المحتوى
عن الذين يبعثون الامل في نفوس الناس3
١- استاذي و ابي الروحي الاستاذ الدكتور عبد الوهاب المسيري3
مقدمة : عن المقامات و الاحوال و المعرفة :3
ا- مدخل :3
ب- تعريفات :3
ج- مقارنة :4
د- عن انواع المقامات و معرفتها :4
١-١- نبذة معلوماتية4
١-١-ا النشأة4
١-١-ب الدراسة6
١-١-ج- ببلوجرافيا انتقائية جدا :7
١-٢-معرفتي بعبد الوهاب المسيري8
١-٢-أ ما قبل المقابلة الاولى8
١-٢-ب المقابلة الاولى10
١-٢- ج العمل مع المسيري10
١-٢ج-١- مؤتمر التحيز في نقابة المهندسين11
١-٢-ج ٢- الموسوعة12
١-٢-ج ٣- مرحلة المعهد العالمي للفكر الاسلامي20
١- ٢-ج-٤- العلاقة الشخصية21
١-٣ اعمال المسيري23
ا- اضافة المسيري في تقديري23
ب- الجماعة الوظيفية23
ج- انسنة الآخر23
د- التفسير الجدلي24
1-4 خاتمة ضرورية24
الشخصية الثانية يان ميردال25
مقدمة عن الرحمة25
مدخل25
١- من هو ؟28
٢- المكان و الزمان29
٣- الاكل30
٤- موضوعات المقابلة30
ا- عن الاماكن المقدسة31
ب- عن العرب و العالم32
ج- رأي مختلف في حرب الخليج الثانية32
د- نهاية الحقبة الامريكية و خطورة طول فترة النهاية33
ه- عن سترندبرج و الروحانية34
و- رحلاته الاسيوية35
ز- كتاباته35
ح- مراسلات بعد حرب الخليج الثالثة غزو العراق36
ط- خاتمة عن ما بعد المقابلة36
عن الذين يبعثون الامل في نفوس الناس
الجزء الاول
عمن لا يدري او ربما يداري انه يدري :
١- استاذي و ابي الروحي الاستاذ الدكتور عبد الوهاب المسيري
مقدمة : عن المقامات و الاحوال و المعرفة :
ا- مدخل :
تتغير المقامات و تتبدل الاحوال و قد نعرف و قد لا نعرف لكن الاكيد ان المقام غير الحال فما الفرق بينهما و كيف نعرف ان ما نراه هو مقام او هو حال؟؟؟
من ضمن الاسئلة التي تطرح نفسها كمقدمة للاجابة على السؤال السابق ما هو المقام و ما هو الحال ؟
و ايضا هل المقامات تشابه الاحوال ام تناظرها و هو سؤال سنفهمه من خلال حديثنا عن التعريف .
ب- تعريفات :
المقام مستقر فلغة هو المجلس و هو الثبات وجمعه مقامات و كلنا يذكر كتاب ابن العريف الاندلسي مقامات السادة الصوفية الذي تكلمنا عنه فيما سبق و نعرفه ايضا باسم محاسن المجالس فالمقام هو المجلس.
الحال متغير الحال لحظة تحل .
المقام موضع تستقر فيه النفس لوقت طويل نسبيا وفقا لاختياراتها و تكليفاتها وفهمها كما قال العارف بالله احمد بن عطاء الله السكندري في التنوير في اسقاط التدبير انما اعانهم على قبول الاحكام حدوث الإفهام ...
و الحال هو الموضع الذي تقف فيه النفس في لحظة معينة باختيارها او بدون دراية نتيجة لظروف خارجية .
و من اهم الخصائص المقارنة ايضا ان الحال خاص و لكنه منتشر فقد يصاب المرء لسبب او لآخر بحال معين و يكون في جمع فينتقل هذا الحال منه للآخرين و بدون دراية لماذا.
اما المقام فمنه الخاص و هو الذي يختص به صاحبه و منه العام وهو الذي نجده في الجميع .
العمومية هنا لا تعني الانتشار و لكنها تعني الوجود كصفة فالمقام العام الذي يوجد عند جميع اولياء الله و اهل الطريق من العارفين الواصلين هو صفة لهم و تتجلى باشكال متعددة. والله اعلم.
ج- مقارنة :
ان اردنا ان نقارن نقول
الحال متغير دائما و المقام ثابت نسبيا الحال عنيف هادر متعدد كموج البحر والمقام هادئ انسيابي و ايضا متعدد و متدرج كما في كتاب شطرنج العارفين.
د- عن انواع المقامات و معرفتها :
التدرج يقودنا الى التعرف على مقامات مختلفة . فمما رأيناه في مقامات السادة الصوفية لابن العريف نجد مقام الارادة و مقام المعرفة و مقام الخوف و مقام المحبة و مقام الاخلاص و مقام الصبر و مقام الطاعة و مقام العلم .
و مما ذكره شيخ العارفين و امام المحبين الشيخ الاكبر ابن عربي محيي الدين عن بعض اساتذته سنجد مقاما فريدا هو مقام الخلط حيث يتعمد الزاهد العارف بالله ان يخلط الجد بالهزل و يتكلم بكلام متعدد الطبقات يمكن حمله على كل محمل و سنتكلم عنه بتفصيل اكبر عند كلامنا عن شيوخ تحملوا هذا المقام الثقيل ممن عرفناهم .
يكفي ان نقول هنا ان المقام يهدف للاخفاء و الابعاد . اي اخفاء العارف و ابعاد الناس عنه.
في مقامنا هذا اتصور ان المقام الذي يوحد العارفين و يتواجدون فيه جميعا في لحظة ما و هو ما يعني انه مقام عام و ليس خاص .
هذا المقام هو مقام الموسوعية و هو مدخلنا للكلام عن الدكتور عبد الوهاب المسيري. ان شاء الله.
رحمه الله رحمة واسعة و ادخله فسيح جناته
ندعو كل من يقرء المدخل ان يقرء الفاتحة و يحتسب ثوابها للدكتور عبد الوهاب.
١-١- نبذة معلوماتية
هذه المعلومات متاحة على الشبكة العنكبوتية و موجودة في اكثر من موقع . لكن لابد من اتاحتها كمدخل لفهم حقائق ووقائع تحكم علاقتي الشخصية بالدكتور عبد الوهاب المسيري رحمة الله عليه.
١-١-ا النشأة
ولد الدكتور عبد الوهاب في مدينة دمنهور في نهاية العقد الرابع من القرن العشرين. في عام ١٩٣٨ م. و لمن لا يعرف فدمنهور مدينة قديمة ذات اصول فرعونية وورد ذكرها في ملحمة انشاء مصر او ملحمة سيف بن ذي يزن و كفائدة اجنبية قد نعود الى الملاحم في سلسلة جديدة نتكلم فيها عن البعد التوحيدي و الجيوبوليتيكي في كل ملحمة و دور تلك الملحمة في صياغة الوعي الجمعي للناس. و ربما ايضا الفرق بينها و بين الملاحم الاوروبية و اساطير التكوين في مختلف بقاع العالم.
و نعود لما كنا نتكلم فيه عن دمنهور . فهذه المدينة ذات الموقع المتميز في مصر السفلى في وسط المنطقة الزراعية الخصبة جعلها مدينة سوق او
Market
فدمنهور مثلها مثل دسوق و دمياط و رشيد مدن منذ نشأتها و لكنها مدن ذات طبيعة خاصة و هذه الطبيعة الخاصة نراها في شخصية من نشأ في هذه المدن. من اهم مساجد دمنهور مسجد الشيخ الحصافي و هذا بالرغم من حداثة الطريقة الحصافية المنسوبة للشيخ العارف بالله حسنين الحصافي و كنت اول مرة اسمع فيها عن الشيخ الحصافي من الدكتور عبد الوهاب حين ذكر لي ذهابه للمسجد مع والده .
لا تقتصر اهمية دمنهور على قيمتها الاقتصادية كمدينة سوق و لكن ايضا بالقرب من دمنهور مراكز لاشهر الرموز المسيحية و اليهودية ففي دميتيوه مركز كوم حمادة يقع قبر ابوحصيرة وهو من اهم الرموز اليهودية القبالية المعاصرة و التي تكلم عنها المسيري باستفاضة في الموسوعة.
ايضا في ابو المطامير ووادي النطرون مجموعة اديرة قبطية شهيرة تمثل مراكز مهمة للمسيحية الشرقية .
هل تأثر الدكتور عبد الوهاب المسيري بهذه الاجواء و باجواء اسرته التي تلعب دورا هاما في اقتصاديات المدينة السوق؟
اعتقد انه قد اجاب عن هذا السؤال بالايجاب في سيرته الذاتية التي سنتكلم عنها بالتفصيل فيما بعد.
من خصائص المدن الاسواق سنجد ارتباطها بمدن اكبر هي موانيء او لنسمها مدن واجهة. و هكذا سنجد ارتباط دمنهور بالاسكندرية و تواجد عائلات كبيرة بين المدينتين و خاصة مع ظهور السكك الحديدية فتكون دمنهور اول مدينة كبرى قبل الاسكندرية.
و هذا الارتباط اثر بدوره في شخصية المسيري و طريقة دراسته
فبعد الدراسة الابتدائية و الثانوية في دمنهور نجده ينتقل الى كلية الاداب جامعة الاسكندرية ليدرس بقسم اللغة الانجليزية .
١-١-ب الدراسة
في كلية الاداب جامعة الاسكندرية يتعرف الدكتور عبد الوهاب على شريكة حياته المرحومة الاستاذ الدكتور هدى حجازي و يتتلمذ على استاذة اللغة الانجليزية الاستاذ الدكتور نور شريف التي تأثر بها كثيرا حتى انه اطلق اسمها على ابنته الاستاذ الدكتور نور المسيري.
تعرف ايضا على العديد من الشخصيات التي صارت علامات في تاريخ مصر المعاصر و لكن اهم معرفة اكتسبها في هذه الفترة في تقديري كانت تعرفه على الفكر الجدلي الماركسي و انخراطه في العمل السياسي.
و في تقديري ان هذا الجمع بين النشأة الدينية النازعة للتصوف في بداياته في مدينته السوق و النزعة الفلسفية الجدلية في مرحلة الدراسة الجامعية في المدينة الكبيرة قد انتجا مع شخصيته الفذة تلك القدرة التحليلية العالية و ساهما في مقام موسوعيته الذي نراه في كل اعماله و بالاخص نراه فيمن احاط به من تلاميذ.
