مر عام ٢٠٢٠ بحلوه و مره دون اضافة مقال للمدونة و هذا يحدث للمرة الاولى منذ بداية دخولي عالم التدوين او البلوجينج

و لذا قررت ان ابدء العام الجديد ببعض التأملات في مسألة الطبخ 

تاريخيا كنت اعتقد ان الطبخ عملية سحرية معقدة ( وهي كذلك بالفعل ) و بشكل ما كنت اظن اني لا يمكن ان ابرع فيها ( و اعتقد اني استطعت استكشاف بعض اغوارها العميقة) و الحمد لله لم اتوقف عند هذا الاعتقاد و هكذا استطعت الوصول الى مستوى معقول جدا في  اكلات معينة مثل  الكوارع و باقي حلويات  المدبح من طحال لفشة للسان لمخ  لكلاوي و 

اخيرا  الكبدة  و هي موضوع حديثنا اليوم 

منذ اكتشافي للكبدة الاسكندراني في سبعينيات القرن الماضي و انا اعشقها. و هي بالمناسبة اكلة لها سبب وجود تاريخي و ارتباطها بالاسكندرية ايضا له سبب 

و ربما نتكلم في بوست تال عن قصص الاكلات  و ايضا عن قصص مشاهير الطهاة او الشيفات من القدماء و المحدثين

ما يهمنا اني عشقت الكبدة الاسكندراتي و عرباتها و لم الق بالا لمسألة الهيجين ( كما كنت اسمع من الاصدقاء المتحذلقين) انا باحب كبدة 

العربيات 

هذا هو ردي 

مؤخرا بدءت في صناعة الكبدة بكل اشكالها بما في ذلك البانيه المتبل و السودة  الاكلة الشامية الشهيرة و هي كبدة نيئة متبلة و تغطس في صوص او صلصة هي سر كل اكيل . انا باعملها بالليمون البنزهير و الثوم المعصور و الكمون . و هي نفس تتبيلتي للكبدة الاسكندراني 

اكتشاف التتبيلة و اضافة الفلفل الحراق و اغراق الكبدة في التتبيلة لمدة لا تقل عن ٢٤ساعة هو ما قادني للتبحر في الكبدة الاسكندراني ثم الكبدة عموما و هذا قادني لاكتشاف الفروق بين انواع الكبدة 

مثلا الشمبري من افضل الانواع التي تصلح  للبانيه لانها تتشرب الدقيق و السميد و تتحمل القلي في الزيت 

الكبدة الضاني من افضل الانواع التي تصلح للسودة و الشي و خاصة في الشي يفضل ان تغطس لثواني في زيت زيتون وعصير ليمون 

المهم ما هو صنف الكبدة الذي يصلح للكبدة الاسكندراني ؟؟؟

الواقع انه الكبدة المتلجة المستوردة .  ..نعم انها حقا مسألة محيرة 

في تقديري ان الكبدة الاسكندراني سرها الحقيقي هو التتبيلة و اغراقها بالليمون و قضم الفلفل الاخضر الحراق معها و لذا فمن الضروري وجود كبدة بلا طعم فقط مادة تقبل الطعم القادم اليها و هو ما تقدمه الكبدة المستوردة 

و هذا هو اصل الكبدة الاسكندراني التاريخي حيث قدمت الكبدة المتلجة و تسربت صناديقها للاسواق الكبرى في الاسكندرية في شارع النصر و المنشية و محطة مصر و وسط البلد و ظهرت العربات الجائلة ليظهر معها الصنف الجديد. الكبدة الاسكندراني  مثل عصير الجوافة هي عملية لرفع قيمة الشيء منعدم القيمة او منخفضها عبر جمع اشياء اخرى معه للوصول لقاعدة الكل اكبر من مجموع الاجزاء. تلك القاعدة التي حولها بول جيوم الى علم نفس الجشتلت 

مثيل ذلك ايضا الكشري الذي افضله من العربيات و باستخدام الاصناف الرديئة من مكوناته من ارز الى مكرونة الى عدس بجبة الى بصل محروق او ورد الى دقات و صلصات 

الكشري لا يكسب من اضافة لحم مفروم بل  يخسر نكهته المحببة 

و مرة اخرى الاكل اذواق يا ناس 

 كل عام و أنتم طيبين 

بداية السنة الجديدة

نأمل أن تكون افضل 

 المراقب للعالم حاليا لابد أن يرى أن هناك أزمة عنيفة تجتاحه

اتصور ان الامر لا يتعلق بازمة ففكرة العالم الواحد فكرة حداثية مضللة 

هناك فرق بين العالم القرية الصغيرة و التي تعبر عن انهيار المسافات و فكرة العالم الواحد التي تريد ان تفرض رؤية احادية تعبر عن اتجاه واحد باختصار تفرض رؤية فاشية. الموضوع اعقد بكثير 

هناك ازمات متعددة تحتاج دراسة متأنية 

اعتقد ان فكرة الدكتور عبد الوهاب المسيري التي تحدثت عن ضرورة ايجاد علم لدراسة الازمات 

كانت فكرة واقعية وحان وقتها. في هذا المقال نحاول وضع اطر لهذا الموضوع من خلال 

دراسة الازمات المتعددة في العالم و توضيح اختلافاتها  وبالتالي توضيح عمقها و تأثيراتها 

لا تخطيء العين رؤية الازمة في اوروبا او بالاحرى في اوراسيا 

انقلابات و اضطرابات و حروب  بالرغم من انهيار العدو الايديولوجي و عدم جدية فزاعة العدو الايديولوجي الجديد اي الاسلام

الخطأ يكمن في تصور ان هذه الازمات هي ازمة واحدة و هنا يكمن حديث خرافة 

البنية مختلفة في كل منطقة  و البنية التفصيلية في كل بلد متميزة و لابد من فهمها للتمكن من ادراك الاختلافات 

فليست اضطرابات قازاخستان مثل المشكلة الاوكرانية و ليست الحرب الاذرية الارمنية مثل الحرب في القرم 

قد يكون تدخل بوتين وروسيا في قازاخستان و سوريا و اوكرانيا و جورجيا و مولدوفا وحتى في سياسات روسيا البيضاء  لاسباب متشابهة من وجهة النظر الروسية 

لكن التدخل نفسه مختلف و كذلك يختلف عن تدخل روسيا في ليبيا وهذا الاختلاف هو اختلاف جوهري جملة و تفصيلا 

وهو ما سنناقشه هنا

اولا الازمة التركية  و

 علاقتها بسياسات تركيا 

بداية لماذا نبدء بالازمة التركية ؟ لعلاقة الازمة التركية بالمنطقة بشكل مباشر  بمعنى ان تأثير تركيا في منطقة شرق المتوسط و المجال الحيوي المصري في افريقيا امر لا يمكن انكاره و لا التغاضي عنه. و للاسف لا تتم رؤية الواقع في هذا الصدد. بداية منذ وصول العدالة و التنمية و هناك ارتباط واضح بين الاقتصاد و السياسة و السياسات المالية تهدف دائما لدعم الاقتصاد و السياسة تهدف دائما لخدمة الاقتصاد. لم يكن اختيار نجدت سيزر دعم اردوغان في المحكمة العليا ورفض حل حزب العدالة و التنمية الا جزء من رضوخ السياسة للاقتصاد و فهم حقيقي ان حل الحزب و سجن اردوغان و من معه لن يؤدي الا لمزيد من التطور الراديكالي المعادي للكمالية و  لسياسة عفا عليها الدهر و انتهت. و معارك اردوغان المتوالية منذ ٢٠٠٢ الى بداية التدخل التركي في شؤون العالم المحيط و الذي تزامن مع ما يسمى بالربيع العربي لم تكن الا معارك داخلية ضد القوى الكمالية و بدعم واضح من جمعيات رجال الاعمال المختلفة لان النمو الاقتصادي الداخلي كان قويا و لان ارتفاع معدلات الاستهلاك و مستوى المعيشة للمواطن التركي استوعب هذا النمو بالاضافة لان الدول المحيطة كانت تستورد بطرق عديدة مما يسمح بنمو قوي و جيد للاقتصاد التركي.وهكذا بينما تنهار اقتصاديات اوروبا القديمة ينمو الاقتصاد التركي سريعا ليحقق اكتفاءا داخليا وترتفع مستويات الحياة و يصل الاقتصاد لذروة جديدة . وهنا تكمن الازمة التركية فهي ازمة فائض انتاج لا يمكن للسوق الداخلي استيعابه و التصدير التقليدي لا يكفي و التنافسية لا تكفي فلابد من سياسة توسعية تستوعب بالتالي الانتاج التركي الفائض و لابد من زيادة الانفاق العسكري  و تشجيع التصدير و السياحة التي هي نوع من انواع التصدير ومن هنا كان التوسع في انشاء المطارات وتوسيع مطار اتاتورك و الاهم السياسة الانشائية التوسعية في المنطقة المحيطة باستانبول. لكن كل هذا لا يكفي لذا بدءت السياسة تخضع للتوسع الاقتصادي وهكذا تشجيع الاذريين على استعادة قاراباخ من الارمن فالظرف الدولي مواتي و لابد من الاستفادة منه 

و هكذا نستطيع ان نتفهم التفاهم الروسي التركي فيما يتعلق بقضايا كثيرة و بدول كثيرة . في سوريا روسيا تدافع عن آخر منطقة نفوذ في البحر الابيض و تركيا تفتح منطقة نفوذ في شمال سوريا و عند الاصطدام تتراجع القوتين و تتفقان. فهما لا تريدان معركة و لا تريدان مشاكل 

تقاسم منطقة النفوذ هو الغرض المشترك

و مازلنا في تركيا و هذا يعني فهم ما يحدث داخل و خارج تركيا اي كل ما له علاقة بتركيا 

التدخل التركي في ليبيا لضمان سوق نامية و ضمان امدادات الطاقة و التدخل الروسي في ليبيا لضمان نقطة تواجد داخل البحر المتوسط 

الاتراك يتدخلون من اجل الاقتصاد و الروس يتدخلون من اجل السياسة 

الاتراك قادرون على ادارة الصراع في ليبيا و غيرها و تنمية الموارد التركية عبر هذه الادارة بينما الروس غير قادرون على هذا و تدخلهم بهدف التأثير للوصول لافضل المعطيات السياسية بالنسبة لهم ...بمعنى التدخل التركي  لابد ان يكون اكثر نجاعة و تأثيرا لانه مرتبط بعامل حاسم ضمان السوق و الموارد 

سياسة تخضع لضرورات اقتصادية 

 الروس لا يريدون نقطة تمحور ضدهم في جنوب المتوسط و ان امكن ضمان تأثير سياسي في منطقة مفتاح لافريقيا و للعالم العربي . الاتراك عملوا سريعا على تفادي الصراع بعد ان امنوا السوق الليبي و هو ما حدث في سوريا 

التوسع التركي يعني بوضوح ان الاتراك مستمرون في هذه السياسة التي تخضع اساسا للضرورة الاقتصادية و يجب توقع مزيد من السياسات التوسعية و خاصة مع تراجع الدور الاوروبي. وهذا جزء اساس من الازمة الاوروبية التي تستحق نظرة متأنية 

 نتابع هنا فكرة تعدد الازمات و الحاجة لعلم عابر للانساق المعرفية 

Transdesciplinary science

لدراسة الازمات المختلفة و تمظهراتها في كل منطقة

او ما يمكن تسميته بعلم الازمات 

لننظر في الازمة الاوكرانية مثلا  انها ازمة جيوبوليتيكية من الطراز الاول  لكنها ايضا تكشف مشاكل و ازمات النمط الريعي للاقتصاد الروسي و تكشف ايضا انهيار الاقتصاديات الوهمية الاوروبية

لتوضيح ما سبق علينا اولا  فهم النمط الاقتصادي الروسي الاقتصاد الروسي ورث المشاكل البيروقراطية السوفيتية و ايضا ورث المشاكل التي اوجدها تشوبايس المحرك الاول للاقتصاد الروسي في عهد يلتسين 

تشوبايس مثله مثل معظم المنظرين الاقتصاديين الذين اتوا لدول المنظومة الاشتراكية السابقة كان هدفهم تحويل الاقتصاد باسرع طريق الى اقتصاد رأسمالي .ادي هذا الى تدمير الاساس الاقتصادي الصناعي و تحولت تلك الاقتصاديات اما الى صناعات تحويلية خفيفة مثل بولندا و المجر او الى صناعات ريعية مثل التعدين و التنقيب عن البترول و غيرها 

تحول الاقتصاد الروسي الى خدمة نخبة تعمل في غسيل الاموال و التهريب 

وصول بوتين للحكم كان لانقاذ آخر المعاقل الصناعية الروسية و الذي كان سقوطها سيمثل انهيارا للامن القومي الا و هي الصناعات العسكرية و الفضائية 

الاوليجاركية العسكرية في روسيا تدخلت و من ثم ظهرت الافكار ذات الطبيعة البانسلافية  و ليست القومية 

هذه الافكار هي خليط من الماركسية اللينينية الستالينية و الطابع الارثوذوكسي للكنيسة الروسية الرافضة للغرب و التي ترى ان دورها قيادة العالم المسيحي الشرقي ضد ادران التلوث الغربي. المفكر الاكثر تعبيرا عن هذه الرؤية هو الكسندر دوجين و هي رؤية رافضة للقومية بالمناسبة و ترفض فكرة الامة اساسا 

لذلك نرى تأثير دوجين ممتد من اقصى اليسار الماركسي الى اقصى اليمين الترامبي في امريكا

