقفزات المتعمدة سواء السمعية أو البصرية، وهذا لدغدغة حواس المشاهد وجذب انتباهه.

ولقد وجدت أنه عادة لا يحضر صناع الأفلام للندوات والمحاضرات التي ألقيها حول طبيعة وآثار الشكل الأوحد؛ وليس هذا لأن صناع الأفلام يعادون الأفكار البديلة (رغم أنه من الواضح أن البعض كذلك في الواقع) بيد أنه يبدو أنهم لا يرتاحون لها ولا يدرون ماذا يفعلون بها أو حيالها وخاصة لو كانت الأفكار تتعلق بالشكل اللغوي الذي يستخدمونه.

وأعتقد أنه بإمكان صناع الأفلام أن يعزلوا أنفسهم عن الإشكاليات الضخمة عن طريق تركيزهم على الكفاح اليومي من أجل إيجاد المال اللازم لتمويل الفيلم القادم، وأستطيع وبشكل شخصي أن أقسم على أن هذا أمر شديد الأهمية. بيد أن المسألة هي أن هذا يمكنه أن يبعدنا عن المضامين الاجتماعية والسياسية لعملنا، فصانع الفيلم المستقل هو أحد القلائل الباقين على قيد الحياة والذين بإمكانهم أن يطرحوا على الجمهور طروحات اجتماعية هامة وتجارب فنية حقيقية.

وأنا لا أنوي بأي شكل من الأشكال أن أهاجم دور صناع الفيلم المستقلين، فأنا واحد منهم وواع للغاية بالنضال الذي يخوضه معظمهم، ولكن المشكلة تظل أن إدراك معظمنا لدورهم إدراكاً تقليدياً لا يأخذ في الحسبان الطبيعة المخادعة للشكل الأوحد الذي يستخدمه العديد منا، ولا يحاول أن يتحدى الموقف السلطوي الذي يتسنمه معظمنا تجاه الجمهور.

وسأذكر هنا مثالاً واحداً حول الالتصاق بالشكل الأوحد والالتزام به؛ في تشرين الثاني/ نوفمبر 1988 نظم معهد الفيلم الدانماركي ندوة في كوبنهاغن حضرها مؤلفو الفيلم والفيديو المحترفون، وكانت الندوة عبارة عن ثلاثة أيام من اللقاءات المتعاقبة وشارك "مونتير" سينمائي من هوليود من خلال شاشة ضخمة ووصلة تلفونية خاصة، وكان بوسع المشاركين أن يتصلوا بأولئك المؤلفين خلال العرض ويسألوهم عن تقنيتهم.

ولم يغب المحتوى الأورويلي العبثي الذي يربط بين المؤلفين الإسكندنافيين وبين نظرائهم في هوليود (فالاجتماع كله خلا تقريباً من أي محتوى شمالي) أقول لم يغب هذا المحتوى العبثي عن انتباه قلة من الزملاء السويديين الذين احتجوا بشدة على ما يبدو، وتساءلوا عن حقيقة غياب أي نقاش طوال الاجتماع حول الأخلاقيات أو عن طرح أي إشكاليات اجتماعية أو سياسية، وقد أُخرس السويديون وقيل لهم لقد حضر المؤلفون هنا ليتعلموا بعض الحيل المهنية، وليس ليتعبوا بالهم بالانخراط في أسئلة اجتماعية مملة لا تنتهي. وقد أعرب السويديون فيما بعد عن حزنهم البالغ لما حدث ليس فقط للحدة التي هوجم بهااقتراحهم ونقدهم؛ ولكن أيضاً لأن كل الحضور تقريباً قد شاركوا في هذا الهجوم. تلك منطقة محرمة معقدة. وكما يظهر لنا في هذا المثال يمكن أن تكون تلك المنطقة مليئة بأماكن الاختلاف وربما الاستقطاب في الوسط الفيلمي حول هذه الأسئلة.