بعد انتهاء دراسته الجامعية في الاسكندرية و بالرغم من نشاطه السياسي او ربما بسبب هذا النشاط ذهب الدكتور في بعثة للحصول على الماجستير ثم الدكتوراه في امريكا
حيث حصل على الماجستير من جامعة كولومبيا الشهيرة في ولاية نيويورك و التي تعد من افضل ٢٠ جامعة في الولايات المتحدة
ثم حصل على الدكتوراه من جامعة روتجرز بنيويورك
و استمر في الولايات المتحدة لعام ١٩٦٩
و هناك التقى بصديق عمره و الذي شاركه في الكثير من اعماله الدكتور كفين رايلي و ايضا تعرف على الدكتور اسامة الباز الذي كان له تأثير هام جدا عليه و قدمه للاستاذ محمد حسنين هيكل رحمة الله عليهم اجمعين .
مرحلة الدراسة اتت في فترة كانت مصر فيها تتغير بسرعة و الفرص المتاحة للجميع كثيرة و لان الصدفة تأتي لمن يستحقها فقد اتيحت الفرصة للدكتور عبد الوهاب للعمل في مركز الدراسات السياسية و الاستراتيجية بالاهرام كرئيس لوحدة الفكر الصهيوني و هناك بدءت دراسته للفكر الصهيوني و قدم لنا موسوعته الصغرى او موسوعة المفاهيم و المصطلحات الصهيونية رؤية نقدية .
وكان هذا العمل الفذ بداية تعرفي على الدكتور المسيري .
١-١-ج- ببلوجرافيا انتقائية جدا :
و ضع الدكتور عبد الوهاب المسيري ما يزيدةعن ١٥٠ مؤلفا بالعربية و الانجليزية وتنوعت هذه المؤلفات بين الموسوعات و كتب السياسة وكتب النقد الادبي و الفكر الفلسفي و الترجمات وقصص الاطفال و الشعر الخ.
و هي متاحة على مواقع متعددة و بشكل تفصيلي. و لكن فقط لانهاء الجزء الاول المعلوماتي اقدم ثبت سريع لاهم المؤلفات العربية للدكتور المسيري بترتيبها الزمني و هذه الاهمية هي تقدير شخصي .
١- نهاية التاريخ من اهم كتب المسيري حيث يقدم رؤية مختلفة تماما لفكرة نهاية التاريخ
حيث يراها تعبير عن فاشية الفكر الغربي الحداثي و يعتبرها قمة هذا الفكر و نرى في الكتاب موسوعية المسيري و تحويله الادب و الفكر الى رؤية عامة للعالم طورها في كتاباته التالية و الاهم نرى ايضا عدم انسحاقه و لا انبهاره بالفكر المادي و رفضه لمقولة الابتلاع.
٢- موسوعة المفاهيم و المصطلحات الصهيونية رؤية نقدية او الموسوعة الصغرى كما احب ان اسميها و كما اراها فالمسيري ابن عصره لم ينطلق من الاعم الاكبر للاخص الاصغر كما شأن من رأيناهم من الصالحين انما انطلق من البنية الصغرى في الموسوعة الصغيرة الى البنية العمومية في الموسوعة الكبيرة و كانت الموسوعة الصغرى بداية تعرفي باعمال المسيري بل و تتبعي لاعماله كما سنرى .
٣- الفردوس الارضي كتاب صغير الحجم ضخم التأثير صدر عام ١٩٧٩ من المؤسسة العربية للدراسات و النشر. يمكن اعتباره فكر او ادب رحلات او رؤية مستقبلية .. !!!
منذ صدور الكتاب و انا واقع تحت تأثير سحره الخفي. اتذكر اني اشتريت عشرات النسخ من الكتاب ( و خاصة بعد التخرج و استلامي المرتب الضخم ٤٣ جنيه مصري ) وقمت بتوزيع هذه النسخ على كل من اعرف .
لاول مرة اقرء تحليلا للمجتمع الامريكي الاستهلاكي المنضبط بالقانون و للمواطن الترس في ساعة الخ ...و لنتذكر كان هذا في السبعينات و الثمانينات من القرن الماضي و مع هوجة افغانستان و قبل ترومان شو و قبل انهيار منظومة الدول الشمولية ذات الطبيعة الاشتراكية !!!
و سنتكلم عن الكتاب بالتفصيل فيما بعد .
٤- الانتفاضة الفلسطينية و الازمة الصهيونية
قرأت الكتاب في طبعته الاولى في مصر و التي كانت على نفقة الدكتور عبد الوهاب و ازداد انبهاري بطريقة الدكتور في التحليل و الرصد و اسميت الكتاب بيني و بين نفسي الازمة الصهيونية و سافصل هذا فيما بعد
٥- اشكالية التحيز
شاركت في هذه الموسوعة الضخمة الهامة جدا في تقديري الشخصي و خاصة في مؤتمرها الاول في نقابة المهندسين بالقاهرة و ايضا ساتكلم عنها بتفصيل اكبر فيما بعد.
طبعتها الاولى نادرة و صادرة عن نقابة المهندسين المصرية .
٦- موسوعة اليهود و اليهودية و الصهيونية او الموسوعة باختصار او كما ارى انها يجب ان تسمى الموسوعة الكبرى و ايضا شاركت في هذا العمل الفذ و له قصة او قصص و نتكلم ايضا عنه تفصيلا.
في تقديري الشخصي هذه اهم علامات اعمال الدكتور المسيري
رغم ان هناك اعمال اخرى لا تقل اهمية و قد يراها البعض اكثر اهمية مثل اعماله الاخيرة عن العلمانية او مثل كتابه الصغير الهام هجرة اليهود السوفييت او كتاب الجماعات السريةو ايضا مقدمة ترجمته الرائعة لتحفة سوندايم وويدمان افتتاحيات الهاديء و ترجمته لكتاب رايلي الغرب و العالم
و سنتكلم عن كل هذه الاعمال في وقتها
لكن ما قدمته هو رؤية لما اعتبره علامات في فهم المسيري كشخصية مختلفة عرفتها و اثرت في حياتي.
و اعتذر عن الاطالة و اتمنى ان يشبع هذا الكلام نهم الصديق العزيز د. مهندس سيد بك شرارة
Sayed Sharara
١-٢-معرفتي بعبد الوهاب المسيري
١-٢-أ ما قبل المقابلة الاولى
بدءت قراءة عبد الوهاب المسيري في عام ١٩٧٥ عندما احضر ابي رحمة الله عليه موسوعة المفاهيم و المصطلحات الصهيونية او كما احب ان اسميها الموسوعة الصغرى و قرءت المقدمة فانبهرت حرفيا.
الفكرة الاساس في تقديري هي عدم الانسحاق امام المعلومة و رؤية المعلومة في اطار عمومي او نماذجي كما اسماها المسيري .
و سنفصل هذا فيما بعد عند الكلام عن الموسوعة الصغرى . و ايضا عند الكلام عن مختلف اعماله التي اخترنا ان نتكلم عليها . فهذه الفكرة مستمرة في كل الاعمال و تمثل ركيزة اولى لرؤية اعمال المسيري .
و احب ان اراها في ضوء علامات الصالحين فكما رأينا فيما سبق من سلاسل سنجد ان هناك هاجس اساس يشغل كل فرد ممن تكلمنا عنهم و يظهر في مجمل اعماله واضحا احيانا مضمرا احيانا اخرى لكنه موجود و واضح دائما لمن يريد ان يرى .
منذ ان قرأت هذه المقدمة و انا من مجاذيب المسيري و الباحثين عن اعماله في كل مكان لالتهمها التهاما و اوزعها كما قلت .
و لم يقتصر الامر على المؤلفات و لكن ايضا على المترجمات و كذلك على المقابلات و الحوارات و لذا انتظرت بفارغ الصبر المقابلة مع الدكتورة درية شرف الدين في نادي السنيما و كانت عن فيلم لورد جيم انتاج ١٩٦٥ و اخراج ريتشارد بروكس المأخوذ عن رواية جوزيف كونراد اهم كاتب بالانجليزية من اصول غير انجليزية صاحب روايات نوسترومو و لورد جيم و قلب الظلام و المبارزة الخ
و التهمت المقابلة و انا استمتع بحديث المسيري عن تفاصيل رفض المؤلف لفكرة الحضارة الالتهامية العدوانية و للاسف هذه المقابلة الماتعة غير موجودة و غير متوفرة على الشبكة العنكبوتية بالرغم من انها توضح الجانب الموسوعي عند عبد الوهاب المسيري و تظهر كذلك هاجس المسيري الاساس اي مواجهة تدمير الانسان لذاته .
بعد هذا اللقاء غاب المسيري عن شاشات التلفاز و لكنه لم يغب عن ناظري فاخذت اتابع كل ما يقع تحت يدي من مؤلفاته الى ان التقيت بكتابه الهام الفارق الانتفاضة الفلسطينية و الازمة الصهيونية و ازداد انبهاري و خاصة مع رؤية الارتباط الوثيق الواضح لكل ذي عينين بين الكرامة و المعرفة
و بكل معانيهما و تجلياتهما في الواقع و الفكر.
و انبهرت اكثر بصياغة المسيري لفكرة النماذج الرافضة للنموذج السائد او الحس العام فاذا قبلنا نموذج الطيور لتفسير النخبة الحاكمة في اسرائيل لماذا نقصره على الحمائم و الصقور؟ لماذا لا نرى الدجاج و النعام و الطيور الاخرى و كل يمثل استعارة ملائمة لفهم الواقع بتعدديته و ثراء بنيانه؟
و كان هذا الكتاب الذي ساتكلم عنه بتفصيل اكثر فيما بعد علامة اخرى في فهمي لعبد الوهاب المسيري .
و الاهم انه كان آخر محطات ماقبل الالتقاء حيث كان المسيري على وشك العودة من رحلة تغريبته الثانية الخليجية و انا كنت اقترب من العمل في المركز الثقافي المصري او الاوبرا المصرية . و الغوص في غياهب و كهوف الفولكلور المصري الجبارة . و هكذا كان اللقاء ممهدا .
و رحم الله ابن الملوح
و قد يجمع الله الشتيتين بعدما يظنان كل الظن الا تلاقيا !!!!
١-٢-ب المقابلة الاولى
في بداية التسعينات من القرن الماضي كان الاستاذ الدكتور طارق علي حسن استاذ الغدد الصماء و المؤلف الموسيقي رئيسا لدار الاوبرا او كما اسمي وقتها المركز الثقافي القومي و اجتذب المسرح الصغير العديد من الفنانين الشعبيين و الشباب و كان من ضمنهم المبدع المرحوم عزت شوقي القناوي راوي الهلالية الجميل
في هذا اليوم كنت مع الدكتور طارق نستقبل الحضور على باب المسرح الصغير و حضر الدكتور المسيري و قدمني له دكتور طارق و كلمته شاكرا له اعماله و اسهبت في الكلام عن كتاباته و خاصة كتابه الانتفاضة الفلسطينية و كنت اسميه الازمة الاسرائيلية و افترقنا و دخل الدكتور لنشاهد العرض الممتع.