هذا العرض ضروري لفهم الصراع في اوكرانيا و ايضا فهم الازمة مع اوروبا و ايضا فهم اختلاف معنى التدخل الروسي في قازاخستان  عن التدخل الروسي في اوسيتيا في جورجيا او في مولدوفا  او اخيرا التدخل المتكرر في اوكرانيا

قازاخستان 

هي قاعدة اطلاق الصواريخ الروسية و هي دولة مهمة جدا للصناعات العسكرية الفضائية و انهيار الحكم التابع لها يؤدي لمشاكل كبرى لا يمكن حلها بانقلاب مثل الانقلاب الذي اطاح بيلتسين السكير و تشوبايس تابعه و لذا كان التدخل السريع الذي تلاقى مع مصالح تركيا التي ترى قازاخستان سوقا هاما لفائض انتاجها ومن ثم تتفق مصالح تركيا مع المصالح الروسية 

فروسيا غير مهتمة بقازاخستان كسوق

و لكن تهتم بها كقاعدة لصناعتها العسكرية 

روسيا تعاني من اختلال ميزان التطور الرأسمالي فيها حيث صناعة متطورة جدا يصعب تسويقها او اختبارها الا من خلال حروب و لذا نجد الاوليجاركية الروسية تتطلع دائما للحرب 

بالمقابل صناعات تعدينية ريعية و ايضا صناعات خدمية للتخديم على الاوليجاركية و الطبقة المتوسطة التي توفر لها الدولار لتنطلق في انحاء العالم 

التدخل في 

مولدوفا و اوسيتيا في جورجيا 

للدفاع عن الروس كجزء من البانسلافية 

و لكن ايضا لكبح جماح اي تطلعات انفصالية عن السيطرة الروسية او الهيمنة الاساسية للاوليجاركية المالية المتحالفة مع الاوليجاركية المهيمنة على الصناعة العسكرية الفضائية

و التي تمثل بالنسبة للاخيرة اهم مصادر غسيل الاموال في شكل التواجد في اوروبا الغربية او الشرقية حتى بشكل بنكي او بشكل الاستثمار في اساطير الصناعات الوهمية مثل الرياضة او الموضة

الاوليجاركية المالية التي تسمى احيانا المافيا الروسية ما هي الا واجهة للصناعة العسكرية الفضائية  الحاكمة و التي تحتاج للحروب باستمرار لعرض منتجها و فرض هيمنتها

اوكرانيا خليط من هذه الاسباب جميعا و فصل القرم و ضمها لروسيا جاء للرد على محاولات فصل اوكرانيا عن السيطرة الروسية و تهديد للصناعة العسكرية

و التعدينية و كذلك لضمان موانيء البحر الاسود التي تمثل الربط مع سوريا و ايضا الشرق الاوسط عامة 

التدخل الاخير فصل شرق اوكرانيا بالكامل بدءا من منطقة الدونباس التي تشمل الدونتسك و اللوهانسك و انتهاءا بالقرم و الذريعة هي التهديد الذي تمثله الاوليجاركية الحاكمة في كييف من خلال رغبتها  في الارتباط باوروبا الغربية و هي فقط تعبير عن رغبتها في تحقيق ما تعتقد انه مكسب من الغرب

اوروبا الغربية لم تشجع هذا لان ازمتها اعمق و لان ازمتها تمزق اسطورة الوحدة الاوروبية 

فقط فرنسا التي يجعلها ماكرون تعيش في اوهام الديجولية و هو  يحاول لملمة الازمات الطاحنة التي تهدد حتى وحدة فرنسا 

 تفصيل ازمة فرنسا و شرح اختلافها عن ازمة باقي اوروبا 

يستحق  منا جزء ثالث 

 الازمة الفرنسية متعددة الطبقات  فهي جزء من ازمة رأسمالية اوروبية عامة و هي ايضا  ازمة خاصة بفرنسا على مستويات متعددة ازمة نهاية الاستعمار- الازمة العرقية - الازمة الطبقية - الازمة الاقتصادية و اخيرا ازمة سياسة الفرنسية بشكل خاص

و الاخيرة تجلت في انتخاب ماكرون و ادى انتخاب ماكرون بشخصيته و خصوصيته الى تعميقها  بشدة في دائرة مفرغة. سنناقش كل جزئية على حدة وفي اطار التعامل مع العالم ككل و ذلك لتوضيح فكرة الحاجة لعلم الازمات متعدد الانساق المعرفية وعابرها و ايضا لتوضيح طروحة ان الازمات في العالم مختلفة عن بعضها البعض و ان بعضها ماهو الا مظهر من مظاهر ازمة اعمق مثلما الحال مع الكورونا و مع الكلام المكرر عن الاسلاموفوبيا

ا- ازمة نهاية الاستعمار 

معناها و مظاهرها 

بالرغم من ان الكلام عن نهاية الاستعمار قد يكون قديما و مكررا الا ان الامر في اعتقادي و مع سيادة الكلام الجديد بتعبير تشومسكي و هيرمان و مع انتشار الهراء الخرائي بتعبير جريبر لابد من التذكير بالواضح و مناقشة البديهي

نهاية الاستعمار بدءت منذ بدايات القرن ٢٠ الماضي و استفحال الصراعات بين القوى الرأسمالية الاوروبية و الاستعمار مصطلح محدد يتعلق بمفاهيم اقتصادية عن الاسواق و المواد الخام و الموارد و الاحتكار.

 و مفاهيم تاريخية عن التطور المجتمعي و مفاهيم جغرافية تتعلق بمكان مركز الثقل و انتقاله الدائم غربا و تتعلق بالشمال و الجنوب والمركز و المحيط و ايضا مفاهيم جيوبوليتيكية تتعلق بقلب العالم و مركز الثقل و هكذا سنجد ان فكرة او طروحة نهاية الاستعمار قد ظهرت مع بدايات القرن العشرين و خاصة مع كتاب لينين الامبريالية اعلى مراحل الرأسمالية و تطورت على يد مفكرين كثيرين ماركسيين و من مدارس ماركسية مختلفة و غير ماركسيين ايضا و من مدارس فكرية متنوعة و ارتبطت الفكرة بالسياسة و ظهرت من حولها افكار مثل التبعية و الاستعمار الجديد و الاستعمار الاحتكاري الخ

الحاصل ان الاستعمار ينتهي بكل اشكاله في كل انحاء العالم بما في ذلك شكله الاستيطاني المتمثل في دولة العصابات الصهيونية. و هو موضوع مهم جدا و ازمة اسرائيل و ارتباطها بازمة الولايات المتحدة الامريكية امر سنناقشه في جزء خاص

نهاية الاستعمار ترتبط بنهاية الحقبة الرأسمالية في تاريخ العالم و تجليات هذه النهاية تختلف لتظهر في شكل ازمات مختلفة و كل من هذه الازمات مرتبط بمرحلة تطور مجتمعي محددة 

و هكذا انتهاء الاستعمار تجلى في فرنسا مع انفراط عقد الفرانكوفونية و انسلال الدول التابعة لفرنسا من هذه الرابطة وخاصة مع تدهور الحال بفرنسا ذاتها داخليا 

و هو الامر الذي تجلى في

 الازمة العرقية.  ب - الازمة العرقية 

التي ظهرت  كاوضح ما يكون في ثورة البونليو او الضواحي

و التي شهدتها فرنسا في آخر عهد ساركوزي و مازالت اثارها مستمرة ثورة المهاجرين الذين يجلبون للعمل كعبيد و الذين يدعمون الاقتصاد باجورهم المنخفضة وغياب كل اشكال الضمان الاجتماعي و حتى الانساني و الذين يأتون لفرنسا بحلم التحقق و الحياة الكريمة بعيدا عن اوطانهم المستلبة

لابد ان نعي هنا جدلية الوجود المهاجر في كل اوروبا ونقصد بالجدلية هنا وحدة المتناقضات

 الاستعمار الاوروبي يعني كما اسلفنا نهب موارد المستعمرات بما في ذلك الموارد البشرية . الحلم بارض العسل و التقدم الذي يباع في المستعمرات يجعل المركز الاوروبي دائما مطمحا و قبلة للمحيط المستعمر و بالتالي يحقق غرضين هامين للرأسمال في بلد المركز الغرض الاول هو تفريغ المستعمرة  من افضل مواردها البشرية وبالتالي الابقاء عليها في دائرة النفوذ الاستعماري و الغرض الثاني هو تهديد البروليتاريا المحلية و اعطاء سوق العمل السوداء دفعة حيوية لتخفيض الاجور

بمعنى ان الكلام عن تقليل الهجرة وما الى ذلك هو من قبيل الاستهلاك المحلي و كما قال وزير الاقتصاد الالماني في لحظة صدق حقيقية ان من يعترض على فتح الباب للمهاجرين عليه ان يقوم باعمالهم و يحصل على نفس اجورهم

طبعا الامر اكثر تعقيدا و هناك ايضا ابعاد مجتمعية وقانونية و سنية متعددة 

لكن لابد من رؤية هذا البعد الهام جدا و الاساس الذي يتم اغفاله عادة

حدوث الازمة الاقتصادية نتيجة فوضى الرأسمال و تزايد المنافسة على الاسواق يؤدي لازمات ذات طبيعة طبقية تظهر في بدايتها بشكل عرقي اي بشكل ضد الاعراق الاخرى غير الفرنسيين البيض

و هذا ما تجلى في ثورة البنليو 

لكن لابد ان نتذكر ان الازمة العرقية قد تلت

 ازمة طبقية

 ظهرت مع بدايات السوق الاوروبية الواحدة و الغاء الفواصل الجمركية مما سبب امرا هاما جدا الا وهو ثورة الفلاحين الشهيرة و اعتراضهم للسيارات المحملة بالخضر و المنتجات الزراعية الرخيصة القادمة من بلدان شرق اوروبا 

ايضا لابد ان نذكر ان الازمة العرقية قد تلاها ازمة طبقية مع ازدياد الازمة المالية و الاقتصادية وهو ما عرف بازمة القمصان الصفر 

التي ماتزال مستمرة حتى الآن 

كل هذا لا يجب ان ينسينا نقطة هامة هي ان فرنسا ليست الوحدة الواحدة التي تظهر لنا فكل مقاطعة لها تاريخها الانفصالي مثلها مثل كل بلدان اوروبا 

اسبانيا الباسك و الكاتلان و الاندلس 

المانيا بروسيا و سكسونيا و بافاريا 

ايطاليا الشمال الصناعي و روما و الجنوب الفقير 

و اخيرا فرنسا باريس و الالزاس و بورجاندي و الريفييرا

و اخيرا كورسيكا المتمردة و التي انتفضت مؤخرا  و اشتعلت الاضطرابات الانفصالية فيها و لا يذكرها احد

لم تكن الكورونا الا غطاء لكل هذه الازمات في اوروبا العجوز و الاهم ان الحديث عن الاسلاموفوبيا و غيره من الترهات لا معنى له

وحديث خرافة ايضا. اخيرا الازمة الفرنسية التي تجلت في شخص ماكرون هي ازمة سياسات اسماها المفكر الماركسي البريطاني طارق علي سياسة الوسط المتطرف 

ففرنسا تحيا على الوسط المتطرف مع تنويعات يمينية احيانا يسارية احيانا اخرى و جاء ماكرون ليؤكد هذا بشخصه الميال للاستعراضية و فكره التدخلي المبني على رسالية ديجولية عفى عليها الزمان 

لم يدرك ماكرون و من جاء به و حزبه الجديد تغير العالم و لم يستفيقوا من صفعات متتالية يتلقوها في كل مكان بدءا من افريقيا جنوب الصحراء مرورا بالشرق الاوسط ثم نهاية باوروبا الشرقية 

و مازالوا يتشدقون بالتنوير الفرنسي و الدور الرائد لفرنسا 

و تلك ازمة حقيقية تضاف للازمات السابقة

 الازمة الاوروبية الغربية هي ازمة المراكز الاستعمارية المتعددة

المانيا غير بريطانيا  غير ايطاليا و اسبانيا الظاهرة الموحدة لهذه الازمات هي الخطاب الاعلامي الكاذب.  و الذي يتماشى لحد التماهي في الخطاب النازي التقليدي في صيغته التبشيرية الحماسية

خطاب انتحاري بكل المقاييس

المانيا حاليا يحكمها تحالف من الخضر و الاشتراكيين الديمقراطيين و اليسار

و مدعوم من الحزب الديمقراطي  المسيحي حزب انجيلا ميركل 

التحالف رافض تماما للحركة ضد روسيا في اوكرانيا و من الواضح انهم لا يريدون تأزيم الوضع و هم يضغطون من اجل انهاء الازمة و حلها بشكل مرضي.  الدول التي تدور في فلك المانيا تلعب لعب المانيا من هذه الدول  المجر بقيادة اوربان و الذي قامت قواته بطرد و ضرب و مطاردة المهاجرين من كل مكان

الحراك الاستعراضي و الفاشل تقوده فرنسا فكما اوضحنا من قبل فرنسا ماكرون تبحث عن دور و ازمتها قوية و عميقة و الهراء الاعلامي  يبيع خاصة مع الانقسام الطبقي و العرقي و السياسي

ايطاليا و اسبانيا و اليونان تمثل الدول المفلسة التي انهار اقتصادها و الآن ليس لها دور الا الشكوى

بريطانيا نجح السيد جونسون في اعادتها للحظيرة الامريكية بعد ان كانت قاب قوسين او ادنى تقترب من استقلال كبير و تغيير كبير مع كوربين 