بيد أنه إجمالاً ثمة إمكانيات هائلة للتغيير بين صناع الفيلم المستقلين أو التجاريين وخاصة في القطاع الجماهيري التجاري حيث ثمة تداخل قوي للغاية بين العديد من مخرجي "المتعة والتلذذ" والعنف المتصاعد في السينما، ففي فيلم أرنولد شوارزنجر المسمى "الذكرى الكاملة" يبدأ أرني الضخم في إطلاق العديد من النكات السريعة والقفشات أثناء مشاهد المذابح من أجل "تلطيف الجو"، مثلاً يصرخ في رجل وقع تحت حفار "طز فيك" أو يغمغم وهو يطلق النار على المرأة التي تلعب دور زوجته "اعتبري نفسك طالق" ويبرر المخرج بول فيرهوفن مخرج "الذكرى الكاملة" استخدام النكات أثناء مشاهد العنف التي بناها قائلاً: "الفكاهة أثناء مشاهد العنف تبعد المشاهد عن الواقع وتحميه، فالقفشة التي يطلقها أرني قبل أو بعد هذه المشاهد تصعد بالواقعة الى مستوى مختلف".

وربما لو خلت المشاهد من الفكاهة لكانت شديدة الوطأة على المتفرج. تلك التبريرات التي يستخدمها العديد من العاملين في السينما مثل فيرهوفن هي تبريرات جوفاء ولا ترتكز على أي دليل أو إثبات، إنها ذلك النوع من الخرافات الفارغة والتهويمات الجوفاء التي كثيراً ما يستخدمها المخرجون والممثلون اليوم لتبرير تواطئهم واشتراكهم في الجرائم التي ترتكب على الشاشة المعاصرة، ومعظم الممثلين والمخرجين اليوم لا يدعون حتى أن ثمة دوافع اجتماعية لهذا العنف الذي يقدمونه؛ وإنما هم يستخدمونه بلا مبالاة وتبلد جديرين بالملاحظة. تقول سيجورني ويفر عن "الغرباء" أو "وحوش الفضاء": "أثناء النصف الأول من الفيلم ألعب دور امرأة خجولة بعض الشئ ولكن مع اقتراب النهاية أحمل ثلاثة مسدسات حول عنقي وأدمر كل ما حولي".

وربما كان أفضل تلخيص للنسق القيمي الكامن في قلب معظم السينما الجماهيرية المعاصرة هو ما قاله مؤخراً بريان دي بالما عندما وصف ديكورات ملحمته الدموية الأخيرة عن العصابات والمدعوة "الذين لا يمكن لمسهم" لقد قال: "أردت أن أجعل الفساد يبدو شديد الدماثة مصقولاً".

وإذا كان معظم الخريجين والممثلين يتجاهلون العنف الذي يعيدون ضخه في النسق الاجتماعي وبالقسوة الشديدة التي تظهر على الشاشة، فيوسعنا أن نفهم كيف أنه من الأسهل جداً عليهم أن يتجاهلوا شيئاً خفياً مجدداً مثل العنف الكامن في الشكل السينمائي المستخدم.

وكما أوضحت في أكثر من مقال فإن جزءاً من المشكلة هو الطريقة التي يتم بها إعادة ضخ هذا الشكل الأوحد ضخاً مستمراً وبلا نهاية في النسق الاجتماعي خلال التعليم... ويجب أن نتذكر أن العديد من صناع الأفلام والعاملين بالمهنة ينقلون رؤيتهم للأجيال القادمة في سياق قيامهم بتعليم المهنة.

وأود أن أسوق مثالين حول الكيفية التي يستخدم بها العاملون في السينما هذا الشكل الأوحد في سياق يبدو بعيداً كل البعد عن عالم "الذكرى الكاملة" و"السلاح القاتل" والمثال الأول أقتطفه من برنامج إخباري من التلفزيون الينوزيلندي ويدعى استعراض "بول هولمز" كان يضم فقرة عن حزب الخضر النيوزيلندي الجديد. في البداية نسمع موسيقى مصاحبة خفيفة وصوت يقول "ليس من السهل أن تكون أخضر" وبعد هذا على توالي لقطات تشمل السفينة "محارب قوس قزح" أو "رينبو ووريور" "التي قتل على ظهرها مصور سينمائي" وهي غارقة في ميناء أوكلاند.

في هذا المثال لم نأخذ الوقت الكافي الذي يسمح لنا باستجواب وتقصي الرسالة التي تمر أمام أعيننا نظراً لقصر الشكل الأوحد والسرعة التي يقدم بها حيث كانت الصور تتوالى بسرعة شديدة مع الصوت، وقبل أن نعي حقاً ماذا حدث يمر عبر أذهاننا سريعاً العمل القاسي والممرور، عمل أنتج بهذا الشكل بمنتهى الحرص والتعمد والدقة.