في اليوم التالي كنت جالسا في ركن قصي من اركان المسرح الصغير اكتب مقدمة عن الرامايانا و المهابهاراتا لان العرض التالي كان فرقة اندونيسية على ما اذكر تؤدي الرامايانا.
و بينما احاول تذكر كيف قام هانومان الاله القرد بمساعدة راما و هل قام كريشنا بانقاذ سيتا زوجة راما وجدت الدكتور عبد الوهاب واقفا على رأسي يسألني انت امبارح كنت بتقول كلام مهم جدا و يا ريت تعيده تاني.
و اعدته .
هز رأسه هو الكتاب اسمه الانتفاضة الفلسطينية ليه بتقول الازمة الصهيونية ؟؟؟قلت له الازمة الصهيونية هي ما لا يراه الناس و ادراكها هو الحل .
قال عارف احنا لازم نبقى صحاب !!!
و دعاني لبيته في مصر الجديدة و للمشاركة معه في اكثر من عمل.
و بدءت علاقة ممتدة مع الدكتور المسيري!!!
١-٢- ج العمل مع المسيري
كما ذكرت من قبل ؛ بداية زرت المسيري في منزله في منطقة الميرغني بمصر الجديدة و لمن لم يدخل بيت المسيري فشقته في الدور الرابع تشعرك بأنك تدخل متحفا متنوع الاغراض مابين لوحات لفنانين مختلفين من دول عديدة و تحف اثرية من عصور مختلفة و من قارات متعددة و اثاث من خشب ذو ذوق عال و اثاث انتيكة اعيد تنسيقه و معالجته و كل هذا في تناسق يجعلها الشقة-المتحف و الاهم انها لا تفتقد البعد الوظيفي بالاضافة لكونها تقدم البعد الجمالي .
ربما استدمجت هذا الوصف عند كتابة مفاهيم الجمال رؤية اسلامية و بالتالي يكون تأثير ان نحيا وسط الجمال هو تجسيد لاغراض الجمال عند المسلمين التركيبية و الحياتية و العبادة .
ربما من زار بيت المسيري يدرك هذا الكلام بشكل اكثر وضوحا .
كما اخبرني ابني الروحي و زوج ابنتي المهندس محمد بلال .Mohammed Bellal
جلسنا لاول مرة في شرفة المنزل المطل على الشارع الظليل وارف الاشجار و تناولنا الشاي و تكلمنا في كل شيء . في الفن التشكيلي في امبراطورية الفولاني في فرويد في الصهيونية و اخيرا في السنيما و وودي الان الذي نعشقه نحن الاثنين.ثم طلب مني ان اشارك و اكتب في مؤتمر التحيز الذي كان يعد له.
لنتوقف هنا من اهم خصائص الصالحين في تقديري هي قدرة الصالح على اعمال جبارة تهرب من حملها الجبابرة . و مؤتمر التحيز من هذه الاعمال !!!
مؤتمر دولي على مدار ٣ ايام يشارك فيه عشرات الباحثين و يقدم عشرات الابحاث في شتى مجالات المعرفة و يخطط له شخص و ينفذه بعون من المعين اليس هذا اعجازا؟؟؟
سنفصل هذا فيما بعد لان المؤتمر بما نتج عنه من منتج فكري مذهل يحتاج وقفة و لانه كان بداية عملي و تعاوني مع الدكتور عبد الوهاب .
١-٢ج-١- مؤتمر التحيز في نقابة المهندسين
كان هذا في شتاء ١٩٩١ كنت قد عدت لتوي من المانيا و كنا قد اعددنا للمؤتمر بابحاث متعددة و حضر باحثين من دول متعددة مصر و السعودية ( د سعد البازعي) و تونس و امريكا( د ماركوس كيلتيكا) و السودان و المغرب و سوريا و كل من حضر حضر محبة و مجاملة للدكتور المسيري و اقيمت الافتتاحية في مقر نقابة المهندسين بالقاهرة و بعدئذ عقدت جلسات على محاور متعددة علوم طبيعية و فلسفة و لغة و فنون الخ...
و اقيم مؤتمر مصغر في نادي نقابة الاطباء بالاسكندرية و حضره الدكتور المسيري و الصديق العزيز أ.د. صالح الشهابي عبقري الحاسوب المصري.
المهم هنا ليس المؤتمر لكن استمراريته و الابحاث التي صدرت عنه و صدرت في اكثر من طبعة
احدها من اصدار نقابة المهندسين المصرية و الثانية من اصدار المعهد العالمي للفكر الاسلامي.
المجلدات متاحة على الشبكة العنكبوتية بل اقيم مؤتمر مماثل في اوائل الالفية الجديدة .
لكن في هذه الاثناء كنت خارج مصر.
في الابحاث قدم المسيري بحثه الرائد هاتان تفاحتان حمراواتان و علق البعض على الخطأ اللغوي هاتان تفاحتان حمراوان و اتذكر الدكتور يضحك قائلا انه اخطأ و يعترف لكن الا يجدر بنا مناقشة البحث ايضا؟؟!
البحث يناقش علاقة الدال بمدلوله و تغيرها ليس فقط من المنظور اللغوي السوسيري حيث العلاقة الاعتباطية تتحول الى علاقة نفسية و لكن يضيف اليها بعدا هاما هو تحيزات المستخدم المتأثرة بوجوده في الزمان و المكان و من هذا المنظور يحلق بنا في ابعاد جديدة تبحث في السياسة و التاريخ و اشكاليات المصطلح بصفة عامة .
من الابحاث الاخرى اذكر ترجمتي لبحث قدمه لي الدكتور المسيري عن الرقم و اشكالية الارقام. تكلم البحث عن امكانية توظيف الرقم حسب مزاج الباحث وتحيزاته و بالتالي اهمية توصيف توظيف الرقم و عدم الانبهار بالمعلومة الرقمية و كأنها كتاب مقدس.
كان مؤتمر التحيز عملا جبارا من شخصية نادرة و علمني احد اهم قواعد علوم دراسات الخطاب الا وهي قاعدة حتمية التحيز.
١-٢-ج ٢- الموسوعة
الموسوعة هي موسوعة المصطلحات اليهودية و الصهيونية باجزائها المتعددة و هي عمل المسيري الفذ الجبار الذي استغرق منه عقدين من الزمان و شكل علامة فارقة في رؤيتي للعالم و ايضا في تنظيم تفكيري و تعاملي بشكل عام.
واحب ان اسميه الموسوعة الكبرى اتكلم فيما بعد عن تطور العمل من المصغر الى الاكبر .
و هو عكس الطريقة القديمة حيث الاصل هو الاكبر ثم تظهر المختصرات
كما في كتاب البوني احمد بن علي المسمى شمس المعارف .
فكرة الموسوعة الكبرى بدءت في الستينيات من القرن الماضي منذ سنوات الدراسة في الولايات المتحدة الامريكية و التعرض للصهاينة بمختلف هوياتهم الدينية . في تقديري ان عقلية الدكتور عبد الوهاب التحليلية لم تستطع قبول الكليشيهات التبسيطية و قادته للتفكير في اصل الصهيونية و تلك سمة رئيسة في شخصية الصالحين هل يمكن ان نقول ان سيطرة الرؤية التحليلية على الشخصية تؤدي للتفكر و هو الفعل الذي امروا به ووصفوا به ؟
"الذين يذكرون الله قياما و قعودا وعلى جنوبهم و يتفكرون في خلق السماوات و الارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار"آل عمران (١٩١).
ربما الحاصل في اعتقادي ان المسيري بدء في تحليل الظاهرة الصهيونية و عرض بدايات هذا التحليل في الموسوعة الصغرى .فاوضح للقارئ كيف يتم استعمار عقله عبر المصطلح ليحدث الاستلاب المصطلحي
عندما نتكلم عن الحالوتز او الخالوتز معتقدين اننا قد صرنا من العلماء الاكاديميين لاننا نلوك المصطلح الصهيوني و نتشدق به او عندما نترجمه فيصبح الرواد و نعتقد اننا ندافع عن العربية لا ندري ان المصطلح قد اسرنا و اننا وقعنا في حبائله و نتصرف الآن بما يقتضيه تعلمنا للاسماء وفقا للرؤية الكامنة خلف هذه الاسماء.
ان الرائد او الحالوتز الصهيوني هو البيونير الامريكي انه المستكشف الذي يخضع الارض البكر و يروضها و يستأنس حيوانها.
هذه الرؤية تجعلنا نقبل اجتثاث السكان الاوائل و نقبل تسميتهم الهنود الحمر و بالتالي نقبل دون وعي خرافة الارض التي بلاشعب .
كلمة واحدة محملة بايديولوجية كاملة و رؤية متكاملة للعالم . رفض المسيري قبول هذا و الهمه القدير فعرف المصطلح الذي استخدمه الاولون لوصف هؤلاء القادمين عليهم فقد اسموهم الموسكوب نسبة لموسكو او مسكفا عاصمة الامبراطورية الروسية عدوة الامبراطورية العثمانية و ايضا في الاسم تلاعب معنوي فهم المنسكبين على فلسطين.
في الموسوعة الصغرى كرس المسيري فكرة رفض الانسحاق و دافع عن فكرة البحث في الاصول و العودة لها.
و من هنا بدء التطور نحو العمل الاهم و الاكبر الا وهو الموسوعة الكبرى .
حتى الكتب الاخرى الخارجة عن الاطار العام كانت في سياق هذا التطور مثلا ترجمة كتاب الغرب و العالم لكيفن رايلي او ترجمة افتتاحيات الهادئ لسوندايم وويدمان تؤطر لفكرة رفض الانسحاق و قبول التحيزات المكانية و الزمانية و رؤية التعددية بما يؤدي لانسنة الآخر كما في كلامه في مقدمة ترجمة افتتاحيات الهادئ عن الثقافة اليابانية و مسرح النو و الهايكو كفن ادبي و حفلة الشاي التأملية المقدمة تنقلك لعالم اليابان الخاص و كأنك تشاهد فيلما لكوروساوا او كاباياشي او تقرأ رواية لشنتاري آبي او يوكيو ميشيما او تقرأ اعمال روث بندكت الانثروبولوجية الامريكية الشهيرة و التي كان الدكتور المسيري يذكرها دائما للتدليل على رفض الفكر المعلوماتي الغفل و يذكر كتابها الام انماط الثقافة و نموذج الثقافة الخاصة المتعينة بالزمان و المكان.