و هو ما كان يمكن ان يحدث في فرنسا مع التروتسكي ميشون 

بريطانيا  تفتح لنا بوابة رؤية الازمة الأمريكية  و ايضا رؤية ازمات الشرق الاوسط

 العالم  حاليا اعترف بان الاثر الاقتصادي لكورونا هو الاساس

و الاهم ان الناس تتكلم عن تغير العالم و لكن الحقيقة هي 

ان العالم تغير منذ زمن الوباء كشف التغيرات 

١- كشف انهيار الاقتصاد الاوروبي 

٢- كشف تهافت اقتصاديات دول الطاقة 

٣- كشف ان الاقتصاد الامريكي نمر من ورق

لذلك نجد ان قدرة العالم على التعافي الاقتصادي ستتأثر كثيرا  بمدى قدرة الاقتصاد على النمو في قطاعات حقيقية 

صندوق النقد الدولي يتكلم عن انهيار الاقتصاد البهرجة 

Fancy economy

انما الحقيقة هي انهيار اقتصاد الوهم 

Economy of illusion 

 ده اللي هو الاقتصاد المبني على الانفاق المفرط في مجال الترفيه و الرياضة و ذلك لاستيعاب السيولة النقدية الضخمة و الحفاظ على مستوى ارباح مستمر و ده مستحيل مع فائض الانتاج اللي وصل اليه العالم 

بمعنى الوباء بكل تبعاته كشف الازمة الرأسمالية الناجمة عن فرط الانتاج و عدم تعظيمه مع الاصرار على الربح المفرط و هذا يتم من خلال الانفاق المفرط على قطاعات بلا قيمة و الاهم صناعة الحاجة 

يعني الحاجة للتجميل و الحاجة للمستحضرات و الحاجة لملابس براندات الخ 

الوباء كشف كل ده و وضع العالم امام تهاوي الاستثمار في القطاعات الحقيقية زي الصحة و التعليم و الاكل 

هنا دعونا نشير لنقطة هامة أوكرانيا كانت تعاني من كورونا و من الجائحة لماذا لا نسمع اي شيء عن الكورونا الآن؟؟؟

الحاجة لازمة مثل الجائحةلا يعني عدم وجود الجائحة

ببساطة يعني ان الامر اكبر من الفيروس 

 الازمة الامريكية هي ازمة الاقتصاد الرأسمالي الاحتكاري عابر القارات الدورية المتكررة و التي يجتهد كل الاقتصاديين و المفكرين و العلماء في حلها فلا يجدون حلا شافيا و تتكرر باستمرار

و منذ السبعينات هي كذلك

لكن الحكاية تبدء من قبل ذلك

 عدنا على رأي سبيس تون 

بدايات الأزمة الأمريكية كما يرى تشومسكي و 

غيره ترجع لحرب احتلال الجنوب

المسماة كذبا  حرب تحرير العبيد او الحرب الأهلية الأمريكية...التاريخ هنا مهم جدا و نقصد بالتاريخ فهم الوقائع بشكل مختلف 

الجنوب الأمريكي الكونفيدرالي كما يسمي نفسه اقتصاده زراعي تصنيعي يعتمد على يد عاملة رخيصة لإنتاج منتجات الاكل اساسا

ليس هناك افضل من العبيد كيد عاملة متاحة غير مكلفة 

ده رأي اقتصادي و ليس رأيي الشخصي 

لان الرأي الشخصي غير مهم اساسا 

العبيد هنا أي أمريكا هم مثل اقنان الارض في روسيا 

النمو الاقتصادي في الولايات الشمالية جعلها ولايات صناعية تحتاج موارد بشرية  رخيصة و موارد مادية رخيصة 

من هنا التعارض بين الجنوب اللي هو  زراعي الذي يريد يد عاملة رخيصة و ينتج ليأكل و  الشمال الصناعي الرأسمالي الذي  يريد ايضا يد عاملة رخيصة و ينتج  ليبيع  أي يريد موارد ارخص

الصراع إذن ليس على تحرير العبيد و لكن على من سيستعبد العبيد!!! بوضوح و بلا مداراة الصراع على اليد العاملة و الموارد  . الشمال عايز الجنوب ينتج له قطن عشان يعمل ملابس و قماش و يبيع له الدرة و القمح  واللحوم بسعر رخيص لبيعها هو بسعر غالي مصنعة 

و الجنوب رافض الاستغلال ده

طبعا الجنوب يعتمد على مقاومته الباسلة اللي هي أخت باسل  

و الشمال يعتمد على فلوسه و موارده التي لا تنضب 

فللأسف  أخت باسل تخسر

و ده اللي حصل. و ده يفسر لحضراتكم ليه التوسع الأمريكي في المكسيك و أيضا شراء الاسكا من الروس و نيو اورلينز  من الفرنسيين 

طول الوقت البحث عن السوق و تعظيم الإنتاج

بمعنى أزمة أمريكا القديمة دي هي أزمة تركيا الحالية. طيب ايه علاقة أزمة أمريكا الحالية بالقصة دي؟

ببساطة زي ما قال الفنان فؤاد المهندس في المدير الفني الدنيا بتلف

او كما قال الاستاذ جاليليو جاليلي من قبله 

و لكنها تدور!!  و ده مش معناه طبعا انك تنام بالليل في باب الشعرية تصحى تلاقي  نفسك في باب الخلق ..ده معناه التاريخ له دورات

الدنيا هنا مفهوم زمني  و ده يفهمنا  جدا اللي حاصل في أمريكا اليوم 

نتيجة الأزمة الاقتصادية الخانقة المستمرة منذ أكثر  من ٥٠ سنة..و التي تحاول الرأسمالية العالمية بشتى الطرق الخروج منها و لا تنجح( و لن تنجح).. نجد أن أزمة العلاقة بين الشمال الصناعي و الجنوب الريعي تكرر نفسها و لكن على مستوى رأسي 

بمعنى أنها تظهر بوضوح باعتبارها أزمة طبقية اقتصادية تؤثر في كل قطاعات المجتمع  الأمريكي و في كل أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية..الكورونا كشفت الأزمة الخانقة و أظهرت خطل و تفاهة محاولات حلها غير المجدية. في الواقع كان ترامب بفكر السمسار  الذي يحمله آخر امل لاطالة امد الرأسمالية  الأمريكية لكن ترامب يمثل 

مصالح الامريكان  في الداخل بمعنى مصالح القطاع الأقوى في الرأسمالية  الأمريكية في الداخل     

و لكنه لا يمثل القطاع الأقوى حاليا في الرأسمالية الأمريكية

أي قطاع الطاقة و القطاع المالي والتجاري 

أي القطاع المرتبط أكثر بالخارج 

ترامب   يمثل البناء و بالتالي الطبقة المتوسطة حتى مشروعه الأكبر سور مع  المكسيك 

عشان يشغل ملايين

الناس العادية بتحب ترامب عشان بيقول لها  اللي هي عايزة تسمعه

نبني بلادنا

نكبر اولادنا 

ناكل في زادنا وزوادنا 

الناس دي معاها سلاح نزلت الشارع احتلت الكابيتول 

خربت بجد و هددت النظام في بنيته . ده اللي راعب أمريكا حاليا 

ده اللي مسبب التغيرات الأساسية في السياسة الأمريكية 

الأمريكان  برجماتيين حتى النخاع و معندهمش مشاكل يعترفوا باي شئ طالما يكسبوا

الامريكان طبعا هنا هما الرأسمالية الأمريكية الكسبانة من ارتفاع أسعار البترول  و المنتقلة  إلي مراكز جديدة في  العالم و بالتالي اللي معندهاش  أزمة ان العالم كله كناس وسكان يعيشوا  في أزمة طالما هما أي أصحاب الفلوس يكسبوا

يعني أمريكا حلت  أزمتها بوضوح و جلاء  ب

انها صدرت نفسها أي نخبتها الحقيقية المنتعشة 

إلى أماكن أخرى 

و تركت الفقراء و الطبقة الوسطى الأمريكية تتصرف

على رأي عادل إمام في شاهد مشفش  حاجة

 هولندا

عن المدرسة الفلمنكية في الفنون

 لطالما تكلمت عن هذا الموضوع و كتبت كثيرا عن كلود ليفي شتراوس و كتاباته عن الأكل و آداب المائدة  و كارلوس كاستانييدا و كتاباته عن تأثير المأكولات و المشروبات  عند القبائل المتعددة في أمريكا الشمالية  و أيضا كتبت عن  طقوس الطعام التي اسهب ارنست جلنر و غيره في وصفها. اخيرا اهداني الصديق العزيز و الاخ الاكبر الدكتور عصمت النمر كتابا نفيسا في هذا النطاق و هو كتاب 

الطبخ لمحمد بن الحسن الكاتب البغدادي الشهير بابن الكريم و الذي يقال انه من مؤلفي القرن السابع الهجري و الكتاب فريد فعلا لانه مجموعة وصفات و طرق طبخ متعددة 

و اسماء الوصفات عجيبة مثل السكباج  و الطهباج والزيرباج 

و النيرباج 

و أكلات أخرى كثيرة 

من أهم ملاحظاتي ان الكثير من هذه الأكلات تتضمن اللحم و السماق و الليمون و خضر  و اخيرا يضاف إليها عسل او دبس. ببساطة يعني نعمل حاجة كده زي السويت آند ساور  

اللي هو المطبخ الصيني !!! يعني المطبخ العربي القديم ده كان فيه تأثيرات من المطبخ الصيني ؟؟؟

سؤال انثروبولوجي مهم 

و الله اعلم   

 أقوال علماء التصوف في القلب:

بطبيعة الحال يبرز القلب في الطريق الصوفي بروزًا خاصًا، بحيث ينزلونه منزلة القائد للكينونة البشرية برمتها، إلا أنه لما كان أمر القلب يتسم عمومًا بالغموض فقد سلك الشيوخ في الحديث عنه مسلكين:

الأول: محاولة تقديم تصور لوظائف القلب وأحواله من خلال ربط النصوص الشرعية التي تتكلم عنه بعضها ببعض.

المسلك الثاني: تسجيل نتيجة الخبرة التي يستخلصها السالك في هذا الجانب من تجربته الروحية.

وقد لا نظفر عند كثير من المشايخ بتصور مفصَّل لأمر القلب، إلا أن لأكثرهم شذرات تحكي وقفة مع آية أو حديث عن القلب، أو تقدم لمحة من خاطر لمع في النفس عقب عمل من الأعمال أو آخر يتعلق بالقلب.

وأما من ناحية الأسلوب الذي اختاره الصوفية للعبارة عن معانيهم حول القلب، فقد غلب عليهم فيه المجاز، وحين تكلموا على الحقيقة صار حديثهم أقرب إلى علم التشريح.

واللجوء إلى المجاز للتعبير عما لا يبلغه التعبير بالحقيقة، هو إحدى الحيل الإنسانية لبيان ما لا تتسع معاجم اللغة للتعبير عنه، وقد كتب الدكتور عبد الوهاب المسيري رحمه الله كتابه "اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود"، وفيه قسّم الصور المجازية ثلاثة أقسام: صور مجازية إدراكية، وصور مجازية آلية، وصور مجازية عضوية، والثانية "تفترض أن الكون مثل الآلة التي تدور بلا هدف ولا غاية، والصور المجازية العضوية (العالم كنبات أو حيوان).. ترى العالم باعتباره كلا متماسكًا مصمتًا لا تتخلله مسافات أو ثغرات، فهو مكتف بذاته ومرجعية ذاته"( )، وأما الصور المجازية الإدراكية، فتعني اللجوء إلى المجاز لبيان المفاهيم حين لا يكفي التعبير عنها بالحقيقة.

على أي حال، فقد دفعت كثرة النصوص القرآنية المتعلقة بالقلب بعض كبار الشيوخ إلى محاولة تحديد معالم الطريق الذي يسلكه القلب في سفره إلى الله من خلالها، ومن هؤلاء أبو الحسين النوري الذي اختار "مقامات القلوب"عنوانًا لإحدى رسائله، ولا يخفى مقصوده به، وهو أن القلب هو الذي ينزل منازل الطاعة أصلا، أو هو مستقر الطاعة ذاتها، من التوبة والصبر والزهد والورع والتوكل وغيرها، وهو الذي يعبر من مقام إلى مقام ومن حال إلى حال، وإن كانت تلزم الجسد مع ذلك أمور فإنها تتم بإشراف القلب.

شبّه النوري مقامات وأحوال التدين التي يمر بها السالك بالنبات، وشبه القلب – الذي هو محلها - بالبيت الذي أرسل الله عليه ريحًا طيبة طهرته من الشرك والشك والنفاق، وأنزل عليه المطر، فــــ"أنبت فيه ألوانًا من النبات مثل: اليقين، والتوكل، والإخلاص، والخوف، والرجاء، والمحبة، ووضع في صدر ذلك البيت سريرًا من التوحيد، وبسط على السرير بساطًا من الرضاء، ثم غرس شجرة المحبة والمعرفة مقابل البيت؛ أصلها في القلب المؤمن، وفرعها في السماء تحت العرش، ووضع على يمينه سريرًا، وعن شماله متكئًا من شرائعه، وفتح بابًا من بستان رحمته، وزرع فيه من ألوان الرياحين من تسبيح وتحميد وتمجيد وذكر. ثم أجرى في نهر الفضل ماء من بحر الهدى يسقي ذلك النبات. ثم علق قنديلا من قناديل وصله من النبات الأعلى، وأسرج بدهن الذُّكاء، وأضاء نور سراجه نور التقوى، فبابه يمنع الردى، ثم أمسك مفتاحه، ولم يوكل عليه أحدًا من خلقه... ثم قال المولى جل جلاله: هذا خزانتي في أرض ؟؟؟ ومعدن نظري ومسكن توحيدي".( )

وتبدو هذه الصورة مركبة جدًا كما يظهر، ولا يمكن تحليلها بدقة إلا برسمها بريشة فنان رقيق ذي حس عميق بالمعاني والألوان والظلال، فالقلب (وتحديدًا قلب المؤمن) في هذه اللوحة هو "بيت"أو "بيت الله"( ) الذي طهره من ثلاثي الهلاك: الكفر والنفاق والشك، وتلك هي الخطوة الأولى في مسيرة المؤمن التي تفتح أمامه المدى في طريق تنتهي حياته قبل الانتهاء منه، أو قل إنه ينتهي عند آخر ما تصل إليه طاقته بالموت ﴿وَٱعۡبُدۡ رَبَّكَ حَتَّىٰ یَأۡتِیَكَ ٱلۡیَقِینُ﴾ [الحجر: 99]. 