والمثال الثاني هو فيلم وثائقي قصير أنتج لحساب حركة بيئية قائدة في العالم ويعالج قضية تزايد عدد الرؤوس النووية والأسلحة الذرية في أعالي البحار، ويحتوي هذا الفيلم الذي يستمر 11 دقيقة و30 ثانية على 121 لقطة وهذا يعني قطع أو تغيير في المشهد بمتوسط قدره 5.7 ثانية، وهذا الفيلم الوثائقي يماثل في شكله ولغته الفيلمية مئات من الأفلام التي نجدها في كتالوجات حركة السلام والبيئة في كل أنحاء العالم الآن، هذا الفيلم لا يماثل فقط الأفلام العنيفة والبوليسية التي تنتجها هوليوود في متوسط طول اللقطة الزمني بل إن أبنيته الداخلية هي نفسها الأبنية الداخلية المستخدمة في الشكل الأوحد من حيث القسوة والغلظة والتفتت والتفكك.

وأنا أقدم هذين المثالين بوصفهما مثالين نمطيين ليس فقط على العنف الذي يغمد في أعماق رؤوسنا مئات المرات كل يوم ونحن نشاهد التلفزيون كما في المثال الأول، ولكن أيضاً على انخداع المؤسسات السياسية البديلة وصناع الأفلام المسؤولين بهذا الشكل وانبهارهم به كما في المثال الثاني.

وأنا أؤمن أن أساس هذه المشكلة تربوي، فمعظم صناع الأفلام والمؤلفين لا يدرون شيئاً عن الشكل الأوحد، والمناخ التقليدي المهني الذي يتحركون فيه نادراً ما يشجع النقاش أو التحليل المتعلق بالقضايا الأخلاقية والأدبية، هذا إن حدث أصلاً مثل هذا النقاش (مثل قضايا استخدام العنف في الأعمال التي ينتجونها) ونادراً ما تتوفر ا لمعلومات حول النتائج الاجتماعية المحتملة لهذه الأعمال.

وأنا أؤمن بنفس الدرجة أنه يمكن نزع بعض العنف من السينما وشرائط الفيديو وإحداث تغيرات في الاتجاهات المهنية من خلال عملية تربوية شمولية. وأنا متأكد من أن ثمة مخرجين ومؤلفين مستعدين لتقبل التغيرات، فعلى سبيل المثال، ثمة عدد من صناع الأفلام الدوليين – الذين عملوا بجد لمساعدتي على صناعة "الرحلة" والذي يتم توزيعه في السويد عن طريق مركز الفيلم وهو تجمع تعاوني لصناع الفيلم والفيديو – عمل يجد من أجل أن يصل الفيلم لكل التجمعات في مختلف أرجاء السويد.

وقد قمت عام 1988 أيضاً بزيارة مجموعة من صناع الفيلم المستقلين في "فرمنتال" بغرب أستراليا وتناقشنا معاً مناقشات عديدة وعميقة حول اللغة السينمائية التي نستخدمها ومشاكلها، وكنتيجة لهذا أقام اتحاد الوثائقيين المستقل في فرمنتال مركزاً لمراقبة وسائل الإعلام.

وبالتأكيد فثمة مجموعات أخرى وثمة أفراد عديدين في مختلف أنحاء العالم تشغلهم بالمثل قضايا العمل من أجل أشكال بديلة للتعبير في وسائل الإعلام.

دور الناقد السينمائي

ثمة عدد من النقاد السينمائيين، وخاصة في نيوزيلاندا وفرنسا وأستراليا والسويد، الذي أعجبهم "الرحلة" وتفهموه وهو الفيلم الذي يتكلم عن السلام العالمي ودور وسائل الإعلام، لكن للأسف فالتوازن اليوم في السينما العالمية قد عرض الفيلم لهجوم شرس متكرر من قبل عدد أكبر من النقاد مما أدى إلى جعل هذا الفيلم هامشياً للغاية في صناعة السينما.