في تعرضنا لهذا الكتاب الممتع اريد ان اتوقف عند الترجمة لنأخذ فقط العنوان
العنوان الاصلي للمسرحية هو Pacific overture ترجمه الدكتور المسيري الى
افتتاحيات الهاديء و في تقديري ترجمة فوق الرائعة لماذا؟؟؟
سوندايم مؤلف موسيقي مشهور و العمل عن مسرحية لويدمان . سوندايم هو صاحب قصة الحي الغربي و غيرها العنوان يتكلم عن عملية "افتتاح"اليابان للسيطرة الغربية او التحديث كما تسمى و من وجهة نظر يابانية رافضة.
الباسيفيك له بعدين انه المحيط الذي يجمع اليابان و امريكا و لكنه ايضا افتتاح هادئ لعمل موسيقي ... الافتتاح هنا يحمل عدة طبقات البعد الاستهلاكي و البعد الاستعماري و ايضا المعنى الموسيقي
تعددية الطبقات في الكلمة بحيث تحمل فكرة العمل تؤدي لثراء العمل و لكن ان تدرك كل هذا و تضع البعد الزماني و المكاني و الشخصي للمؤلف و تحيزاته في حسبانك فهذا هو الابداع فوق الرائع.
مجرد قطرة في بحر موسوعية الاستاذ كما كان يحلو للاستاذ محمد حسنين هيكل ان يناديه.
توصيف الكبرى :
تنقسم الموسوعة الكبرى الى ثمانية مجلدات و كان من المفترض ان تضم مجلدا خاصا عن اسرائيل و لكن الاستاذ ارتأى الغاء هذا الجزء و اكتفى بالمداخل الخاصة باليهود كافراد و تاريخ و ثقافة و اليهودية كديانة و معتقدات و فرق و الصهيونية كايديولوجية و افكار و شخصيات و مذاهب .
و تضم الموسوعة الكبرى جزءا خاصا بالتعريفات و المفاهيم النظرية المستخدمة .
ساحاول هنا ان اطرح رؤيتي الخاصة للموسوعة بتقسيماتها و ايضا احاول ان اوضح الدور الذي ساعدت به استاذي الجليل و اخيرا اوضح لماذا تطور الامر عكس التطور سابقا ؟؟؟
الجزء الاول في الكبرى يتضمن تعريفات نظرية هي في تقديري من اهم اسهامات المسيري في بنية المعرفة الانسانية .
تتضمن التعريفات مفهوم النموذج و الرؤية النماذجية للعالم و شرحها المسيري كثيرا مستخدما مثالا مرتحلا قادما من عالم الفن التشكيلي حيث كان يوصف النموذج باعتباره سكتش للاعداد لفهم افضل للواقع حيث يستحيل على الانسان مطابقة الواقع مطابقة تامة و طور المسيري الرؤية النماذجية للواقع من خلال مفهوم النموذج الاكثر قدرة على التفسير و النموذج الاقل قدرة على التفسير بمعنى كل النماذج تفسر لكن القدرة التفسيرية تختلف و في هذا نرى قبول المسيري للآخر حتى من يختلف معه. و ايضا في تصوري تلك الصفة من صفات الصالحين الاساسية.
المفهوم الثاني الذي يبرز في الجزء الاول من الكبرى هو مفهوم الجماعة الوظيفية . وقد كتبت عن المفهوم كما كتبت عن الكبرى
ولمن يريد التعمق اكثر يمكن العودة للموضوعين على مدونة اسامة القفاش
Ossama-elkaffash-articles
لكن بايجاز الجماعة الوظيفية مفهوم اساس عند المسيري و في تقديري مفهوم محوري ليتمكن المرء من فهم الواقع في عالمنا اليوم و المسيري لم يكن اول من تكلم عن الجماعة الوظيفية و لا اول من رأى دورا وظيفيا لليهود . التجديد في مفهوم الجماعة الوظيفية عند المسيري يأتي من تعميمه و تحويله الى اداة نماذجية ذات قدرة تفسيرية عالية جدا.
و لنفهم هذا سنجد ان استخدام مفهوم الجماعة الوظيفية كمفهوم تفسيري في العلوم السياسية سيقود لفهم الازمة الكامنة في بنية الهوية الصهيونية فالهوية ترتبط بالوظيفة و متى ما تراجعت الوظيفة تنتهي الهوية .
بمعنى ان المفهوم مثلا يرى اسرائيل دولة العصابات الصهيونية كدولة وظيفية و بالتالي حتى على المستوى الشخصي استخدمها الافراد السوفييت للهجرة كمحطة اولى قفزوا منها الى "ارض الميعاد"الحقيقية في ذهنيتهم الحداثية اي الولايات المتحدة الامريكية.
هنا يطلب المسيري من قارئه ان يتحرر من تحيزاته الكليشيهاتية و يتعامل مع الواقع يتخلى عن عبادته لصنم الرقم الغفل و يحاول ان يضع الرقم و المعلومة في سياق زمكاني يعينه على الفهم.
المفهوم الثالث المهم كنموذج تفسيري له قدرة تفسيرية عالية هو مفهوم الحلولية و هو مفهوم شجري اي له علاقة بمفاهيم اخرى . اولها هو الغنوصية و الثاني هو وحدة الوجود تكلمنا من قبل عن مفهوم وحدة الوجود و اوضحنا في معرض كلامنا عن الشيخ الاكبر ان ابن عربي لم يقل بوحدة الوجود و لا بالحلول و اجد تشابها كبيرا بين رؤية ابن عربي الميتافيزيقية الجدلية للوجود و رؤية المسيري.
و تحضرني هنا قصة حدثت في عام ١٩٩٥ و انا من مجاذيب الشيخ الاكبر ايضا مثلما انا من مجاذيب المسيري كما اوضحت و كنا نتكلم في موضوع وحدة الوجود في شرفة منزله ذات مساء، فاشرت الى خطأ شائع ينسب المفهوم لابن عربي و استغرب الاستاذ جدا من هذا الرأي و في اليوم التالي تلقيت منه تليفونا في البيت في الاسكندرية .
قال تصدق انت صح . هو ( هو عائدة على ابن عربي ) اتكلم عن وحدة الشهود و مقام ذي العينين و لم يقل ابدا بوحدة الوجود . و اردف الظاهر الواحد لازم يهتم بابن عربي اكتر.
و لان الشيء بالشيء يذكر ففي ذات مرة تكلم صديق عن مشابهة طروحات للمسيري لافكار ارسطية في البويتيكا او فن الشعر فرد المسيري على الفور دايما الخواجة ارسطو يسرق مني!!!
في الكلام عن الحلول سنجد ان المفهوم تطور من مفهوم الغنوص او الادرية بمعنى العلم اللدني بمعزل عن اي علوم اخرى و نود هنا ان نوضح ان المسيري لم ينكر العلم اللدني و ما ينكره هي فكرة التميز او انا امتلك علما لدنيا فانا افضل منك و هي للاسف مقولة شائعة وسط من يدعون التفرقة بين الحقيقة و
الشريعة.
موقف الاستاذ يماثل موقف الشيخ العربي الفشتالي استاذ سيدي عبد العزيز الدباغ كما اسلفنا. حيث كان الفشتالي يقول ان الكشف و الفتح و غيرها من الفيوضات ان هي الا فراسة و حيلة.
الفرق بينهما ان الفشتالي يدري و يداري و المسيري لا يدري.
قاد مفهوم الغنوصية الى مفهوم الحلول و مفهوم وحدة الوجود
و تكلم الاستاذ كثيرا في المفاهيم الثلاثة و كان تجديده هنا هو ربطها بالجماعات الوظيفية و رؤية تواجدها التاريخي كتبرير لحالة المكروه / المرغوب التي تميز افراد الجماعات الوظيفية و بالتالي تفسر مقولة شعب الله المختار و تفسر تشابه النازية بالصهيونية و تفسر ايضا معاداة هتلر ليهود و انطلاقه من نفس ارضية الهزيمة و ارادة فرض الانتصار و كان المسيري لا يمل من تكرار مقولة هتلر ان اليهود يدعون انهم الشعب المختار و هناك شعب واحد مختار !!!
كنت دائما امزح معه قائلا طبعا ما هو عدوك ابن كارك.
اخر المفاهيم التجديدية في الجزء الاول من الكبرى يأتي في جزء الصهيونية و هنا نتكلم عن مفهومين مرتبطين
مفهوم الصهيونية التوطينية ومفهوم الصهيونية الاستيطانية .
حسنا الصهيونية كاستعمار استيطاني له بعده القومي الوظيفي امر سهل استيعابه و فهمه ..لكن الصهيونية التوطينية ما المقصود بهذا المفهوم؟
في تقديري ان المفهوم من اهم المفاهيم التي تفسر الواقع الحالي المعاش و تفسر ايضا سيرورة دولة العصابات الصهيونية لحين الوصول الى الحال الذي وصلت له الآن.
يتجلى المفهوم في الشخصيات الممثلة له و المفهوم اكثر قدرة على التفسير و اكثر دقة من مفهوم الصهيونية المسيحية كما عند العديد من المؤلفين و ربما ابرزهم جراس هالسل في كتابها
Forcing god s hand
او مفهوم الصهيونية غير اليهودية كما عند ريجينا الشريف
الصهيونية التوطينية هو مفهوم يوصف الصهيوني الذي يدافع عن توطين اليهود في اسرائيل و لا يريد هو ان يستوطنها. انه يبني على مفهوم الجماعة الوظيفية و لا يقتصر على البعد الديني فالجماعة الوظيفية الصهيونية التي تريد استيطان ارض الميعاد تحتاج لمن يوظفها و يؤدي لها جعلها و لا يشترط هنا الديانة المهم الدفع و الاستفادة .
الصهيونية التوطينية مفهوم يوضح لماذا رفض الصهاينة الاوائل تسمية لويس براندس الامريكي رئيسا لاسرائيل لانه كان يريد ان يكون رئيسا من منازلهم من الولايات المتحدة الامريكية . و هذا مرفوض و خاصة في هذه المرحلة الاولى و الاهم لانهم لم يروه امريكيا من الواسب WASP
لكنهم رؤوا الرجل مثلهم و لا يحق له ان يوطنهم و يرأسهم.
تفسر لنا الصهيونية التوطينية ايضا انتشار الممثلين الاسرائيليين مزدوجي الجنسية في العالم مثل ناتالي بورتمان و جال جادو و عديد فهر هم يستفيدون جدا من كونهم اسرائيليين و ايضا من كونهم معادين لسياسات نتنياهو و يعيشون خارج فلسطين .