ولأن هذا البيت غير أي بيت آخر، فقد ظهر وكأنه حديقة معنوية لها ألوان تُرى، وروائح تُشَم، لا كأي ألوان ولا كأي روائح. أرسل الله إليه الغيث، فنبت فيه من النبات أينعُه وأجمله وأذكاه، من اليقين والتوكل والإخلاص والخوف والرجاء والمحبة وغيرها.

ولما كان هذا البيت لراحة العبد الحقيقية، لا لتعبه وهو يعدو لاهثًا خلف الدنيا، فقد نصب الخالق لعبده في صدر البيت (=القلب) سريرًا من التوحيد قد فُرش بفراش من الرضا. والرضا والتوحيد هما أكبر راحة للمؤمن في هذه الحياة، وفي الآخرة كذلك، فالتوحيد به يوحد العبد مراده، فلا يشغله إلا مراده (الله)، وأما الرضا فبه يوقن العبد أن مراد الله خير له من مراده لنفسه، فيسير في سكك الحياة عاملا لله مطمئن النفس لما تجري به الأقدار. وكون هذا السرير في صدر البيت يوحي بأنه الشرط المقدم لنيل كل درجة فيما بعد؛ إذ إن العبد قد تغريه نفسه بأوهام الفناء والوحدة، فيعلم من البداية إلى النهاية أن العبد عبد والرب رب وبينهما من الفروق ما لا يمكن عبوره.

وأما شجرة المحبة والمعرفة، فهي تمثيل لحال يهبه الله عبده بعد مجاهدات ورياضات، وقد غُرست هذه الشجرة خارج البيت (= القلب)؛ إشارة إلى أنها في حدود الصدر الذي يضم القلب، وأنها هبة وليست كسبًا. وهي شجرة طيبة تمتد جذورها في أعماق القلب، وتعلو فروعها حتى تبلغ العرش. وتذكّرنا بحالها هذه بـ "الكلمة الطيبة"و"الشجرة الطيبة"في القرآن الكريم التي قال الله فيها: ﴿أَلَمۡ تَرَ كَیۡفَ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلࣰا كَلِمَةࣰ طَیِّبَةࣰ كَشَجَرَةࣲ طَیِّبَةٍ أَصۡلُهَا ثَابِتࣱ وَفَرۡعُهَا فِی ٱلسَّمَاۤءِ. تُؤۡتِیۤ أُكُلَهَا كُلَّ حِینِۭ بِإِذۡنِ رَبِّهَاۗ...﴾ [إبراهيم: 24- 25].

ثم جعل على يمين القلب (=البيت) سريرًا وعن شماله مستندًا من الشريعة يستند إليه، أما السرير فهو موضع الراحة لدى الخروج من البيت، فسرير في داخله وسرير من خارجه، وكأن سرير الخارج هذا هو ما لابد للعبد منه من ضروريات الحياة، وهو نوع آخر من الراحة والرحمة الإلهية بعباده. وأما متكأ الشريعة، فلا يخفى مكانه ومعناه؛ لأنه المستند الذي على أساسه يأخذ، وعلى أساسه يعطي، لكن هل هذا المتكأ يتعلق فقط بما هو خارج القلب دون ما هو داخله، أو يعمهما؟ يبدو من هذا التصوير أنه خاص بالحركة خارج القلب، وأما ما يصون قلب العبد من الداخل من الانحراف فهو التوحيد؛ لأنه مقياس الشريعة الأكبر ومعيار كل فعل وقول وحركة وسكنة. كما يشير متكأ الشريعة إلى أن العبد يظل ملزمًا بالتكليف، ولا يسقط عنه أبدًا.

وأما بستان الرحمة الذي فُتِح على القلب باب منه، فهو الموضع الذي يحوي تلك الرياحين التي لا يطمئن القلب إلا بالقطف منها، وملء الصدر من عبيرها، "من تسبيح وتحميد وتمجيد وذكر"، وكأن هذا البستان قد توفر فيه كل شيء جميل، ولم يكن ينقصه إلا زقزقة العصافير، وأغاريد البلابل، وتحركات الفراشات والنحلات من هنا وهناك وإلى هنا وإلى هناك، وهي وظيفة المؤمن الذاكر الممجّد المسبح الحامد لله تعالى، فهو عصفور هذا البستان ونحلته وفراشته، قال النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم: "إنَّ ممَّا تذكرونَ من جلالِ اللهِ: التسبيحَ والتهليلَ والتحميدَ، ينعطِفْنَ حولَ العرشِ، لهنَّ دويٌّ كدويِّ النحلِ، تُذكِّرُ بصاحبِها، أمَا يُحبُّ أحدُكم أن يكونَ له - أو لا يزالَ له - من يُذكرُ به؟!".( )

 عن التأثير التكنولوجي على تحقيق المخطوطات

وقضايا النص التفاعلي

أ.د. أسامة القفاش

مقدمة:

1- مقدمة نظرية: في المفاهيم:

التعامل مع المخطوط على الشبكة العنكبوتية أمر مختلف تماما عن التعامل مع المخطوط الأصلي، هذه التفرقة لا تتعلق بالتفضيل أو استحسان هذا أو رفض ذاك، إنها تتعلق أساسا باختلاف المجال المعرفي الذي ينتمي له كل صنف.

ففي تقديري يبدو مجال الأركيولوجيا أو الحفريات هو مجال التعامل مع المخطوط الأصلي؛ سواء في شكل المايكروفيلم أو في شكله الأركيولوجي أي باعتباره أثرا حفريًا يستخدم بحرص ويحتاج لتصاريح وآلات وفنيين للوصول إليه.

في حين ينتمي التعامل مع المخطوط المتاح على الإنترنت أو الشبكة العنكبوتية إلى مجال علم الأفكار وتحديدا لفرعه التاريخي.

فالتعامل الملموس باليد يعني الاهتمام بعدم المساس بالمخطوطة، والحفاظ على حالتها، وكما أخبرنا الكاتب الكرواتي البوسني ميركو يرجوفيتش في مجموعته الشهيرة سراييفو مارلبورو (1): "الكتب، وبالتأكيد المخطوطات هي آخر ما يهتم به المرء في زمن الحرب والجوع"؛ ولذا نقول: المخطوطة الواقعية هي أثر أو تحفة أو مقتنيات ثمينة أكثر منها موضوعًا.

في حين أن المخطوط الافتراضي هو جزء من عالم المعرفة التاريخية، أو تسلسل وصول الفكرة إلينا، فهو منتج فكري يمثل حلقة من حلقات تاريخ فكرة معينة في مجال معرفي محدد.

كان لابد من هذه المقدمة للتفرقة بين النوعين؛ وذلك تمهيدًا لتوضيح مجموعة من المفاهيم الضرورية في هذا الموضوع.

وأهمية إيضاح هذه المفاهيم تكمن في كونها تستخدم دون اعتبار وضعها الزمكاني، بل تستخدم وكأنها بديهيات مطلقة، وهي ليست كذلك.

فمعاني المفاهيم المقصودة تتصل بصيرورتها الزمكانية؛ لكي توضح تحيزاتها المتنوعة التي تؤثر في النص نفسه.

ولكي يتضح الأمر أكثر نقول: إن مفهومًا مثل مفهوم "النص"له اعتباراته اللغوية، ولكن أيضًا له اعتباراته الزمكانية أو التاريخية؛ بمعنى أن النص عند ياكوبسون - من مدرسة براغ - يختلف عن النص عند تشومسكي وعلم النحو التوليدي.(2)

كما يختلف النص المنسوخ على ورق من البردي أو الكاغد عن النص المطبوع عن النص المتاح إليكترونيا؛ فالمفهوم متغير ومتحيز، وهذا لأنه جزء من خطاب متكامل.(3)

ويختلف النص عند أهل الدراما؛ حيث هو السيناريو أو السكريبت، عن النص عند أهل النقد الأدبي؛ حيث قد يكون قصيدة أو قصة أو رواية، وهذا لأن المفهوم مرتبط بعالمه المجتمعي والاجتماعي.

المفاهيم التي نريد مناقشتها هنا هي مفاهيم تتعلق بإنتاج النص أو المخطوطة؛ وخاصة في زمانها الأصلي، وهي كما يلي:

 1- مفهوم المؤلف:

وهو كاتب النص الأصلي، أو مصنف المخطوط الأصلي، ومن هنا تأتي أهمية المخطوطات المكتوبة بقلم المؤلف نفسه.(4)

2- مفهوم الناسخ:

أي الشخص الذي توكل إليه مهمة نسخ المخطوطة، أو يتولى هو هذا بنفسه، وهي مهنة مثلها مثل مهنة الكتابة على الآلة الكاتبة في زمن الآلة الكاتبة. ولها مؤسساتها في الدول التي كانت تهتم بالكتابة والنسخ ونشر النسخ بين الجمهور مثل الدولة العثمانية (5)، (6) وهذا المفهوم/ المهنة يرتبط بالخط العربي، وبالتالي يرتبط بالفن في شكل من أشكاله، وهو ما حدثنا عنه الكاتب التركي الحائز على جائزة نوبل أورخان باموق

 أورخان باموق  

 شكل (1)

 في روايته الشهيرة "اسمي أحمر"(7)

شكل (2)

فمفهوم الناسخ يرتبط بفكرة الحرفية أو التفنن، وهو أمر مهم جدا في فهمنا للفروق المترتبة على التعامل مع المخطوطة باعتبارها أثرا أو وثيقة أثرية ملموسة والتعامل مع المخطوطة بالنظر إلى أنها نص معرفي.

3- مفهوم مالك النسخة أو طالب النسخة:

 وهو المفهوم الثالث الذي نتعرض له

شكل ( 3 )

توضح الصورة السابقة فكرة ملكية النص/ المخطوطة؛ فهذه الصفحة قد أضيفت إلى المخطوطة بعد أن انتقلت ملكيتها لمالك جديد، فطلب إضافة صفحة تسجل ملكيته للمخطوط؛ أي تضيف بعدا اقتصاديا وماديا (يحدد قيمة المخطوطة وقتها)، وأيضًا بعدا دينيا أو شرعيا حيث إن المالك الجديد قد اشتراها ولم يغتصبها ولم ينسخها بنفسه.

وقد يكون مالك المخطوط من الذين يبحثون عن المخطوط لتزيين مكتباتهم، فهو من هواة الاقتناء bibliomaniac وليس من هواة القراءة Bibliophile

هاوي الاقتناء قد لا يقرأ الكتاب، ولكنه يهتم أكثر بحيازته وبتكوين مكتبته، وأما هاوي القراءة فلا يهمه شكل المخطوط، ولا كون النص مخطوطا أو مطبوعا؛ إنه يبحث عن النص في ذاته، وعما أسماه رولان بارت "متعة النص".

 شكل (4)

بارت ونصوصه المهمة المتنوعة ستفيدنا جدا في استيعاب المفاهيم سالفة الذكر؛ بدءا بكتيبه المهم "متعة النص".(8)

Le plaisir du texte 

http://palimpsestes.fr/textes_philo/barthes/plaisir-texte.pdf 

وانتهاءً بكتابه الأهم "موت المؤلف". 

شكل (5)

في مقدمة النسخة الانجليزية لكتاب "متعة النص"يقول الكاتب والناقد الأمريكي ريتشارد هوارد 

شكل (6) ريتشارد هوارد

(أحد المتأثرين بمدرسة بارت البنيوية في النقد الأدبي): "إن بارت قد وجد طريقة ليفسر لنا اللذة التي يجدها المؤلف عند إنتاج النص" (9)

 وهوارد هو صاحب العبارة الشهيرة: "دور الكاتب هو أن يكتب"،

(10) The role of the writer is to write.

المقاربة الأساسية عند بارت في هذا الكتاب هي أن هناك لذة للكتابة أو التأليف لا تعادلها لذة، وفي الأصل الفرنسي يحتمل المعنى كون اللذة ذات طبيعة حسية وجنسية.

ما علاقة هذا بالمخطوطات؟ الأمر يتعلق بالنص ولذته التي يحدثها في المؤلف؛ أي يتعلق بمفهوم المؤلف، وهنا نعود لنتكلم عن المؤلف المحب للتأليف الذي يعشق نصه، ومن ثم ينتجه بسبب هذا العشق، وبين المؤلف الذي ينتج نصا بناءً على أسباب أخرى. المؤلف في معظم المخطوطات، إن لم يكن في كل ما وصل إلينا، ليس من عشاق النص ولا من عشاق الكتابة، إنه يجيب عن أسئلة أو يشرح مسألة.