وقد قام معظم من نقدوا هذا الفيلم الذي يستغرق عرضه 14 ساعة برفض الفيلم دون أن يشاهدوا معظمه وبلغتهم الأصلية، مما يكشف عن المدى الشنيع الذي وصل إليه التعصب والتحيز والوحشية في عالم السينما الغربي اليوم. وقد كتب ناقد سينمائي كندي هام عند عرض "الرحلة" في مهرجان تورنتو للمرة الأولى في عام 1987 يقول: "يجب على كل من يشاهد هذا الفيلم أن يتحلى بقدر كبير من الصبر فعلى فترات طويلة وممتدة لا يتحرك في "الرحلة" إلا الشريط السينمائي عبر آلة العرض... فهل واتكنز يتوق للتدريس في المرحلة الابتدائية؟... إن هذا الفيلم هو المثال الأدق على جنون اليسار وخبله... كما نشاهد في هذا الفيلم المجنون المخيب للآمال بشكل عظيم " وتحت رعاية مثل هذا الناقد الدولي انحدرت السينما إلى مجرد لقطات للدم المتفجر، وصارت صورة مزرية لما كان يمكن أن تصيره، لقد صار العديد من النقاد مثلهم مثل منتجي الأفلام المتفتتة التي نشاهدها اليوم وأقول صاروا متعصبين ومتعجلين، والحاصل هو صناعة فاسدة وخطرة تسمح بصرف 60 مليون دولار على أفلام وحشية مثل "الذكرى الكاملة" ويمكن لها تجاهل أعمال مثل "الرحلة".

"الرحلة"

وكنتيجة مباشرة للهجمات النقدية التي تعرضنا لها في تورنتو كان متوسط الحاضرين في جلسات العرض الثلاث التي أقمناها لعرض الفيلم كله بين 5-10 أفراد خلال مهرجان 1987، وعندما اتهم أحد الزملاء في تورنتو الناقد المعروف بأنه المسؤول عن تهميش فيلماً هاماً مثل "الرحلة" كان رده أنه مذهول من التأثير الذي أحدثته كتابته على الحضور المحتمل.

وهذه التوليفة القاتلة من التواضع الزائف والخيلاء الشديد وإساءة استخدام سلطة ضخمة قد حولت عدد كبير من نقاد الأفلام اليوم إلى ممثلين رئيسيين يساهمون في خلق المشاكل التي نحللها على هذه الصفحات.

وينطبق هذا بصفة خاصة على العديد من النقاد الدوليين الذين يسافرون لمهرجانات السينما الرئيسية، والذين ينظرون لأنفسهم على أنهم نجوم كبيرة، لقد ساهم أولئك الرجال والنساء، بتفاهتهم وسطحيتهم وبتقديرهم العميق لآخر النزعات البصرية السريعة المبهرة الساخنة، وبتجاهلهم الأعمال البديلة المتأنية المتأملة، ساهموا في إعلاء سينما القسوة والعنف لقمم جديدة وسافلة، وهم يتحملون قسطاً كبيراً من مسؤولية النتائج المتوالية للعنف في وسائل الإعلام، ولو اعتقدتم أني أبالغ هنا فأرجو أن تبدأوا بمجموعة خاصة من المقتطفات المأخوذة من أعمال أعمدة التلفزيون والسينما في أهم الجرائد الدولية. وغالباً ما ستفقدون الخيط بعد السطر الأول وتصابون بالدوار من كم التقريظ الذي يلقاه فيلم عنيف ملئ بالمؤثرات التقنية الغالية التي تفجر وتنشر اللحم البشري بطرق متنوعة لا تنتهي، فمثل هذا الفيلم يوصف على أنه "اللذة العظيمة" بدون أدنى تفكير في الوحشية المهنية التي تظهر على الشاشة والخسارة النفسية العميقة الأثر التي تغمد في ما يدعى بحضارتنا المعاصرة.

كتب ثلاثة من النقاد الكنديين عن ا لجزء الثاني من "السلاح القاتل" ما يلي:

"مذهل! من الضحكات العالية إلى الأحداث المبهرة. لذة، لذة، لذة".

"ضحكات كثيرة. فيلم عسكر وحرامية درجة أولى من المستوى الأول".

"عنصري وعنيف بلا حدود وبطريقته الخاصة لذيذ...".

وكتبت التايم عن "الذين لا يمكن لمسهم" ما يلي: "الدم الجميل كثير وغزير، والتصميم الطبيعي المتناسق في الفيلم... يحتوي الفيلم على كل عوامل الإغراء للجمهور. عنف ناضج وومضات سريعة وانتصار الخير على الشر".