المفهوم له قدرة تفسيرية مذهلة لمن يريد استخدامه.
و سنرى هذا ايضا في كلامنا عن الشخصيات و اختيار المسيري لها و رؤيتها في اطار المفاهيم المستخدمة في الجزء الاول من الكبرى.
شخصيات الموسوعة الكبرى اختيرت بعناية فائقة فقد كان المهم فيها ان توضح المفاهيم النظرية مثلا عند الكلام عن هرتزل كان من الواضح ان قضية النبوءة التي تحققت هي قضية محورية عند المنشغلين باثبات ان اليهود جرثومة الشر و انهم يتآمرون بليل و انهم اجتمعوا في بازل السويسرية للتخطيط لاحتلال العالم بداية من فلسطين . اوضح المسيري ان هرتزل كان يهوديا مندمجا لاقصى درجة و ان كلامه مفكك و لا يحتوي على نبؤات اساسا و ان انه قبل مشروعات استيطانية في اي مكان و الاهم ان معظم كلامه لم يتحقق فلم تتبنى تركيا و لا المانيا المشروع الاستيطاني و لم تتنازل الامبراطورية العثمانية عن سيادتها مقابل المال.
قراءة هرتزل كشخصية بهذه الطريقة تصير كاشفة لانها توضح فكرة الدور الوظيفي للمشروع الصهيوني و توضح ايضا خرافة ان اضطهاد اليهود جاء كمقدمة للمشروع الصهيوني باختصار تؤكد اساسا ان الكليشيه المعتاد فارغ و ليس اكثر من صورة المرآة للمشروع الصهيوني.
مثال آخر هو شخصية القائد البلشفي الروسي ليف دافيدوفيتش برونشتاين و الذي نعرفه باسم ليون تروتسكي .
من السهل ان نتكلم عن الثورة البلشفية باعتبارها مؤامرة يهودية و يأتي تروتسكي ذو الاصل اليهودي ليؤكد هذا الهراء.
الصعب هو ان نتقصى اصول تروتسكي اليهودية و كيف انه كان ينتمي لاسرة ذات اصول قبالية و هي نقطة هامة جدا تكشف عن الطابع الغنوصي الذي طبع علاقة تروتسكي بالثورة بداية من دوره في ثورة ١٩٠٥ و مرورا بترأسه لسوفييت بتروجراد و اخيرا انشاء الجيش الاحمر و نظرية الثورة الدائمة . هذا الطابع الذي جعله دائما في مركز الاهتمام وبؤرة الثورة .تمرد تروتسكي وثوريته يرتبطان بالبعد الحلولي في اصوله اليهودية و احساسه العالي بذاتيته من هذا المنطلق.
و نرى هذا ايضا في اعماله النظرية مثل عمله عن الحرب الاهلية في اسبانيا و الذي يتهم فيه الشيوعيين بخيانة الثورة . و الاهم نراه بوضوح في ثلاثية تلميذه و كاتب سيرته اسحق دويتشر اليهودي القبالي البولندي الشيوعي حيث رآه كنبي ملهم .
هنا نرى الشخصية في اطار مفاهيم الحلول و الغنوص و نرى ان هذا يتجذر مع الاصول و الافكار الاولى التي يتربى عليها المرء حتى بعد ان يبدو انه تجاوزها.
و مرة اخرى نتجاوز هراء المؤامرة الكونية و التآمر المستمر .
كمثال ثالث نرى شخصية وودي آلان الممثل و المخرج الامريكي و كيف تحولت يهوديته الى حافز لرؤية انسانية متمردة ترفض المجتمع الاستهلاكي و هو ما نراه في افلامه منذ بدايتها .
من الملامح الهامة لمداخل الشخصيات في الموسوعة ان المدخل ليس فقط مدخلا معلوماتيا و انما هو مدخل تحليلي يؤطر المعلومة المعطاة في سياق عام و خاصة مع اهمية الشخصية
مثلا في الحديث عن فرويد كان الشغل الشاغل توضيح اثر يهودية فرويد على اعماله و كيف ان تمرده على النسق السائد في علم النفس كان ايضا تمردا على يهوديته و هنا نرى اهمية كتابه موسى و التوحيد و اتذكر كيف كلمني الدكتور عبد الوهاب في الاسكندرية ليخبرني انه حصل على كتاب هام جدا يخص فرويد و يريد ان اقرءه و هكذا قرأت كتاب قتلة موسى The slayers of Moses
لسوزان هاندلمان و يطرح كيف سلب فرويد اليهودية ككل من اهم شخصياتها اي نبي الله موسى .
العبرة هنا ان الاستاذ كان يحض مريدينه على التزود بالعلم و يزودهم بادواته ..نحن نتكلم هنا عن بداية تسعينيات القرن الماضي لم تكن الانترنت منتشرة و لم تكن خدمات التوصيل للمنازل متاحة و كان الحصول على الكتاب امرا صعبا للغاية .
و صفة الحض على التعلم تلك و تزويد المريد او المجذوب بادوات العلم من اهم صفات الصالحين و اهل الطريق من الاساتذة بالمعنى الروحي لكلمة استاذ او بالاحرى شيخ.
الشخصيات لا تأتي بشكل اعتباطي انما هي نماذج لفهم المفاهيم المستخدمة و ايضا تعيننا بالتالي على فهم الواقع هذا ان اردنا ان نفهم.
الموسوعة الكبرى تتكلم ايضا عن مداخل ثقافية عامة في اطار محدد مثلا السنيما و اليهود او الكوميديا اليهودية. او الامراض الخاصة باليهود.
الاطار هنا هو ان هناك جماعات يهودية متنوعة في نطاقات جغرافية متعددة. هنا سنلاحظ رفض فكرة الخصوصية اليهودية و بالتالي الشعب المختار و غيرها من الاساطير و رؤية الخصوصيات في اطارها الاجتماعي الثقافي الاقتصادي فاليهود انتشروا في صناعة السنيما لانها كانت صنعة من لاصنعة له و بالتالي يتجه اليها المهاجرين و المغتربين و ارتباط التطور الطبيعيةلاي صناعة من العجائبية لفوضى الرأسمال لتنظيم الانتاج و دخول الرأسمال المالي الخ...هنا تتضح الصورة و لانرى المؤامرة الكونية و لكن نرى التطور الاقتصادي الاجتماعي.
كذلك الامر في الكوميديا فلا خصوصية لليهود و لكن في كل مرحلة نجد اتساق للجماعة اليهودية مع الواقع التاريخي المحيط فالكوميديا الموجودة في احتفالات اعياد البوريم كوميديا بدائية صارخة و كوميديا وودي الان ومل بروكس الساخرة من هوليود هي كوميديا امريكية مرتبطة بالعصر .
الغاء الاسطورية عن الفكرة الثقافية يؤنسنها و يجعل من اصحابها بشر مثلنا و هذا هو الاطار العام للمداخل.
الفصل بين اليهود كجماعات و اليهودية كديانة بكل طبقاتها الاركيولوجية و تعددية المذاهب بداخلها و بين الصهيونية كرؤية قومية فاشية من اهم القواعد المؤسسة في الموسوع الكبرى .
في الكلام عن المذاهب اليهودية بين الارثوذوكسية الاصولية المتطرفة و اللبرالية التحررية المتفلتة يوضح كيف نشأ مذهب المحافظين كرد فعل على المذهبين و يوضح ايضا تأثير البيئة الثقافية على المذهب من خلال استخدام النكتة و الامثولة و غيرها من ادوات السرد الحكائي وهذه سمة ايضا من سمات كتابة المسيري فهي حكائية ممتعة .
لنأخذ هذه النكتة التي توضح الفرق بين اللبرالية و الارثوذوكسية
فاحد الحاخامات من الارثوذوكس يسأل صديقه الحاخام اللبرالي ان يفسر له ما هي الهوندا التي يريدها ابنه الشاب كهدية بمناسبة البارمتزفا الخاصة به
فيرد الاخير قائلا ان رجعية الارثوذوكس تمنعهم من معرفة العالم فالكل يعرف ماهي الهوندا لكن السؤال هو ما هذه البارمتزفا؟
اذا عرفنا ان البارمتزفا من اهم الطقوس اليهودية فهي احتفال بلوغ سن التكليف نفهم الفرق بين المذهبين و نفهم ايضا كيف اثرت البيئة الامريكية ببراجماتيتها وانخراطها الشديد في الماديات على الديانة اليهودية .
المسيري هنا يوضح ان اليهودية قد تحولت الى ارث ثقافي و احتفالي و الديانة الحقيقية قد صارت عبادة صنم المال .
اتصور ان الكلام عن الكبرى لا ينتهي لذا اطلب ممن يريد المزيد ان يقرء المدخل في مدونة اسامة القفاش ..
١-٢-ج ٣- مرحلة المعهد العالمي للفكر الاسلامي
في بداية التسعينيات ارتبط الدكتور عبد الوهاب المسيري بمؤسسة المعهد العالمي للفكر الاسلامي و تعرفت معه على مجموعة كبيرة من العلماء الافاضل و حضرت ندوات و شاركت في برامج علمية و نتج عن هذا اعمال و كتب و كانت تجربة ثرية فعلا و خاصة انها استمرت ٥ سنوات من ١٩٩١ حتى ١٩٩٥.
في المعهد العالمي للفكر الاسلامي لعب المسيري دورا هاما في رعاية فكرة تطوير خطاب تجديدي يتجاوز الاطر السائدة و انا شخصيا استفدت جدا من مجموعة المفاهيم و التي انتجت العديد من الكتب من بينها موسوعة الفنون الاسلامية و كتاب مفاهيم الجمال.
في هذه الفترة شاركت مع الاستاذ في برامج تليفزيونية في الاردن وتعرفت على شخصيات بارزة علمية مثل الشيخ العالم الدكتورة احمد الكبيسي و قابلت معه الاستاذ الدكتور ناصر الاسد رحمه الله مؤسس الجامعة الاردنية و وزير التعليم الاردني
في لقائنا مع الدكتور الاسد انتقدت رأيا للدكتور فارتسمت الدهشة على وجه معالي الدكتور ناصر فما كان من الاستاذ الا ان قال له انه ينوي ان يتأسى خطوات الامراء القدامى و ان كل بلاط كان له شاعر و لكن هو سيجدد و يختار ناقد للبلاط وهو قد اختارني لهذا المنصب و ضحكنا .
هذه القدرة على التسامح و المحبة و تجاوز حتى اخطاء المريدين هي ايضا من سمات الصالحين و اهل الطريق.