المؤلف في السياق الزمكاني الإسلامي ليس مشغولا بإنتاج النص بسبب عملي جدا، وهو مشقة إنتاج المخطوط، وأيضًا ارتفاع تكلفة إنتاجه؛ لأنه يحتاج إلى ناسخ، وهو أمر مكلف جدا جدير بمأسسته؛ أي جدير بأن تتولاه الدولة، وهو الأمر الذي لاحظه العلامة الهندي الرحالة شبلي النعماني إبان زيارته لإستانبول.(11)

شكل (7) شبلي النعماني

ومن ملاحظات النعماني أن النساخ في استانبول يصنعون فنا، ويشتغلون في أكثر من مكان، ويستخدمون أجود الخامات؛ لأنهم يعملون في إطار مهنة ممأسسة تتبناها الدولة. وهذا على العكس من الهند - كما يقول النعماني - حيث النسخ حرفة غير مربحة ومعظم النسخ يكتبها النساخ بخط رديء على حد قوله.

نستنبط من كلام النعماني أن النسخ كان مهنة أكثر جدوى من التأليف، وأن المالك كان يتحكم في النص أيضًا؛ لأنه هو من يتحكم في النسخ. 

من هنا تتضح لنا أهمية المقدمة النظرية لإدراك المفاهيم السابقة التي تتعلق في الأساس بالمخطوطة الأثرية أي التحفة، وبالتالي نفهم أيضًا سبب نفاسة المخطوطة وحرص المالك على حفظها، ونفهم من عملية المأسسة التي قامت بها الدولة العثمانية لمهنة الخط لماذا توجد أكبر كمية مخطوطات في أرشيف الجمهورية التركية وارثة مركز العثمانيين. 

وأيضًا نفهم سبب وجود المخطوطات في مكاتب التجار الكبار والمساجد؛ فقد كانت عملية النسخ والامتلاك مكلفة وتحتاج لتمويل، ومن هنا كان المالك أو طالب المخطوطة يوقفها في مكتبة المسجد أو يودعها على أنها ملك ثمين في مكتبته الخاصة أو "خزانة الكتب"كما كانت تسمى، ولنلاحظ هنا تعبير "الخزانة"وطابعه الاقتصادي.

ما دور المؤلف المسلم هنا؟ 

المؤلف ليس مشغولا بالتأليف؛ إن دوره الأساس (عكس كلام هوارد) هو الإجابة على الأسئلة؛ لأن مهنته ليست التأليف، بل مهنته العلم؛ أي إنتاج النص القابل للقراءة، أو كما قال بارت

 ( 12) Texte lisible

 في العصر الاسلامي و بصرف النظر عن المكان لا يجد المؤلف متعته في التأليف كما هو حادث في النص الحداثي ، بل مهنته هي إنتاج النص بما هو معرفة مفيدة تجيب على الأسئلة، أو تناقش المسائل؛ أي تحل المشكلات وتطرح الإشكاليات باستخدام اللغة المعاصرة. 

المؤلف في السياق الزمكاني الإسلامي ميت منذ البداية؛ لأن المهم هو النص. وهذا أيضًا رأي بارت في كتابه الأهم الذي ذكرناه آنفا "موت المؤلف"؛ لأن النص - كما يرى بارت - أصبح سيد الموقف نتيجة للتطور الاجتماعي.

في السياق الزمكاني الإسلامي المؤلف لا يهمه أن يكون موجودًا، ولا يهمه إنتاج النص القابل للكتابة texte scriptable - على حد تعبير بارت – ومع هذا فالنص أساس لأنه معرفي، وهذا همّ المؤلف. المؤلف هنا معني بوظيفة النص لا اهمية للنص عنده شخصيا . لماذا ؟ لعدة اسباب مادية ومعنوية .  ماديا  لان النص اثر يتطلب مجهود و يتطلب ايضا نقود اي موارد و معظم المؤلفين كانوا فقراء و تنقصهم الموارد . السبب الاهم في تقديري هو سبب معنوي  ان النص يعني ترك اثر في الناس اي تحمل اوزارهم و اخطاء قد يرتكبونها بسبب وصول النص اليهم .

المؤلف في الموقف الاسلامي لا يريد ان يعظ و لا ان يدعو الى شيء فخشيته من الاثر السيء عليه اكبر من اعتقاده في فائدة نصه للناس و اكبر بكثير من اهمية نصه لديه . ولذا نجد ان معظم المؤلفين كانت لهم مهن اخرى و ان النصوص تنتج بسبب كما ذكرنا.

الناسخ في المخطوط الإسلامي أكثر أهمية من المؤلف من وجهة النظر المادية؛ لأنه هو من يكلفه المالك - وهو صاحب الأمر في نسخ المخطوط بشكل ممنهج – بنسخ النص، أو يشتريه منه منسوخًا.

مع التطور التقني وظهور الإنترنت وإتاحة المخطوط نصًا معرفيًا نستعيد البعد المعرفي في النص، وهو الأمر الذي يجب أن نتعامل معه عند تعاملنا مع المخطوط باعتباره نسخة افتراضية قابلة للتحقيق.

هذه الرؤية التي نقدمها في هذه المقدمة ستؤدي لنتائج عملية كثيرة؛ أولها هو هذا البعد: المخطوط المتاح على الشبكة العنكبوتية هو جزء من علم تاريخ الأفكار، وليس تحفة أثرية. وهذا يتطلب مزيدًا من الإتاحة ومزيدًا من فتح الخزائن وتصوير المخطوطات، وبالتالي إتاحة مزيد من النصوص وفقا لتعددية الناسخين، فكل نسخة هي نص بعينه.

وهذه المسائل العملية التي تتعلق بتحويل المخطوط لمطبوع هي ما نناقشه هنا بالأساس.

2- شيء من التاريخ: 

مدخل:

من الضروري توضيح أن تحقيق المخطوط أو النص كان مرتبطا بعملية تطور تقني هي ظهور المطبعة، مما أدى لاتساع فرص الإتاحة وزيادة المعروض، وهذا التطور التقني أثر في المثلث المفاهيمي السالف، وأنتج وظائف جديدة، والأهم أنه زاد في دور المؤلف.

أ- ظهور المطبعة:

ظهور المطبعة الذي وصفه جبريل زايد الشاعر والناقد المكسيكي في كتابه المهم "كتب كثيرة جدا"

 شكل ( 8)

بأنه التطور الأهم في تاريخ المعرفة؛ لأنه أدى لزيادة النسخ وانتهاء البعد الفني للنسخة/ المخطوطة، والأهم تقليل قيمتها وإتاحة النص بصورة أيسر.(13)

الكلام عن تأثير الطباعة على العالم وعلى الفكر متصل منذ ستينيات القرن الماضي؛ أي أصدر مارشال ماكلوهن الكندي كتابه المهم "مجرة جوتنبرج".

 شكل (9)

لكن لعله من المهم حقا توضيح أن مطبعة جوتنبرج 

شكل ( 10)

لم تكن أول تقنية لزيادة النسخ بشكل آلي؛ أي بدون الحاجة للناسخ البشري؛ فقد عرفت الصين في عهد مملكة الهان الشرقية ثم الممالك الثلاث في القرن الثالث الميلادي الطباعة باستخدام القوالب، وتطورت تلك التقنية لديهم عبر مئات السنين. (14)

السؤال هنا: لماذا نعتبر مطبعة جوتنبرج التطور الأهم في تاريخ المعرفة؟

قد تكون الإجابة التي تتبادر إلى الذهن هي أن هذه الرؤية هي جزء من التحيز الغربي أو التحيز لحداثة أطلقتها أوروبا، وهي فكرة مثيرة حقا وجذابة، لكنها في تقديري ليست صحيحة، وهي في جوهرها قبول لفكرة محورية الغرب؛ بمعنى قبول فكرة التاريخ الخطي التطوري الذي يقدم دائما على أنه بديهية.

يأتينا رفض هذه الفكرة من الغرب نفسه، وتحديدا من دافيد جريبر الأنثروبولوجي الشهير في كتابه الأخير مع الأركيولوجي دافيد منجرو "فجر كل شيء"، حيث يعيدان قراءة التاريخ البشري وفقا لمعطيات أمبريقية أركيولوجية وأنثروبولوجية، ويظهران أن ما يقدم إلينا ونتقبله ببساطة على أنه علم وواقع ليس إلا وجهة نظر من ضمن وجهات نظر متعددة.(15). 

الحاصل هو أن مطبعة جوتنبرج في تقديري مهمة جدا، ويمثل ظهورها تطورًا ضخمًا في عملية تقنيات نقل المعرفة. ولتوضيح لماذا؟ فلننظر في المطبعة الصينية، وسنجد أن مهمتها الأولى هي إتاحة المكتوب لطبقة الموظفين، حيث تُقصر مهنة الناسخ الفنان على فئة خاصة داخل الدولة. 

إن فهم البعد التاريخي أو الزمكاني هنا شديد الأهمية؛ فالدولة في الصين في فترة الممالك الثلاث كانت مقسمة، ولكن المؤسسات هي هي؛ لأن هذا بعد ثقافي أساس في الصين؛ فوظائف الدولة مهمة جدا والبيروقراطية هي أساس الدولة والمطبوعة تساعد على زيادة عدد الموظفين، وهو أمر مطلوب في ظل الانقسام، ولكن قصر المطبوعة على الطبقة المتميزة أيضًا يمنع انتشار المعرفة بين الطبقات الشعبية الساكنة والمشغولة بأعمالها اليومية، وبالتالي كان من الضروري عدم انتشار المطبوع، وتقتصر الإتاحة على فئة المتميزين. 

وأما في عصر جوتنبرج، فقد كانت المدن هي الدول، وكان سكان المدن هم أصحاب الشركات، وهو تحديدا ما قدمه جوتنبرج؛ أي عمل شركة أو مصنع كما يتضح من الشكل التالي:

شكل (11) المطبعة بوصفها شركة أو فابريقة 

الاختراع ليس مهمًا في ذاته، بل هو مهم في طريقة تنفيذه ومنتجه والوظائف التي أدى إلى ظهورها.

استهدف نشر المطبعة والكتاب المطبوع نشر المعرفة بين سكان المدن، وبالتالي كان منتجه الأول هو الإنجيل لارتباط المعرفة في هذه اللحظة التاريخية بالدين، وتحديدا بالمسيحية. وليس من قبيل الصدفة أن يكون امتلاك الإنجيل المطبوع وانتشاره قد أدى إلى ثورة مارتن لوثر على الكنيسة، وتعدد الثورات على الكنيسة؛ فكل فرد أصبح بوسعه أن يمتلك الإنجيل؛ أي يصير كنيسة نفسه.

وهذا عكس الإتاحة الدولتية في الصين، فمنتجها الأول كان تعاليم كونفوشيوس التي هي أساس تدريب موظفي الدولة.

مطبعة الصين وسّعت أكثر من وظيفة الناسخ، وأما مطبعة جوتنبرج فقد أوجدت وظيفة عامل الطباعة ومالك المطبعة وناشر الكتب وتاجرها؛ أي أوجدت سلسلة إنتاج وإمداد وتوزيع.

ومن هنا فإن رصد تأثير المطبعة – باعتبارها منتجًا تقنيًا له شكله التنظيمي الخاص - على المجال الثقافي والاجتماعي الإسلامي أمر مهم جدا، ورصد ردود الأفعال المتنوعة على وصول المطبعة لحاضرة الخلافة أمر أساس لفهم طريقة التحقيق وفهم ارتباطها بأصول فكرية محددة، وبالتالي فهم ضرورة تطوير الطريقة أو النظر فيها على الأقل.

من أكثر ردود الأفعال تميزًا (وهو رد فعل متكرر ويعطينا فهما للمجال الثقافي الاجتماعي الزمكاني الإسلامي) القول بالتحريم؛ أي تحريم الطباعة والمطبعة. دعونا نناقش رد الفعل هذا من زواياه المختلفة؛ أولها: لماذا التحريم وليس التمرد كما حدث في أوروبا مثلا؟ إن رؤية الدور الذي يلعبه الدين في المجال الاجتماعي والمعرفي الإسلامي تجعلنا نفهم الفرق، في مقابل الدين الذي يظهر في المجال الأوروبي بمثابة سلطة دائمة متاحة فقط لرجاله، وهي جزء من فكرة التخصص.

 الدين في المجال الإسلامي متاح للجميع؛ ولذا يستخدم حتى من قبل السلطة لتسويغ دورها والدفاع عن مؤسساتها. المطبعة تأتي إلى العالم الإسلامي، وتستقر كمنتج، وتستخدم في أدوار كثيرة، ولكن من المهم الدفاع عن مؤسسة النساخ؛ لذا نرى التبريرات مستمرة للدفاع عن الدين ورفض تحوير وتحريف النص المقدس من قبل الكفار.(18 )

هذا التبرير يصبح واضحا حين نستحضر أن من وظائف مؤسسة النسخ - التي تكلمنا عنها - كتابة النص المقدس (القرآن) بوصفه فنا في ذاته.

استقرار المنتج التقني يؤدي لتجاوز هذا التبرير؛ لأن المؤسسة تستقر بشكل مختلف هو ببساطة مزيد من التميز ومزيد من الفنية! أي مزيد من رفع قيمة العامل في المؤسسة؛ أي الناسخ الفنان، وصاحبها؛ ألا وهو الدولة.

وأدت التقنية المستوردة وأسلوب التعامل معها لظهور فكرة "التحقيق"وتحويل النص المخطوط لنص مطبوع؛ أي زيادة الإتاحة.

لكن هناك بعدا مهمًا هنا لابد من رؤيته، وهو أن تأخر هذه العملية نسبيا لم يكن فقط بسبب التحريم، لكن أيضًا لأن تحول التأليف إلى مهنة لم يحدث - بشكل أو بآخر - إلا مع المستشرقين الذين حولوا دراسة المخطوطة وتحقيقها وإتاحتها لمهنة التأليف التي تكلمنا عنها.