وبالطبع لا يكتب كل النقاد بهذه الطريقة غير المسؤولة فأمامي مقال حديث كتبته الصحفية النيوزيلاندية جين هارلي التي تكتب بشكل متعمق عن المشاكل الأخلاقية في التطورات الحديثة في نطاق النوع السينمائي المدعو أفلام الرعب. وتسوق هارلي فيلم "الغريب" من بطولة سيجورني ويفر كمثال كيف حاول أفراد طاقم الفضاء صيد المخلوق العجيب "عبر الممرات الشبيهة بقناة فالوب، والمداخل الشبيهة بالمهبل التي تمتلئ السفينة الأم، وتؤكد في النهاية "أن أكثر الأشياء غرابة في المضمون الثانوي لهذا الفيلم هو الجسد الأنثوي".

وتلمح جين هارلي إلى أن العنف ضد الجنس الآخر يمثل مضموناً ثانوياً دائماً في السينما المعاصرة يومض باستمرار أمام أعيننا ويستقر في شعورنا، ولكنه المثال الاول لمضامين ثانوية أخرى كالعنصرية وتلويث البيئة المستمر وغيرها من أشكال العنف، ينزع مضمون العنف ضد الجنس الآخر إلى أن يشكل جزءاً من ديكور التقنية العالية، ويصبح الشر عادياً وروتينياً وغير ملحوظ، وأن ما يسمح بتسلل العديد من الأشياء عبر نظرتنا المثبتة المذهولة هو اعتيادنا على وجود العنف الشديد المتزايد على شاشاتنا البيضاء.

على سبيل المثال كتب الناقد السينمائي الإنكليزي ديريك مالكولم مؤخراً عن فيلم المخرج دافيد لينش "متوحش في القلب" في الغارديان الأسبوعية يقرظ المخرج لأنه صانع أفلام موهوب ومتوهج. وعلى المرء أن يقرأ المثال أكثر من مرة قبل أن يلاحظ أن ثمة عبارة قد حشرت بين المديح الذي يلقيه مالكولم على لينش من حيث إنه بوسعه إظهار العادي على أنه غريب و"لحظات الحنين وحتى الحب" تقول تلك العبارة المحشورة "تنفجر الرؤوس وتجري الكلاب في أفواهها أيادي بشرية مقطوعة وحتى الجنس يصير ساحة معركة شبقية يمكنها ببساطة أن تنتهي إلى كارثة عنيفة". وفيما عدا تعبير عابر يقول إن مثل هذه المشاهد قد تسبب الأرق فلم يذكر الناقد أي شئ عن هذه المكونات المدهشة في "متوحش في القلب". وبالمثل قد يلقي ديريك مالكولم بتعليق عابر عن استخدام ديفيد لينش للأنماط السحابية. ولكن لا يبذل هذا الناقد الإنكليزي البارز أدنى محاولة أن يسأل مجرد سؤال حول استخدام العنف الفظيع بهذه الطريقة، فكل شئ مقبول بالكامل على أنه بديهية ومسلمة، لقد صار العنف مكوناً ثابتاً آخر وربما يمكننا أن نقول جزءاً أساسياً من أجرومية الفيلم.

والقول إن المؤثرات التقنية التي تنثر الدماء – مثل تلك التي يستخدمها دافيد لينش وبول فيرهوفن وكثير غيرهما– يمكن أن يفهمها الجمهور على أنها مؤثرات خاصة إبداعية، وأن الناس بإمكانها أن تفرق بينها وبين الواقع، مثل هذا القول إن هو إلا محض خرافة وأسطورة خطرة يدحضها كل يوم العنف المتصاعد في الشوارع. فحتى في

نيوزيلاندا الريفية تزايدت أعمال العنف في العقد الأخير إلى الضعف، ولم يتخذ المجتمع أي تدابير لإيجاد العلاقة بين معاناة البشر تلك، والارتفاع غير المسبوق في العنف على شاشة التلفزيون وفي دور العرض الرئيسية في نفس الفترة.