و هذا الجانب اي شخصية الدكتور عبد الوهاب الانسانية المتسامحة المحبة المعطاءة هو ما سنكتشفه في قصص العلاقة الشخصية مع المسيري.
١- ٢-ج-٤- العلاقة الشخصية
بداية اتصور ان القول بان لكل شخص نصيب من اسمه هو قول صحيح تماما و اسم الله الوهاب يعطي من يتسمى به قدرة العطاء و خاصة من كان مثل الدكتور عبد الوهاب مهيئا لهذا.
لقد اصيب الدكتور بالمرض و ابتلي في صحته كثيرا و لكنه صبر و احتسب و لم تفارق الابتسامة وجهه طوال رحلة معاناته و مرضه.
و كان بيته مفتوحا للكثيرين و يقدم الخير دائما لكل من يقصده. و لا يبخل بعلمه و لا جهده على احد.
في رمضان كنا معا و كان لا يستطيع الصيام و قال لي ان اخرج معه لتوزيع الطعام على ابناء السبيل من الصائمين و اصر ان آتي معه لنكسب الثواب معا. و بينما نحن نعطي الوجبة الفاخرة لاحد الذين تفرض عليهم مهنهم البقاء في الطريق سألني
انت مش دكتور شوف لي طريقة اصوم بيها و لو يوم ...و قبل ان اهم بالاجابة قاطعني الرجل قائلا لا لا يا باشا كده حرام اذا سعادتك صمت مين حيجيب لنا الفطار. ربنا مقسم الارزاق...قلت له لقد انطقه الرحمن .
مما قد لا يعرفه الكثيرين عن الدكتور عبد الوهاب عشقه للاثاث القديم او الانتيكات و كنا نذهب سويا للعطارين معقل الاثاث القديم في الاسكندرية و ندخل في حواريها القديمة و نتمشى في ازقتها فنزور الدكاكين الصغيرة غير المشهورة و نجلس على مقاه صغيرة نتجاذب اطراف حديث لا ينقطع عن الغرب و الحداثة و الحلول و التوحيد و القصة هنا ليست في هذه "المغامرات"الصغيرة و لكن في مشروع فني للمسيري ربما لا يعرفه الكثيرون.
لقد حول شقة في الدور الارضي بعمارته بمصر الجديدة الى ورشة نجارة لاصلاح الاثاث القديم و تصنيع اثاث بطرز مختلفة و فتح باب لرزق لصناع و حرفيين مهرة . لم يكن المشروع مدرا لربح قدر ما كان تعبيرا عن حب و رغبة في العطاء .
نفحة من اسم الوهاب لعبده كما قد يقول اهل الطريق.
من الامور الاخرى الشخصية عند الاستاذ انه لم يكن يعيب ابدا في اي شخص و يلتمس للناس جميعا الاعذار .
ذات مرة كنا في سيارته في مشوار داخل القاهرة و كنت قد قرأت مقالا يهاجم الموسوعة و "يفضح "المسيري كعادة المناضلين الكبار و اشتممت رائحة عفنة فقلت للاستاذ شفت الكلام ده ؟ فقاطعني قائلا ليمنعني من صب الشتائم على الرجل"اه. مسكين ...مش فاهم حاجة"
لم يكن المسيري سبابا و لا لعانا و لم يكن يلتمس العذر لمعارفه بل كان يسامح و يعذر الجميع.
من المظاهر الجميلة ايضا في شخصية الاستاذ القدرة الهائلة على الفرح و الاحساس بالسعادة لاصغر الاشياء .
قدرة لا تتأتى الا لمن اوتي حظا عظيما و نفح نفحات كبيرة.
دعاني يوما للذهاب لتناول العشاء و اخبرني انه سيفاجئني مفاجأة مذهلة و ذهبنا معا فاذا بنا امام محل سندوتشات من سلسلة محلات مشهورة تبيع سندوتشات شرقية و غربية و كانت من اوائل السلاسل المصرية في الاكل السريع ... و قال"شفت ؟ ده بديل مهم لسلاسل الفاست فوود الامريكية فحتى الفاست فوود ممكن نخليه بتاعنا ".
عندما اجبته اني اعرف السلسلة منذ زمن بل لنا اصدقاء يعرفون اصحابها و انني قابلت اصحابها معهم ...رد في استغراب"عايز تقول لي انك تعرف الموضوع ده قبليا؟؟؟ "
و ضحكنا ...انا اضحك من كم السعادة التي يطلقها الدكتور عبد الوهاب لاكتشافه المتأخر وهو يضحك على نكتته ذات الطابع الفلسفي التي تتعامل مع الزمكان بنسبية اينشتاين !!!
لم يكن المسيري يغلق بابه امام اي شخص و عندما اذهب اليه مع اصدقاء جدد من جيل تال كان يستقبلهم و يرحب بهم و سرعان ما يصيرون من مجاذيب و مريدي المسيري.
كالاستاذ الدكتور
هبة غازي استاذ طب الاطفال و الكثير من الاصدقاء من القاهرة و الاسكندرية و غيرها من مدن العالم.
الحديث الشخصي لا ينتهي و لكن السرد لابد ان تكون له نهاية و ها نحن نقارب على النهاية .
١-٣ اعمال المسيري
المقال كله عن اعمال الاستاذ فماذا سنضيف في هذا الجزء؟
الجزء هذا ليس لتوضيح الاعمال و لا لتوضيح فكرة ان عمل المسيري كان ممتدا كما رأينا و لا لشرح فكرة الانطلاق من الاصغر للاكبر لضرورة العصر و لزوم الشخصية لان لكل مقام مقال و ضرورة اعتبار الزمان و المكان للوصول لما هو بالامكان.
الجزء هذا لتوضيح الاضافة الحقيقية في تقديري لبنية المعرفة الانسانية و الاهم كيف ان هذه الاضافة هي من سمات الصالحين .
ا- اضافة المسيري في تقديري
من المهم ان نوضح ان الاضافة ليست بالضرورة ثورة في بنية العلم و لكنها اساسا قد تكون شيء بسيط غير مدرك و لكنه تغيير في فهم معين و هذا الامر ليس ما تكلم عنه توماس كون في كتابه بنية الثورات العلمية و لكن في تقديري ان الاضافة ليست نموذجا معرفيا جديدا انما قدرة تفسيرية ربما لنموذج قديم. وهي لهذا السبب من سمات الصالحين .
من هذا المنطلق نرى ان الاضافات الرئيسة للمسيري هي النقاط التالية
استخدام الجماعة الوظيفية كمفهوم متجاوز لبعده الاجتماعي.
اضافة البعد الروحي الميتافيزيقي للفهم التاريخي.
انسنة الآخر وقبول الاختلاف
ب- الجماعة الوظيفية
مفهوم الوظيفية مفهوم قديم و ارتبط بمدارس كثيرة في علوم الاجتماع. اضافة المشيري انطلقت من فهمه لليهود و الجماعات اليهودية كجماعات وظيفية تلعب دورا ضروريا في مجتمعاتهاثم تحويل هذا الفهم لمفهوم عمومي.
ج- انسنة الآخر
رؤية الآخر في سياق انساني هي اضافة حقيقية للمسيري خاصة في طريقة فهم العرب و المسلمين للتاريخ .
المسيري يرى اليهود بشرا لهم ماللبشر و عليهم ما عليهم . يرى الصراع بين العرب و العصابات الصهيونية في سياق تاريخي اجتماعي اقتصادي جيوسياسي . لا يراه اسطوريا منبتا و لهذا فنموذج المسيري التفسيري لا يؤسس معاداة اليهود و لا يقبلها و بالتالي لا يقبل الاساطير المنسوجة حولها و التي هي صورة المرآة للاساطير الصهيونية .
هذا النموذج يؤدي احيانا كثيرة الى رفض المسيري و تحويله الى متآمر و شرير .سيطرة الكليشيهات الصهيونية المقلوبة من قبيل البروتوكولات و النبوءات و المؤامرات ترفض اي محاولة لفهم الواقع او بناء نموذج تفسيري اكثر قدرة على التفسير .
الاساطير مريحة مستمرة تعلي من قيمة النفس و تعطي خطابا انتحاريا تبسيطيا استغاثيا ..بينما النموذج الذي يرى الآخر بشرا مثلنا يؤدي لخطاب فاعل حقيقي ..و هذا من سمات الصالحين الذين يتفكرون في خلق السماوات و الارض.
النموذج الفاعل قائم على مجاهدة النفس لا اعلاءها و لا تكريسها و ايضا تلك صفة اساس للصالحين ...
د- التفسير الجدلي
او فهم حركية الانسان على خط الزمان و احداثيات المكان
التفسير الجدلي لحركية الانسان على خط الزمان و احداثيات المكان قد يبدو تلغيزا او عنوانا لقصة من الف ليلة مثلا و لكن في تقديري انه من اهم اضافات المسيري فالمعتاد اما التفسير المادي الرافض لدور الفرد والذي يرى حركية الانسان في الكون على انها حتمية مادية او التفسير المثالي الذي يرى حركية الانسان في التاريخ على انها صراع افكار .
قراءة المسيري للتاريخ عبر قراءة تاريخ الجماعات اليهودية رؤية اركيولوجية اليهودية كديانة كما اوضحنا تؤدي الى فهم جدلي يجمع ما بين التدبر والتفكر و اسقاط التدبر و الفرار من التفكر.
فالمسيري عندما انسن الآخر و رفض فكره في آن قدم نموذجا فريدا لا يتقيد بالاسطورة المؤسسة و يرفض الكليشيه و في نفس الوقت يدعو الى الفعل مع العلم مع القبول .
عمل المسيري في تقديري هو التنوير الذي يؤدي لاسقاط التدبير و الاتكال على القدير.
و الله اعلم .
1-4 خاتمة ضرورية
لماذا محاولة لا ذاتية و لا موضوعية للفهم
كان من الضروري ان اوضح ان المقال هو رؤية شخصية بعين محبة تكل عن العيوب و ترى الصفات الجميلة . مجذوب محب لاستاذ علمه الكثير وطور من فكره و رؤيته كثيرا.
و لذا فهذه الرؤية متعصبة للمسيري و تراه من اهل الطريق حتى و ان كان لا يدري فاثره في الناس هو اثر الصالحين فيمن حولهم .