ولذا أصبح أسلوب التحقيق هو طريقة المستشرقين التي أثرت في كل من يتعامل مع النص المخطوط بدون النظر في أهمية هذه الطريقة أو جدواها للقارئ.

النص المطبوع هنا هو نص لذة، نص مؤلِّفٍ يستمتع به المتخصص، وليس نصا للجميع؛ لأن المؤلف هنا أصبح مهمًا وظهر في الصورة.

وليس من قبيل الصدفة أن نجد أن من أهم مؤسسات التحقيق في مصر مثلا لجنة التأليف والترجمة والنشر 

شكل ( 12)

 ومن بين مؤسسيها رئيسها الأول الذي استمر رئيسا لها طوال حياته، وهو الاستاذ  أحمد أمين 

 شكل

( 13)

وهو أيضًا من المحققين العرب الأوائل، ولكن ما يهمنا هنا هو أنه أيضًا من مؤسسي الجامعة المصرية، ومن أوائل من درس فيها.

وهو أمر يستحق النظر والدراسة من زاوية مختلفة؛ فالأستاذ أحمد أمين اشتهر بأعماله التي تبسط التاريخ الثقافي الإسلامي، وأيضًا كان أهم عمل حققه هو مجموعة الأعمال ذات الطبيعة الإشراقية التي تتحدث عن الإنسان العاقل، وهي أعمال تقترب من أعمال روسو وقارنها البعض بروبنسون كروزو. 

والحاصل هنا هو أن الأستاذ أحمد أمين في كل الأحوال متبع للحظة الحضارية، ويعيد إنتاجها في إهاب إسلامي؛ فالجامعة هي وسيلة النهوض، والعقل هو قضية الإنسان، والخير والشر وماهية الطبيعة الإنسانية كل هذه الاسئلة التي طرحت نفسها منذ بدء ما يسمى التنوير الأوروبي يعيد أحمد أمين إنتاجها حتى فيما حققه من مخطوطات، وسنعود إلى هذه النقطة فيما بعد.

والتجلي الأهم لهذا التوجه عند أمين هو في اسم الهيئة التي أسهم في إنشائها وترأسها زمنًا؛ أعني (لجنة "التأليف والترجمة والنشر") حيث استعادة دور المؤلف تماما وفي كل صوره بما في ذلك الترجمة.

أما النصوص التي حققتها اللجنة، فسنجد أنها استعارت تماما المنهجية الاستشراقية وأعادت إنتاجها؛ فالمستشرق الذي يحقق النص؛ أي يعد المخطوط للطباعة؛ أي يحول النسخة الثمينة إلى نسخة متاحة لأمثاله، يريد أن يشرح الأسماء الداخلة في النص العربي لأسباب عديدة؛ منها أنه يعتقد أنها استشهادات، ومنها أنه يريد استيضاح من هم هؤلاء الذي يتكلم عنهم النص ومؤلفه.

والأصل أن هذه الأسماء في السياق الإسلامي هي أدلة وليست استشهادًا، إنها علم رجال كل نص يقدمه مؤلفه. العالم المسلم لا يستشهد بمؤلفين مشهورين، إنما يدلل على صدقية نصه بسلسلة زمكانية متوالية (السند).

لهذا يأتي السؤال: ما الداعي لهذه الطريقة في التحقيق؟؟

الإجابة هي: اقتفاء آثار المستشرقين؛ لأنهم النموذج المعرفي الذي يحتذى.

في مقدمة تحقيقه المهم لمخطوطة الغزالي شديدة الأهمية "مشكاة الأنوار"يطرح الدكتور أبو العلا عفيفي – وهو فارس آخر من فرسان النمط الاستشراقي - تساؤلات تتعلق بماهية الرسالة، ويستجلب الأجوبة من مستشرقين تتلمذ عليهم دائما، وبنفس المنهج يفسر مقدمة فصوص الحكم لابن عربي على أنها مشهد تمثيلي مخترع مقتفيا آثار اسيين بالاثيوس الإسباني.

ولست هنا لأشكك في هذا التحقيق أو الإخراج المطبوع للنص، فهو دقيق ومدقق، ولكن أتكلم عن منهجية فهم النص عند المحقق، وفرضه الرؤية الاستشراقية عليه.

فكيف يتأتى لابن عربي افتعال مقابلة مع الرسول، وهو عالم شرعي متبحر يعرف خطورة هذا الأمر؟ بالاثيوس بالطبع يمكنه تفسير النص بهذه الطريقة، لكن كيف لمحقق مسلم أن يظن بالشيخ الأكبر أن يكذب عامدا متعمدا على الرسول صلى الله عليه وسلم؟!

لقد ارتبط وصول عملية التحقيق للمحيط الإسلامي المكاني بعد دخول المطبعة بتبني الرؤية الغربية والنموذج الحداثي؛ نتيجة عوامل كثيرة ليس هنا مجال ذكرها، ولكن الخلاصة هي أن وصول المطبعة أثر كثيرا في طريقة التحقيق، وهو ما سنناقشه فيما بعد بتفصيل أكثر يتعلق بالتحقيق ذاته.

2- الميكروفيلم:

بالرغم من أن ماكلوهن 

 شكل (14)

لم يتكلم عن المايكروفيلم، فقد تكلم في كتابه الثاني عن وسائل الاتصال الحديثة وبدايات التلفزيون، وقدم نظريته التي بني عليها علم الاتصال في عنوان الكتاب أي "الوسيط هو الرسالة".

 شكل (15)

المايكروفيلم هو الوسيط الجديد الذي حمل رسالة مهمة 

 شكل (15)

هي: نحتاج  مزيد من البيروقراطية، ومزيد من تركيز السلطة لكي تنتج نصا فالسلطة هي التي تسمح بانتاج النصوص اساسا .

والمايكروفيلم هو الجهاز والواسطة التي زادت الإتاحة وأيضًا أصبحت أداة للحفاظ على المخطوط/ التحفة، والأهم أنه جهاز ضخم معقد خلق وظائف جديدة ومؤسسات كاملة لخدمته.

اختراع المايكروفيلم من الاختراعات غير المقدرة، ربما لأنه غير مستخدم في الحياة اليومية للإنسان المديني؛ فهو جهاز متخصص يقوم عليه متخصصون لخدمة تنمية المعرفة؛ ولهذا السبب سنجد أن المايكروفيلم وتفرعاته - مثل المايكرو فيش وتطوراته مثل المايكروفيلم الرقمي الخ - هو جزء من مؤسسة. 

من أشهر أماكن خدمة المايكروفيلم في مصر مثلا مؤسسة الأهرام، وله متخصصوه بها. وهنا نتوقف عند خدمة المايكروفيلم الأساس في الإعلام الورقي، ألا وهي الأرشفة وتقديم الأرشيف المطبوع للباحث أو المحرر أو الصحفي الاستقصائي. 

وقد تطورت هذه التقنية لخدمة الباحثين في مجال الأكاديميا؛ لتعطي لهم الفرصة للاطلاع السريع على ما يريدون من معلومات، وتطورت في مجال التحقيق لتحول المخطوط الأثر إلى مخطوط مصور محفوظ على شريط سلولويد أو مادة مماثلة.

واختراع المايكروفيلم بالمناسبة لا علاقة له بالسينما فهو سابق عليها. 

https://bmiimaging.com/blog/microfilm/history-of-microfilm/

مخترع التصوير المصغر أو المايكروفوتوجرافي هو الإنجليزي جون دانسر (19)

 شكل(16)

من القرن التاسع عشر، وكان هدفه تكوين أرشيف سهل الحمل وسهل الاستخدام، فالحاجة فعلا هي أم الاختراع.

ثم طور الفرنسي داجرون المايكروفيلم، وليس من قبيل الصدفة أن يكون المطور فرنسيًا؛ لأهمية حفظ الوثائق والمعاهدات والقوانين؛ لذا نجد الدولتين الأوروبيتين الأكبر قد اهتمتا بهذا الاختراع. 

وقد كان إدخال المايكروفيلم إلى الأرشيف العثماني جزءًا أساسًا من تطوير الدواوين في الدولة العثمانية، كما ذكر يلماز اوزتونا في كتابه "تاريخ الدولة العثمانية"عند كلامه عن إصلاحات السلطان محمود الثاني الهيكلية.(20)

 شكل (17)

وهنا لابد من أن نذكر الدور الذي يلعبه الأرشيف العثماني بما يحويه من مخطوطات ووثائق نادرة ومهمة، والدور الذي لعبه المايكروفيلم في إتاحة هذه الوثائق للباحثين من كل البلاد.

http://khazaaen.org/ar/ottoman

https://www.turkpress.co/node/47752

 شكل (18)

هذا الارتباط بين المايكروفيلم والدولة أدى لتطور نظرة الباحثين للمخطوطة، وأدى لسهولة إتاحتها، فبعد أن كان تحقيق المخطوطات جزءًا من رؤية قومية أو أيديولوجية أصبح جزءًا من وظيفة أكبر، فمع صعود النزعات الأيديولوجية بمختلف أطيافها، ومع هيمنة الدولة في العديد من الدول العربية أصبح تحقيق المخطوطة وسيلة للصعود الاجتماعي عن طريق الصعود في السلم الأكاديمي، فتحقيق المخطوطة أصبح رسالة ماجيستير أو دكتوراه في ذاتها.

من الضروري استيعاب التأثير الذي أحدثه التطور التقني على عالم المعرفة، وأيضًا على تطور المجتمعات، وأيضًا من الضروري فهم أن التأثير متبادل أو جدلي، فتطور المجتمعات وتطور بنيتها وتركيبتها الاجتماعية وتوجهاتها السياسية تؤدي لتطور علمي، والأهم لتطور مؤثر في أدق الأمور.

وهو الأمر الذي نناقشه في هذه الورقة.

3- دخول الكمبيوتر (الحاسوب):

زيادة الإتاحة وبداية الهروب من سيطرة الدولة وإدراك التمايز بين المخطوطة باعتبارها أثرًا أركيولوجيًا والمخطوطة باعتبارها نصًا معرفيًا:

أ- مرحلة الستينيات:

يؤرخ الباحثون دخول الحاسوب أو الكمبيوتر الضخم - الذي كان يسمى أحيانا "العقل الإلكتروني" - إلى مجال البحث العلمي بستينيات القرن الماضي

شكل (19)

وأيضًا لابد أن يذكروا البطاقات المثقبة 

  شكل (20)

والدور الذي لعبته هذه التقنية في تطوير البحث العلمي غير منكور. 

ولكن لأن الحاسوب كان ضخما وغالي الثمن، فقد كان لابد من وجود مؤسسة ترعاه وتستفيد منه، إلا أن هذه المؤسسة لم تعد هي الدولة، فمن الممكن أن تكون المؤسسة هي الأكاديمية؛ وخاصة في المجال العربي/ الإسلامي، وهكذا زادت المؤسسات التي تمتلكه؛ نتيجة للتطور المجتمعي والسياسي والحاجة لموظفين وباحثين لخدمة الدولة، وأيضًا نتيجة لسيطرة الدولة على كافة المؤسسات بما فيها الأكاديمية.

وقد ظهر التأثير المباشر لوجود الكمبيوتر في هذه المرحلة في صورة ارتفاع القدرة التخزينية كثيرًا، وبالتالي إتاحة المعلومة بغزارة، فالبطاقة المثقبة تحمل كما هائلا من المعلومات بالمقارنة بالكتاب، وهكذا ظهرت مهن كثيرة ترتبط بهذه القدرة الهائلة على التخزين، وأيضًا لكي يتم التحكم في المؤسسات المتعددة التي تمتلك الجهاز السحري الجديد الضروري. 

وقد نتج عن ذلك أن أدت التعددية إلى التخفيف من قبضة الدولة، وأدت سهولة التخزين إلى تيسير عملية الإتاحة. 

هنا تزداد الحاجة للمخطوطة لعدة أسباب؛ منها:

-التوجه القومي الذي يتكلم عن استعادة التراث وإحيائه.. الخ، فتظهر سلاسل المطبوعات الكثيرة التي تعاد فيها طباعة كتب ومجلدات تراثية؛ مثلا كتاب الشعب في مصر الذي أعاد طباعة كتب تراثية مهمة، وكتاب التحرير بالمثل، وغيرها من السلاسل التي انتشرت في دول عربية كثيرة منطلقة من مصر.

-وأيضًا لحاجة الدولة إلى الاستفادة بشكل مباشر من المؤسسات الأكاديمية للتواصل الثقافي الزماني المطلوب لتأسيس المرحلة سياسيا. 

-وكذلك لسهولة الوصول للمخطوطة من خلال المايكروفيلم كما أسلفنا وسهولة استخدامها من قبل الباحثين للترقي والتكسب.

لهذه الأسباب الجامعة بين الذاتي والموضوعي تزداد الحاجة للكتاب المخطوط، ومع ازدياد الحاجة للمخطوط يظهر بوضوح البعد المعرفي لها، وبالتالي يبدأ ظهور وتمايز الفرق بين المخطوطة في بعدها الأثري أو الأركيولوجي والمخطوطة في بعدها المعرفي، وهو التمايز الذي أسلفناه وبدأنا به.

ومع الانتشار المرتبط بالتوسع في استخدام الكمبيوتر للإنتاج والتخزين، تزداد أهمية التحقيق؛ وذلك للحاجة إلى الكتاب، ونتيجة هذا أيضًا أصبح تحقيق المخطوط وسيلة للترقي الجامعي؛ أي في سلك الأكاديمية؛ أي أكثر المؤسسات امتلاكا للجهاز الجديد كما ذكرنا آنفا.