إننا عندما نشاهد فيلماً عنيفاً في السينما أو الفيديو نغرق في تناقضات متعددة المستويات، لا تعطينا الصور المتلاحقة التي تومض أمامنا أي فرصة كي نسأل أو نتأمل، وأحد التناقضات هو أنه بإمكاننا أن نعرف أن أعمال العنف هي مجرد تمثيل، ومن ثم يمكننا أن نعطي أنفسنا فرصة لنستمتع بهذا العمل العنيف التمثيلي، ونحتفظ بحزننا وسخطنا لأعمال العنف التي يمكننا أن نقرر أنها واقعية.

فحتى لو أدرك جزء من عقلنا حقيقة أن الجسد المتفجر على الشاشة هو كذب وتمثيل فإن التصور الواقعي للموت العنيف سيشغل إدراكنا لهذا الحدث (وأفترض أنه سيهيمن عليه)، وينتهي بنا الأمر إلى الاستمتاع بما حدث، فحتى لو استطعنا أن نفصل الواقع عن الخيال (وهو أمر مشكوك فيه)، فإن تواطؤاً قاتلاً يحدث حيث إننا ننزع أكثر وأكثر إلى دمج الموت في منظومة اللذة التي نطلبها عندما نذهب للسينما أو نشاهد التلفزيون.

الرؤية التحذيرية - الاستغاثية في الخطاب الإسلامي

في حديث مع صديق عزيز و مناضل حقيقي قديم قلت له ان الاخوان مثلهم مثل الحزب الوطني لا يمثلون حقيقة اتجاها سياسيا متجانسا و ان من الخطورة بمكان ان نتكلم عن تجانسهم و تنظيمهم لان هذا يؤدي الى استنتاجات خاطئة و تنبني عليه نتائج شديدة الخطورة وفوجئت به يقول ان الاخوان خانوا الثورة بقبول التعديلات الدستورية لانهم يريدون الفوز بالانتخابات البرلمانية القادمة وانه غير متفائل و غير ذلك من كلاسيكيات الكليشيهات المنتشرة اليوم على الانترنت و على صفحات الجرائد

وعندما قلت له انه من التعريف فان السياسة مثلها مثل ممارسة الرياضة التنافسية و المقامرة و غيرها من مجالات التنافس لا تسمح لغير المتفائل بالتواجد اي بعبارة اخرى لا يمكن ان تكون سياسيا و تكون متشائم اجابني ان لكل لعبة قواعد

واجد حوارنا السابق هذا مهما جدا لانه يعبر عن عقلية الخطاب الانتحاري التي مافتئت اتكلم عنها

http://kaffasharticles.blogspot.com/2006/01/blog-post.html

و اناقشها واكتب عنها منذ عام 2000 والتي ارى انها المسؤولة عن الكثير من مشاكلنا في مختلف المجالات...كيف يمكن ان ينزل فريق ليلعب مباراة او مصارع مثلا او ملاكم الخ وهو يستهدف ان يخسر باقل عدد ممكن؟؟ اليس معنى هذا انه من افضل ان ينسحب إذا كانت النتيجة محسومة مسبقا؟؟ كيف يريد انسان ان يقامر ليخسر ؟؟اليس من الاجدى ان يحرق نقوده؟؟؟

وكيف تكون سياسيا وانت ترى انه لا جدوى من الحراك السياسي؟؟؟كل مهمتك هي التحذير و اطلاق الصيحات الاستغاثية؟؟؟

http://kaffasharticles.blogspot.com/2010/07/blog-post.html

اليس الفعل السياسي مرتبط اساسا بالعمل الواقعي؟؟؟

بمعنى ان بناء التحالفات لا يعني الايمان بفكر الآخر و لكن فقط قبول العمل على ارض الواقع مع هذا الآخر ووفقا لمعطيات محددة وفي اطار هدف محدد

اليس من العجيب حقا الكلام عن خيانة اي فصيل سياسي للثورة لمجرد اختلاف رؤية هذا الفصيل مع رؤيتنا فيما يتعلق بعملية سياسية محددة؟؟؟

هل يمكن ان نتكلم في السياسة بشكل واقعي بعيدا عن ترهات التخويف المستمرة والتي تتعلق بمشاكل شخصية في المقام الاول وبدون الكلام عن اتجاه ولكن الكلام عن فعل على ارض الواقع ...فعل مشترك نتفق عليه او نختلف؟؟؟

بمعنى آخر هل يمكن ان نخرج من سجن الخطاب الانتحاري المفروض علينا عبر الخطاب النخبوي السياسي والاعلامي؟؟؟