اخيرا اود ان اشكر كل من تحمل السرد المختلف و الاطالة و اشكر ايضا كل من ساعدني على التذكر
الصديقة الاديبة
سعاد سليمان التي كان لها فضل نشر مذكرات المسيري في جريدة القاهرة
الاخ الفاضل الصديق
د.م. سيد شرارة
و اخي العزيز
د. شيرين حلمي
الشخصية الثانية يان ميردال
مقدمة عن الرحمة
اسم الله الرحيم يتجلى في كل شيء حولنا و لذا اخبرنا الشيخ ان ديننا يحض على الرحمة و ان كل فرد مطلوب منه خلق الرحمة و ان من رحمة الله بالبشر انه جعلهم اولياء لبعضهم البعض و خلق بينهم الصالحين الذين ينثرون الرحمة الالهية في اشكال متعددة ...و من هؤلاء المبدعين الكبار في شتى جوانب المعرفة .
هؤلاء الذين يقدمون للانسان الجمال و الجلال في صور متعددة.
من اهم الشخصيات التي عرفتها و اثرت في تفكيري كثيرا بعد الدكتور عبد الوهاب المسيري ...المفكر السويدي يان ميردال.
مدخل
كيف عرفت يان ميردال ؟ عن السنيما و المسرح و الصدفة التي ليست صدفة !!
بعض البلاد تحب القهوة ...بعض البلاد تشرب الشاي او حتى الماتا مشروب تشي جيفارا المفضل...
كذلك هناك بلاد تفضل المسرح و هناك بلاد تفضل السنيما....مصر مثلا تفضل السنيما ...هناك تقليد مسرحي. لا شك . لكن السنيما هي المكان المفضل للخروج و ربما يعود هذا للتأثير الكبير الذي اثرته السنيما في المجتمع ...
السويد بالرغم من اهمية السنيما السويدية و اهمية مخرجيها على مر العصور فان السويد مثلها مثل كرواتيا و سلوفينيا بلاد مسرح....على العكس البوسنة بلد سنيمائي مثل مصر و الولايات المتحدة...
طبعا هذا كلام قديم و انطباعي تماما بمعنى انه مبني على تجربة شخصية جدا مع اشخاص من هذه البلاد و من خلال الحياة فيها لفترات.
تعرفت في السويد على مجموعة من اهم مؤرخي و منظري المسرح في العالم منهم انجر زيلفيلت و نيكلاس برونيوس و ستيج لارسن و سوزن اوستن و نيلز جريدبي و بير ايدستروم ...
لكن الشخصيات الاكثر تأثيرا في و التقيتها في السويد هما المخرج البريطاني العظيم بيتر واتكنز
الحاصل على الاوسكار و البافتا و جوائز اخرى عديدة عن افلامه لعبة الحرب ١٩٦٦ و تميز و كوميونة باريس و ادفارد مونش و كولودن و غيرها ....
لقائي مع بيتر واتكنز يستحق قصة منفردة مطولة.
الشخصية الاخرى التي اثرت في تأثيرا عميقا و مازلت استمتع بقراءة كتاباتها و اتعلم منها هي الكاتب السويدي الكبير يان ميردال ...و قصة اللقاء مع ميردال تستحق التسجيل منذ البداية ...
كانت البداية في قطار الصعيد
مع المؤرخة الكبيرة انجر زيلفيلت و كانت تسألني من تريد ان تقابل في السويد و انت في المعهد الدرامي؟
كنت اقرء في كتاب بيتر ماير عن سترندبرج و احضر لبحثي في مسرحية سوناتا الشبح و اطالع في نفس الوقت مقالا ليان ميردال عن سترندبرج.
طلبت مقابلة يان ميردال و على الفور قالت جميل لك هذا.
طلبت ايضا مقابلة استريد ليندجرن مؤلفة الاطفال الشهيرة وصاحبة شخصية بيبي ام شربات طويلة
Pippi langstrump
رفضت انجر و قالت استريد صديقة و هي لا تحب المقابلات .
فاست فوروورد ( يعني تحريك للامام بسرعة كما في اجهزة الفيديو التي صارت من المقتنيات التاريخية بعد ان كانت الاختراع الاحدث و الاكثر قدرة على التأثير اقتصاديا )
اتفقت انجر مع يان ميردال على موعد لقاء و انا التهمت كل ما وصل الى يدي من اعماله و انبهرت بشدة بكتاباته عن سترندبرج و خاصة رأيه في مرحلة ما بعد الجحيم او انفرنو الفترة التي عانى خلالها سترندبرج من الانهيار العصبي.
و ازداد انبهاري بكتابه الذي يمثل سيرة ذاتية
اعترافات اوروبي غير منضبط.
Confessions of a disloyal European.
و ايضا كتاباته السياسية و ذكرياته و حماسه الشديد للمقهورين و المستضعفين في كل مكان و زمان.
بين قوسين حين عرفت الصحفية / الكيميائية انني قابلت يان ميردال فغرت فاها اندهاشا ....
اتى موعد اللقاء. استيقظت . و نزلت لاستقل الاوتوبيس ...انا في منتهى الارهاق...مش لطيف ابدا يا جيوب يا انفية الحركة دي في اليوم ده.
احسست باني ملتهب ...وصلت المعهد الدرامي و لم استطع حضور محاضرة تاريخ المسرح التي تلقيها انجر . طلبت منها ان ارتاح استعدادا للقاء.
لم اخبرها اني مولع نار و لا حاجة قلت فقط اريد ان يصفو ذهني للمقابلة
اخذتني للمكتبة و اجلستني على فوتاي و تركتني ...احضرت كرسيا و مددت ساقي عليه. و رحت في النوم.
بعد ساعتين استيقظت . لا اثر للحمى ..لا وجود للتعب ...الانف مفتوح بلا احتقان ...
افاقة تامة .
دخلت انجر حاملة زجاجة نبيذ فاخرة و باقة زهور ...اخرجت من حقيبتي علبة من التمر المصري المحشو باللوز و اعطيتها لها لتهديها ليان.
نظرت لي في امتنان شديد.
ركبنا السيارة و هنا باحت لي بسر .
اتعرف بعد ان وعدتك بمقابلة يان ميردال ندمت بشدة . معروف عنه انه يرفض المقابلات و انه عنيف في رفضه...و اخبرتني انها امتنعت عن الموافقة على مقابلة استريد لندجرن كتعويض.
ضحكت ثم قالت ما ان عدت للسويد من رحلة مصر كلمت يان و وجدته يرحب جدا.
يبدو ان احداث منطقتكم تهمه.
كان هذا في يناير ١٩٩١ مع بداية عاصفة الصحراء....
كان موعدنا مع ميردال في بيته في ماريا فريد بالقرب من ستوكهولم لمدة ساعة من العاشرة للحادية عشرة .
وصلنا في العاشرة و بقينا حتى العاشرة مساءا....
المقابلة تحتاج لجزء كامل .
١- من هو ؟
عندما تكون ابن او بنت شخصية عامة تحدث لديك ردود افعال احيانا مفيدة و احيانا مدمرة... فما بالك عندما تكون من اسرة حيث الوالدين كليهما قد حصلا على جائزة نوبل . الام الفا ميردال حصلت على جائزة نوبل للسلام عام ١٩٨٢ بالمشاركة مع الفونسو روبلس وزير الخارجية المكسيكي .
الام هي من اهم علماء الاجتماع في العالم و ايضا احد مؤسسي حركة نزع السلاح و حظر السلاح النووي.
الاب جونار ميردال من اهم الاقتصاديين ذوي النزعة التشاركية التي تحبذ التدخل الدولتي لمصلحة الفقراء.
حصل على جائزة نوبل للاقتصاد عام ١٩٧٤ بالمشاركة مع فريدريش هايك الفيلسوف الاقتصادي البريطاني النمساوي صاحب نظرية المعلومات المستقاة من الاسعار او المعلوماتية السعرية حيث تتغير نظرة المستهلك للعالم مع التغيرات السعرية وفقا للمعلومة التي تستنبط من السعر.
هذان هما والدا يان ميردال و في هذه البيئة نشأ.
تمرده على اسرته و على قيم المجتمعات الحداثية الاوروبية شرقا و غربا قاده الى رحلات كثيرة في آسيا كتب عنها و افاض في مؤلفات كثيرة تجعله من رواد ادب الرحلات ...ايضا كتبه عن طفولته و علاقته المتوترة بعائلته و اولاده و زوجاته تعتبر في تقديري من اهم كتب السيرة الذاتية .
و قد تزوج ٤ مرات و انجب ايفا ميردال و هي اركيولوجية سويدية مهمة و لها اعمالها المعتبرة في دراسات الاحاثة او الاركيولوجية و خاصة كتابها الارز و الدخن الذي يبحث في العلاقة بين المستوى الاجتماعي للاسرة و خصائص الحبوب التي تستخدمها و ذلك من خلال استقراء عبر تاريخي للموضوع...
(اتصور انها لو كانت حتعمل دراسة عن مصر كانت حتعمل عن العلاقة بين الجميز و التين .
اللي بيلخصها المثل
اتجمز بالجميز لحد ما يجيلك التين!!)
ابنه من زوجته الاخرى هو يانكن ميردال و هو مؤرخ اقتصادي اكاديمي متخصص في تاريخ الزراعة و تاريخ الاقتصاديات الزراعية.
(تخيلوا حضراتكم ان الشخص ده هو اللي حتروح تقابله)
و اخيرا التقيته مع زوجته الثالثة التي امضى معها معظم سنين حياته من ١٩٥٦ الى وفاتها عام ٢٠٠٧ جون كسله
Gun Kessle
و هي فنانة تشكيلية و مصورة فوتوغرافية و سنيمائية و منظرة يسارية لتاريخ الفن و كتابها
انجكور دراسة عن الفن و الامبريالية من اهم الكتب في هذا الصدد عن مجموعة انجكور الكمبوتشية مع لوحات فوتوغرافية من تصويرها و تعليقات من يان ميردال.
قامت بتصوير معظم كتب يان بالمناسبة .
ولد يان في ١٩ يوليو ١٩٢٧ في ضاحية بروما بستوكهولم. و توفي في فاربرج بالسويد في ٣٠ اكتوبر عام ٢٠٢٠.
٢- المكان و الزمان
وصلنا بيت يان في ضاحية خارج مدينة ماريا فرد التي تبعد عن ستوكهولم قرابة ساعة و نصف بالسيارة .
كانت تقريبا العاشرة والنصف صباحا . استقبلنا و زوجته جون مرحبين و بادرني بسؤال لقد صارت منطقتكم من اهم المناطق الساخنة في العالم انت هنا لنتكلم عن حرب الخليج الثانية ؟؟؟؟
اجبت على الفور منطقتنا دائما من اهم المناطق الساخنة في العالم . و لا امانع في الكلام عن حرب الخليج الثانية و تداعياتها
فسيكون هذا من دواعي سروري.
لكن انا هنا لنتكلم عن سترندبرج و البعد الروحي الذي تراه في كتاباته .
كان هذا في يناير ١٩٩١.