لم يكن ممكنا تخزين صورة المخطوطة في الجهاز التخزيني الجديد؛ نظرا لأنه جهاز انالوج وليس ديجيتال، وهذا هو الشكل الأول للكمبيوتر، ولكن كان من الممكن تخزين الكتاب، ولذا انتشر التحقيق خدمةً للدولة والمؤسسة ووسيلة للترقي الاجتماعي والوظيفي.

ب- الثمانينيات وظهور الحاسب الشخصي أو PC

المعلومة تصبح شخصية وتقل هيمنة المؤسسة:

شهدت الثمانينيات ثورة التحول من الجهاز الضخم المؤسسي إلى الجهاز الشخصي كما في بدايات صخر

 شكل (21)

 وسينكلير 

 شكل (22)

و أخيرا الآي بي ام 

IBM

 شكل (23)

تأثير هذه الشركة العملاقة على المخطوطات أمر جدير بالذكر والإدراك.

الشركة تعمل في مجالات مختلفة وتاريخها طويل يعود لنهاية القرن التاسع عشر وكانت من الشركات الكبرى منذ بداية القرن العشرين عندما تعاملت مع الحكومة الأمريكية 

ولكن انجاز الشركة الرئيسي الذي نقلها نقلة كيفية كان في الثمانينات من القرن العشرين الا وهو انجاز الكومبيوتر الشخصي.

تحولت أي بي ام بسبب هذا الانجاز لاحد أهم الشركات العالمية عابرة القارات ونتيجة تحول الكمبيوتر الشخصي لمقتنى أساس لكل الناس اصبحت من الشركات التي تدخل في كل الأعمال بما في ذلك المخطوطات.(21)

المفتاح  لفهم هذا هو القدرة على التخزين وظهور امكانيات تخزينية مذهلة بدأت من الكاسيت ومرت بالأسطوانة المرنة ( floppy disc) والاسطوانة المدمجة (compact disc) وكذلك وحدات التخزين الخارجية وانتهت بالتخزين على الكلاود.

 (شكل 24)

 شكل (25)

 شكل (26)

التخزين الضخم والإتاحة السريعة الرخيصة حولت المخطوطة إلى منتج معرفي تماما اقتناء المخطوطة اصبح اقتناء للأثر فقط

المخطوطة متاحة تماما لكل فرد والكمبيوتر الشخصي بكافة أشكاله هو مخزن المخطوطات الرئيسي.

ومن ثم كانت النقلة التقنية الجبارة في التسعينات وهي ظهور الشبكة العنكبوتية واختراع المايكروتشيبس أو الشرائح الدقيقة.

كان أثر الكمبيوتر رهيبا فقد انتهت الحاجة للوظائف المساعدة وانتفت الحاجة للمؤسسات الضخمة وصار الموضوع متاحا للجميع 

ولكن النقلة التقنية الجبارة التي ذكرناها ادت للقضاء تماما على كل هذا وبالتالي انهت دور الدولة في علاقتها بالمخطوطة كمعرفة.

ج- التسعينيات والتحول الرقمي From Analog to Digital

تطوير اختراع المايكروتشيب أو الشريحة الدقيقة كان من الأهمية بمكان للوصول إلى ازدياد سعة التخزين وسرعة الاستجابة وأيضًا كان من اسس الوصول إلى محول الشكلي إلى رقمي 

Analog to digital converter

https://www.electronics-tutorials.ws/combination/analogue-to-digital-converter.html

هذا الاختراع أدى إلى أنه لم تعد قراءة الصور مشكلة ومن ثم سهل التعامل مع المخطوط في ذاته 

وأدت ثورة الشرائح الدقيقة microchips 

https://www.meteca.org/the-history-of-the-first-microchip/

أيضًا إلى ازدياد القدرة التخزينية ومن ثم ازدادت امكانية استعادة وتداول المعلومة المتاحة.

بعبارة تتعلق بنصنا هذا : المخطوطة عندما تتحول إلى معرفة فقط. هذا التحول الذي حدث في التسعينيات طور الكومبيوتر الشخصي بشكل مذهل وطور امكانيات التخزين من بضعة ميجا بايت إلى تيرا بايت أي ألف ألف ألف ميجا بايت ومن ثم تطورت البرمجيات المتاحة وتطور استخدامها وصغر حجم يس الكمبيوتر وتطور إلى ان ظهر الموبايل أو الهاتف المحمول بإمكانيات تكاد تماثل امكانيات الكمبيوتر المتنقل أو الشخصي المنزلي.(22)

كل هذه التطورات الغت وظائف والغت مؤسسات وبالتبعية الغت الارتباط بالمؤسسات.

من الوظائف التي انتهت سنجد الكاتب على الآلة الكاتبة حيث صارت الكتابة على الكمبيوتر ضرورة للجميع وأصبح هذا التخصص غير موجود. لم يتطور كاتب الآلة الكاتبة إلى فنان كتطور الناسخ لأن الأصل في وظيفته الآلة وليس الإنسان.

4- الإنترنت والإتاحة الكاملة:

لكن الاختراع الأهم والتطور التقني المفصلي في تقديري هو الإنترنت، ولفهم كيف أدت الإنترنت لإزالة الحواجز وإلغاء الدور المؤسسي وإتمام التمييز بين المخطوطة باعتبارها أثرًا والمخطوطة باعتبارها معرفة نتساءل: ما الذي يدعونا لدعم أي مقال بالصور؟

نحن نتكلم هنا عن أهمية الصور مع المقال لمحركات البحث، فالصورة تعمل بمثابة هامش يصلح استخدامه للبحث عن الأصل المقتبس منه أو المرجع مع إعطاء لمحة عن ماهية وتاريخ الصورة. 

في عالم التحقيق وعالم المخطوطة تصبح كل الصور هوامش وذات معنى.

يصبح المخطوط نصًا لغويًا بصريًا كما أشرت في "مفاهيم الجمال رؤية إسلامية"

    شكل (27)

هنا تتطور العملية، وتتاح المخطوطات للجميع من خلال الإنترنت، فيظهر التبادل، وتظهر المكتبات الافتراضية، ويظهر استخدام العملات على الشبكة؛ أي تحويل الافتراضي أي النسخة إلى واقعي مادي أي عملة، ويؤدي هذا إلى تعديل النظرة لوظيفة الناشر والمؤلف.

بل تظهر وسائط تواصل هائلة تضم محيطًا كاملًا من البشر بشخصيات افتراضية وحقيقية، وتتحول لشبكة نقل معلومات مذهلة لم تشهد البشرية عبر تاريخها مثيلا لها في سرعة انتقال المعلومة ولا في قدرات التخزين المذهلة. 

المؤلف أصبح هو الناشر، وهو القارئ، وطبعا أثر هذا في النص، فتجاوزنا فكرة لذة النص المكتوب، وحتى متعة النص المقروء؛ نحن أمام نص سمعي بصري متغير بشكل دائم، ويتعامل خارج نطاق كل السيطرات الممكنة... فما تأثير هذا على المخطوطة وعلى عملية التحقيق وعلى تصورنا لمستقبل هذه العملية؟

نود قبل الإجابة على هذه التساؤلات أن نشير إلى حدوث تغير في الاهتمام بنوعية المخطوط مع تغير نوعية القارئ/ المستهلك؛ فمع الإتاحة وسهولة الوصول لكل أنواع المخطوطات، ظهر مستهلك جديد لن يهتم بالعلوم الشرعية، ولا يهتم بالشعر أو بالتصوف أو باللغويات أو بتاريخ العلوم عند العرب، بل يهتم أساسا بالاستفادة من المخطوط بما فيه من معرفة؛ وخصوصا ما يعتبره هو مهمًا ومفيدًا؛ لذا سنلاحظ ازدياد مواقع وصفحات الإنترنت (أي ازدياد الإتاحة) التي تتكلم عن مخطوطات السحر والمخلوقات الأخرى والجن.

ولا يحتاج هذا المستهلك إلى تحقيق، ولكن يحتاج إلى نص وظيفي يستخدم أيضًا، على العكس من الدور التاريخي للمخطوط الأثر الذي كان دائما سابقا على المخطوط المعرفي. حاليا مع الاستهلاك المتزايد لهذه النوعية سنجد المخطوط المعرفة يزداد أهمية من جهة القيمة السوقية، بل ويسبق المخطوط الأثر حيث إن معرفة هذا النوع تغري هذه النوعية من المستهلكين بالبحث عن المخطوط الأثري.

3- التحقيق ومشاكله

رؤية مغايرة 

بعد هذا الاستعراض التاريخي المعرفي لتأثير التطور التقني على المخطوطات وعلى أهميتها وطريقة التعامل معها نصل إلى مجموعة مشاكل صادفناها اثناء هذا التجوال التاريخي وأيضًا صادفتنا عمليا اثناء التعامل مع مخطوطات محققة من مختلف الانواع.

بداية يمكن تجميع المشاكل التي واجهتنا والتي صادفناها عند التحقيق في ثلاث مجموعات أساسية 

المجموعة الأولى: الارتباط المعرفي 

 قدم الدكتور ابو العلا عفيفي اسهامات لا تنسى في تحقيق أعمال ابن عربي والغزالي وشخصيا ارى ان تحقيقه كنص خالص دون حواشي ولا تعليقات من ادق ما يمكن. 

المشكلة دائما تكمن في حواشي وهوامش وتعليقات ومقدمات الدكتور عفيفي

 شكل (28)

نعرض هنا مثالين 

المثال الأول: مقدمة تحقيقه لكتاب مشكاة الأنوار للغزالي(23):

فالدكتور عفيفي يجتهد كثيرا ليبرز آراء المستشرقين في النص، وكونه نصا إشراقيا غنوصيًا، بالرغم من كونه أبعد ما يكون عن ذلك. وفي اجتهاده المرتبط بطريقة التفكير الحداثي يغفل عفيفي عدة نقاط مهمة؛ أولها أن النص رد على سؤال؛ أي هو نص وظيفي للقارئ، والغزالي غير معني بتفسير آيات النور بالدرجة الأولى، وإنما هو معني أساسا - ومن واقع نصه الذي حققه عفيفي - بالرد على التساؤل؛ وخاصة أن السؤال اقترن بالحديث عن الحجب الإلهية. وهذا التساؤل جزء لا يتجزأ من رؤية ميتافيزيقية للكون نراها في أكثر من نص، بصرف النظر عن مؤلفه؛ مثلا في "الهفت الشريف"للمفضل الضبي، وكذلك في نص ابن عربي "رسالة الأنوار"، وكلام الغزالي نفسه عن الحجب، وخاصة في مرحلة النضج - كما أشار الدكتور عفيفي - يعني أن الغزالي يتكلم عن حجب حقيقية وعن النور بوصفه نورا حقيقيا كما أكد أكثر من مرة في النص ذاته.

و ثاني هذه النقاط التي يغفلها الدكتور عفيفي هي ان الغزالي حرفيا معاد للغنوصية ويرفض وحدة الوجود فكيف يفهم المستشرقون الغزالي افضل من فهمه لنفسه؟

ويسوق الدكتور عفيفي في ارتباطه بالمستشرقين آراء وات وديكنسون وغيرهما على أنها القول الفصل في هذه المسألة وغيرها، وهي مشكلة حقيقية تتكرر كثيرا في تحقيقات القادمين من أوروبا بعد الحرب العالمية الأولى.

المثال الثاني: هو تحقيق الدكتور عفيفي لنص "فصوص الحكم"المنسوب للشيخ الأكبر، حيث يجتهد أيضًا في المقدمة لإثبات أن النص غنوصي، ويتضمن رؤية الشيخ الأكبر في وحدة الوجود، وتلك هي النظرية الأوروبية الاستشراقية لمعظم الباحثين في ابن عربي، والتي تغفل ثراء نصوص ابن عربي وتنوعها، وتطرح رؤية للشارح وليس للنص تغفل تماما ارتباط نصوص ابن عربي بعضها ببعض. و تغفل رفض ابن عربي التام لفكرة الحلول ووحدة الوجود كما ذكر في اكثر من موضع من مجمل مؤلفاته.

الدكتور عفيفي يجتهد لاثبات امر يرفضه صاحبه رفضا باتا لان الدكتور عفيفي منصاع لرأي  استاذه الانجليزي الاستاذ نيكلسون (كماو صفه)  الذي يرى هذا .

من النماذج الأخرى للارتباط المعرفي وتأثيره على تحقيق النص، سيصادفنا الأستاذ أحمد أمين أيضًا، فقد حقق وعرض ثلاثة نصوص لابن طفيل وابن سينا والسهروردي؛ كلها تتمحور حول قصة حي بن يقظان أو الإنسان العاقل، وهي فكرة قديمة طرحها الفلاسفة وتبناها كل من ارتبط بالفكر الإشراقي الأرسطي، وأعيد لها الاعتبار مع اميل روسو، وحاول الأستاذ أمين أن يقدم لها أصلا عربيا؛ ليدعي سبقا في سباق متخيل في ذهنية الحداثيين العرب، وهنا يتجلى الارتباط المعرفي بالحداثة الغربية في مقدمة الأستاذ أمين التي يحتفي فيها بالنصوص الثلاثة وبشارحيها من المستشرقين.

يتبقى لنا نموذج أخير هو الأستاذ أحمد حسن بسج شارح ديوان ابن عربي حيث نجده يتكلم في شرحه ومقدمته ملتزما بنفس الرؤية الغربية الاستشراقية التي ترى ابن عربي فيلسوف الحب وصاحب رؤية حلولية تؤمن بوحدة الوجود.

وفي مقابل هؤلاء، فإن من أهم النماذج التي تقدم ارتباطا معرفيا مغايرا بالتحقيق، سنجد العلامة الأستاذ عبد السلام هارون وهو هنا يمثل مدرسة دار العلوم حيث الارتباط المعرفي من الجانب الآخر، ويتجلى هذا في اختياراته للنصوص التي حققها ودقته الشديدة وغزارة إنتاجه.

المجموعة الثانية: عدم الدراية 

 في تحقيقه لنص ابن سبعين الأم "بد العارف"

  شكل (29)

 شرح الدكتور جورج كتورة 

شكل (30)

في مقدمة التحقيق معنى كلمة بد وأفاض(25 )، وذكر العلماء الذين حاولوا شرح الكلمة؛ مثل التفتازاني، وأيضًا بعض المستشرقين مثل لاتور، حتى ذكر رأي من قال إنها تحريف ليد!

ويخلص كتورة من هذا الجدل إلى أن البد هو الإله أو منزل الإله، انطلاقا من أحد معاني كلمة "بد"العربية وهو الصنم أو بيت الصنم، وهو المعنى الذي أدى بالبادسي إلى استنكار العنوان، وهذا ليس لجهل البادسي بالمعنى الذي عناه ابن سبعين، ولكن منعا للخلط، وهو ما ذكره البادسي في رسائله وأدى إلى طلبه حرق الكتاب؛ وخاصة لاختلافه مع ابن سبعين في الرؤية العامة التي يتمحور حولها كتابه التي هي العنوان، فالبد في اللغة صورة المرآة أو النظير المخالف، فابن سبعين يرى ان العارف لابد أن يظهر تجليات الأسماء الحسنى أو التجليات الإلهية في شخصه على نسق هو صورة النظير المناقض لأسماء الجلال، وهذا الرأي مشابه لرأي الشيخ الأكبر وإن خالفه في التفاصيل، وهو ما أوضحناه في كتاب "التصوف الأندلسي والفرق بين التصوف الجدلي والتصوف الإشراقي الأرسطي"الذي ينتمي لمدرسته البادسي.

في حالة جورج كتورة هناك ارتباط معرفي بالتوجه لإلصاق تهمة الحلول ووحدة الوجود بابن سبعين، وهي الرؤية الاستشراقية، وبسبب هذا الارتباط المعرفي لم يحاول الدكتور كتورة البحث في المعنى، ونجد هذا المعنى عند ابن منظور.

 كذلك من أمثلة عدم الدراية بموضوع التحقيق ما قام به الأستاذ أحمد أمين في تحقيق نص "الغربة الغربية"للسهروردي، وضمنه كتاب حي بن يقظان كما ذكرنا آنفا، فإنه حققه - كما ذكر في المقدمة الضافية المطولة للتحقيق – على ثلاث صياغات للقصة الفلسفية، وبصرف النظر عن وجود النسخة الرابعة عند ابن النفيس - كما ذكر يوسف زيدان - فإن الأستاذ أحمد أمين في تحقيقه كتب: "واعتصم بحبلنا الذي هو جوهر الفلك القدسي المستوي"  (26) ، والصواب كما في المخطوطات المتاحة للنص، بما في ذلك المخطوطة الفارسية، سنجد الكلمة الصواب هي "جوزهر"، وهذا أقرب لأسلوب السهروردي المقتول على الزندقة، وخاصة البعد الفارسي عنده، حيث جوزهر كلمة فارسية تعربت، وتعني نقطة على سطح القمر، فالقمر هو الجرم السماوي الذي يحمل معنى عظيمًا عند أهل الإشراق، ومنهم السهروردي، ويشكل في منظومة السبع الشداد العنصر الأساس كما ذكر الطباطبائي في كتابه السبع الشداد في علم الفلك.

لم يدرك الأستاذ أحمد أمين هذا، ولم يدرك الأبعاد المتعددة للنص ولاستخدام الكلمات بشكل وظيفي. وقد أشار إلى هذا يوسف زيدان في تحقيقه للنص الأكثر دقة بما لا يقاس بعمل سلفه.

المثال الأخير في سياق عدم الدراية التي تؤدي لنص مختلف عند التحقيق سنجده عند اسين بالاثيوس 

  شكل (31)

في قراءته لأحداث كثيرة في حياة ابن عربي ضمنها ترجمته الدقيقة (والمختلفة عن الرؤية الإسلامية)، نجده يحاول تفسير البعد الميتافيزيقي في الحدث بشكل مقبول غربيا، كأن يقول مثلا: إن الحدث الذي ذكره ابن عربي في تبريره لتأليف كتابه "فصوص الحكم"هو أنه مشهد تمثيلي.

عدم الدراية هنا يأتي من كون القس الكاثوليكي لا يرى ابن عربي إلا مؤلفًا وشخصًا واسع الاطلاع، وبالتالي عندما يتكلم عن فعل تمثيلي، فهو يلمح لكون ابن عربي مطلعًا على البيوتيقا مثلا، ولكنه لا يدرك أن الفعل التمثيلي هو غير حقيقي، وبالتالي يدخل في الكذب، والكذب في القول بلقاء الرسول عليه الصلاة والسلام إنما هو كذب على الرسول بشكل عمدي؛ أي أن فاعله سيتبوأ مقعده من النار كما يعلم ابن عربي جيدًا.

عدم الدراية هنا مشوب بالتحيز المعرفي، وهو ما نناقشه فيما يلي.

المجموعة الثالثة: التحيز

لابد هنا أن نفرق بين مفهومي التحيز والارتباط؛ فالتحيز المعرفي يشابه الارتباط المعرفي، لكنه يكون عن عمد؛ أي أن الباحث المتحيز قد نما وشب وترعرع في المناخ المعرفي الزمكاني المتحيز له، ولا يدعي غير ذلك، وهنا سنجد نوعًا من القصدية، بينما الارتباط المعرفي هو نوع من التحيز الكامن قد يأخذ أحيانا شكل الرفض أو الرغبة في الاستقلال والابتعاد عن المجال المتحيز له.

 من أبرز أمثلة التحيز المعرفي في عملية التحقيق: ما ذكره باحث كندي من أصل إيراني عند تعليقه على تحقيق نصوص ابن عربي في إيران، وكيف يرتبط هذا بتوجه سياسي عام، فيُقدَّم ابن عربي على أنه مفكر عرفاني عندما تريد الدولة أو المؤسسة الدينية التقارب مع دول سنية ذات توجه صوفي. وفي معظم تحقيقات أعمال ابن عربي سنجد هذا التحيز.

تحقيقات أعمال ابن عربي في الغرب، حتى على يد أساطين المحققين هناك مثل دنيس جريل وجيمس جريفيث، تتمحور حول فكرة أن ابن عربي صاحب دين الحب ونصوصه هي نصوص التصوف الفلسفي، وهو مصطلح عجيب يستحق التفكر والتخلص منه، وسنجد أيضًا إصرارًا عجيبًا على إلصاق الفكر الحلولي والقائل بوحدة الوجود بابن عربي، وهو كلام لا علاقة له لا بدراسة فكر ابن عربي ولا بدراسة سيرة ابن عربي ولا بأعمال ابن عربي أصلا!

وقد أظهر الأستاذ محمود الغراب هذا بكل وضوح في أعماله عن ابن عربي، وفي تحقيقه المختلف لنصوص ابن عربي، وكمثال رفض الأستاذ الغراب نسبة كامل نص الفصوص لابن عربي، وناقش أن الكثير من الفصوص هي من وضع تلاميذ الشيخ الأكبر وأهمهم الصدر القونوي.

ومثال آخر على التحيز المعرفي في التحقيق: الإصرار على القول بغنوصية نص الهفت الشريف أو الهفت والأظلة، وهو نص جمعه المفضل الضبي بن عمر من كلام الإمام جعفر بن محمد الصادق.

عدم إدراك المحيط الزمكاني للنص، وعدم إدراك الرؤية الكلية المقدمة في النص يجعل محقق النص ودارسه يفسره في إطار رؤية مغايرة تماما.

تمثل هذه المجموعات الثلاث مشاكل أساسية في التحقيق صادفناها، ونرى أن رؤية النصوص المقدمة داخل التحقيق؛ كل على حدة، وقبول النص الأساس بصرف النظر عن تحيزات وارتباطات وعدم دراية المحقق، يؤدي لتجاوز هذه المشكلات؛ خاصة أن كل شيء متاح ومن السهولة بمكان الوصول لأي نص.

4- خاتمة:

أفكار للمناقشة بصدد التعامل مع المخطوطة في عصر الإنترنت والانفجار المعلوماتي

مقترحات عملية:

أ-كل نسخة نص يمكن تحقيقه . في تصوري انه إذا كان من الضروري تحويل المخطوط الى نص مكتوب بالآلة فلا داعي لفكرة النسخ و المقارنة انما يحول النص الى نص مكتوب بالآلة باي طريقة متاحة على الحاسوب (وورد – بي دي اف – كيندل الخ  ....و يوضع في ملف و يتاح للتنزيل سواء بجعل او مجانا فكل نسخة من مخطوط  هي نص في ذاته يستحق ان يتاح للباحثين.

ب-كل تحقيق له تحيزاته وابعاده سواء معرفيا أو أيدلوجيا وهذا يتجلى في كلمة استاذنا وشيخنا الدكتور حسن الشافعي بخصوص ان تحقيقات و آراء المستشرقين ( و بدون استثناء هي آراء تصدر عن ايديولوجية ترى ان الجنوب او الشرق هو صورة مرآة للغرب و بالتالي هي اراء لا تستحق الاحتفاء بها) 

كمثال معظم المستشرقين القدماء منهم و المحدثين يتكلمون عن الشيخ الاكبر باعتباره من مؤسسي وحدة الوجود و من القائلين بالحلول و هذا امر رفضه الكثيرون من العلماء العرب و المسلمين على سبيل المثال السيوطي و الشعراني (27)

في تقديري ان المؤلف الحداثي الغربي حتى و ان اسلم يتبع تحيزاته و هو قد غير من دينه الا انه مايزال يبحث عن اساسيات في الدين الذي انتقل اليه و من ثم التصوف كرؤية للكون يصل به الى وحدة الوجود وهي رؤية كونية موجودة في ثقافته و اقرب اليه . حين يحاول تأكيدها في النص المتاح هو يؤكد لنفسه وحدة الافكار و الامر ليس كذلك. و تلك نقاط اشار اليها العلامة محمود محمد شاكر في كتابه المهم رسالة في الطريق الى ثقافتنا.

و كما اشرنا من قبل ان معظم التحيزات و الاتباطات المعرفية تؤدي لاراء محددة . الرأي هنا ليس رفضها ولكن اتاحتها مع التوضيح . لان صراع الافكار يؤدي الى تطور معرفي و فكرة الاتاحة هنا تؤدي بنا الى السعي الدائم للتعاون بين الباحثين من مختلف الخلفيات المعرفية و خاصة في مجالات اشكالية تتطلب اراء متعددة و الاهم هو قبول الافكار المختلفة لان هذا سيؤدي الى اتاحة اكبر سواء بمقابل مادي او بدون مقابل وفقا لرؤية المؤسسة .

ج- التحقيق أصبح متاحا وبالتالي يمكن القول بأن التخصص ليس مطلوبا كبعد معرفي و لكنه مطلوب كبعد اثري و هذا امر مهم جدا فالبعد المعرفي يزيد من قيمة البعد الاثري و ليس العكس . بمعنى ان مخطوط وحيد للطائف المنن لابن عطاء الله بخط المؤلف ستزداد قيمته مع ازدياد الاهتمام بنص ابن عطاء و اهتمام الباحثين به من جهة معرفية . لكن مخطوط وحيد ونادر لنص غير مشهور لمؤلف غير معروف سيظل قيمة مادية و اثرية بصرف النظر عن قيمته المعرفية .

د-الغرض من التحقيق إنتاج نص مقروء - وفقا لبارت - وإتاحة نصوص مختلفة للمستخدم أي المقارنة  و بالتالي لا يصح اعتبار التحقيق بحثا علميا او معرفيا  وخصوصا مع منهجية الاتاحة العامة التي اشرنا اليها فما هي الاضافات العلمية التي سيضيفها تحقيق نص قد تمت قراءته عدة مرات و متاح بكل اشكاله؟؟؟

الغرض هنا التوقف عن الكسل العلمي و المعرفي و ابقاء المخطوطة كقيمة اثرية فمن اراد تحقيق مخطوطة فليفعل هذا لزيادة قيمتها و لزيادة الاهتمام الاثري بمؤلفها و يبحث عن مقارنة معرفية تجعل الباحث يقبل عليها. الاهم ان المؤسسة التي تتبنى فكرة نشر النص المخطوط يمكنها مساعدة الباحثين من خلال عملية التلخيص اي اتاحة النص بلغة بسيطة وفي عدد كلمات محدد و ايضا ترجمة الملخص  للغات الاخرى بحيث يتاح شكل من اشكال ادراك النص للباحث ان اراد الرجوع اليه و لم يكن متمكنا من اللغة الاصلية او غير متاح له وقت كاف لدراسة وقراءة النص الاصلي بمختلف اشكاله كما ذكرنا.

ه-النسخة في ذاتها كمخطوط يمكن عرضها لانها نص و دراستها تستحق البحث في ذاتها و الاتاحة موجودة ( البحث بالصور ) و قبول بحث اهمية الناسخ و المؤلف و المالك بنفس الاهمية يتيح التعامل مع النص / المخطوط بشكل ارحب .

و اتمنى ان اكون قد عرضت كافة الافكار التي طرحت في هذه الورقة بشكل ميسر بحيث يمكن الاستفادة منها و زيادة الاتاحة الغاء التحكم فهذا هو الغرض الاساس للتقدم التقني.

و الله اعلم.