٣- الاكل
احتضنني قائلا جئتم في توقيت مناسب فانا اكتب عن سترندبرج حاليا و رددت و انا ايضا
ضحك الجميع .
اتت جون بطبق مليء بالمكسرات و الشوكولا و الحلوى قال ان هذه عادة افغانية الترحيب بالحلوى قبل اعداد الغداء ..
دقت الثانية عشرة و نحن في خضم حديث مطول اصغي فيه لكل كلمة و اسجل ملاحظات مستمرة و هو يسأل احيانا و تتدخل انجر او جون احيانا اخرى.
الاولى متسائلة و الاخرى معقبة .
قامت جون و عادت بعد دقائق قائلة الغداء
قال يان هيا فانا جائع
لم نتردد
قمنا الى مائدة بسيطة عليها انواع كثيرة من الجبن و طبق من الصيني كبير عليه ارز مبهر و على الارز هبر من لحم مسلوق
و بعض السوسيرات او اوعية الصلصات المختلفة .
و استمر الحديث.
في الخامسة تعشينا جبنا و خبزا متنوعا و فاكهة .
من مميزات اوروبا الرأسمالية وجود الفواكه في كل الاوقات.
٤- موضوعات المقابلة
شرقت المقابلة و غربت . ( الشرق كان موضع الاهتمام الاساسي و الغرب اتى ذكره في خضم علاقته المتوترة بالشرق)
بالرغم من ان ميردال كان متحمسا للكلام عن سترندبرج الا انه كان يحاول دائما التطرق لموضوع الساعة اي حرب الخليج الثانية او عاصفة الصحراء او حرب تحرير الكويت!!!
فيما يلي ساذكر اهم نقاط الحوار باسلوب يقارب قدر الامكان اسلوبه الجامع بين غزارة المعلومات و قوة الربط بينها و السخرية المرة .
الموضوعات هنا ليست بترتيب حدوثها لكن بترتيب اهميتها و ايضا( قدرتي على التذكر ...الزهايمر بقى عجزنا)
ا- عن الاماكن المقدسة
من اهم الموضوعات التي تطرق اليها الحديث ..فكرة المكان المقدس ...جرنا حديث الروحانية عند سترندبرج الى زيارة الاماكن المقدسة و الطقوس المتشابهة عند البشر. وكان هذا الكلام مقدمة كتابي عن الحج وهو دراسة في مقارنة الاديان صدرت منذ ١٥ او ١٦ سنة...
قال يان معقبا المكان المقدس يبقى مقدسا عبر العصور و هذا يظهر بوضوح في منطقتكم.
كان دائما ما يقول منطقتكم عندما يذكر المنطقة التي نعيش فيها و الشهيرة باسم الشرق الاوسط و كان يرفض هذا المصطلح الذي ينم عن نزعة مركزية اوروبية غربية ..
سألته هل لك ان توضح قال انظر الى بيت المقدس او اورشليم مدينة السلام ايلياء القدس. ستجدها مكانا مقدسا عبر التاريخ حتى من قبل ظهور الديانات الابراهيمية
قلت السماوية قال لن نختلف
عقبت موجها الكلام لانجر تذكرين رحلتنا الى منطقة البهنسا بالقرب من بني مزار في محافظة المنيا بصعيد مصر؟
قالت نعم اتذكر المقطع الرأسي للتبة التي على قمتها القرية
معبد فرعوني فوقه معبد روماني فوقه كنيسة قبطية فوقه مسجد ....
قلت ليان هذا الامر يتكرر في مصر كثيرا مسجد العارف بالله سيدي ابو الحجاج الاقصري في معبد الاقصر مثال على ذلك...
قال الناس تعتقد بوجود طاقة معينة في مكان ما و لذا ترتبط به ...التغير في المعتقد لا يغير هذا الارتباط...قلت هذا رأي جوزيف كامبل في اقنعة الاله...رد في حسم
كامبل سرقه مني و ضحك مجلجلا فضحكنا جميعا.
ب- عن العرب و العالم
كان الحديث يدور حول فكرة القومية باعتبارها من الافكار المحورية في الحداثة و ان المسلمين لم يعرفوا القومية بل كانوا يرفضون فكرة التعصب العرقي ...تمحورت اسئلتي في هذا الصدد حول قضية التفرقة بين العروبة كقومية الاسلام كدين و خصوصا مع الوضع في الاعتبار الدور المحوري للعربية
كان رأي ميردال صادما لي و اخبرني انه قد بناه على ملاحظاته للافغان و ايضا على دراسته لتاريخ اوروبا.
كان يرى ان الحضارة الاسلامية حضارة تعددية لا حضارة عربية و ان تبنيها للعربية انما اتى لتفوق العربية كلغة على كل اللغات الاخرى في المناطق التي تمظهرت بها حضارة الاسلام. و ان التفوق اللغوي للعربية ليس فقط لانها لغة القرآن و لكن ايضا لانها اكثر اللغات احكاما.
(هذه الفكرة ساعدتني كثيرا على بلورة رؤية الارومة اللغوية اي اصل اللغات و اهمية هذا الاصل في تطور اللغة و التي طرحتها في كتابي مفاهيم الجمال.)
كنت قد قرأت رأيا للغوي روسي في نفس الموضوع و بنفس الافكار فقلت له هذا فقال لا اعرفه قلت اكيد سرق منك
فكر للحظة ثم ادرك اني امازحه فضحك
ما صدمني حقا هو ما قاله بعد ذلك
اتعرف لقد تحول العرب الى اليهود الجدد و قريبا ستجد انهم يبحثون عن وطن جديد لهم..
المشكلة حقا هي ان ارضهم موجودة و عليهم ان يصدقوا انها ارضهم!!!!
و مرة اخرى كان هذا في يناير ١٩٩١.
ج- رأي مختلف في حرب الخليج الثانية
عاصفة الصحراء
مع الغداء تكلمنا مرة اخرى في الحرب الدائرة على الحدود الثلاثية العراقية السعودية الكويتية و التي خاضها المصريون و استفاد منها الامريكان و خربت العراق !!!
قال يان انت تدرك طبعا ان هذه الحرب ضد اليابان و المانيا.
استفسرت كيف ؟
رد التناقضات داخل المجتمعات الرأسمالية الكبرى و فيما بينها تؤدي الى الحروب كما تعرف و لكن بعد الحرب العالمية الثانية تم تصدير هذه الحروب لتكون حروبا محلية انما في الواقع هي حروب موجهة ضد المنافسين على قيادة الحراك الرأسمالي الامبريالي العالمي و لذا هذه الحرب موجهة ضد اليابان التي ستدفع ثمنا غاليا من خلال التكاليف الباهظة التي ستتحملها مع الازمة الرأسمالية الكبرى المستمرة منذ الثمانينات و ايضا المانيا التي ستدفع اثمانا غالية لارضاء العنجهية الالمانية لفكرة الوحدة و التي ستنهك خزانتها كثيرا.
ثم اردف الصين ستستفيد كثيرا من انهاك اليابان اقتصاديا و المانيا ستصدر ازمتها لاوروبا الشرقية و تحاول ان تستفيد من فكرة الوحدة الاوروبية و حلم الطبقات المتوسطة
لكن الازمة ستستمر و انهيار المنظومة الرأسمالية حتمي..
(هذه الافكار يظهر صداها في كتابي عن الخطاب الانتحاري )
سألته ما هو دور العرب قال اعتقد ان الدور سيكون اسلاميا اكثر منه عربيا
لابد ان اكرر للمرة الثالثة كان هذا الكلام في يناير ١٩٩١.
د- نهاية الحقبة الامريكية و خطورة طول فترة النهاية
يرى يان ان الحقبة الامريكية قد انتهت مع حرب الخليج الاولى . و قد تكرر هذا الرأي في العديد من كتاباته التالية لحرب الخليج الثانية و ايضا في كتاباته عن حرب الخليج الثالثة (و اعتقد ان المفكر اليساري الكبير طارق علي يشاركه هذا الرأي)
المشكلة في تقديره ان النهاية غير واضحة و لا بديل محدد.
( كما قال مؤخرا حكيم من حكماء العرب و العالم : العالم يحتاج لقائد و لا يوجد من هو مؤهل)
كان ميردال يرى ان الفترة المقبلة ستشهد صعودا امريكيا في تقديره هو صحوة النهاية و ان حرب الخليج الثانية التي ستقضي على المنافسين الاقتصاديين ستشعل الغرور الامريكي فينخرط الاستعمار الامريكي المنهار اقتصاديا في مغامرات عسكرية حمقاء لاثبات جدارته بقيادة العالم من ثم يغرق العالم في دماء لا تنتهي و تأخذ هذه الحروب المجنونة اشكالا متعددة منها حروب اهلية حروب اقليمية حتى عدوان صريح تحت مسميات شتى
الدفاع عن الديمقراطية
الحرب ضد الارهاب
الحرب من اجل السلام. الخ...
الخطورة الحقيقية في تقديره هي ان هذه الفترة قد تطول لاسباب عديدة منها استفادة فئات كثيرة في العالم منها و خاصة في الدول التي يمكن ان تواجه امريكا و قد حددها بروسيا و الصين .
الامر الثاني هو قبول العالم لفكرة احادية القطبية و بالتالي قبول فكرة القيادة الامريكية بشكل مطلق و قد ارجع هذا الى سيطرة وسائل الاعلام الشديدة.
الامر الثالث هو ان الدول القادرة اقتصاديا على تحدي الهيمنة الامريكية و تحديدا دول الخليج و ضرب مثلا بالعراق عليها لن تقوم بهذا التحدي و خاصة بعد الدرس العراقي المدمر.
ه- عن سترندبرج و الروحانية
كانت هي بدايات الحديث و كان رأيه الذي استخدمته في دراساتي لادب مسرح سترندبرج ان سترندبرج مهتم بالبعد الروحي للانسان حتى من قبل الجحيم او Inferno
المرحلة الشائكة في حياته و التي كتب عنها و عن معاناته فيها
و كان ميردال يرى ان معظم التفسيرات التي تضع سترندبرج في مصاف الطبيعيين مثل زولا و ابسن لم يمسكوا بالبعد الانساني عنده.
سألته عن الرأي المشتهر عن سترندبرج بأنه كاره للمرأة ...
ضحك قائلا ان سترندبرج يكره نموذج التحرر الذي كان قد بدء في الظهور في اوروبا ..بل كرر ان سترندبرج مثلا في مسرحيته الاقوى و التي فسرها معظم النقاد انها ترفض نموذج السيدة القوية العاملة ..انما هي تعبير عن رؤية سترندبرج للمرأة القوية العاملة في منزلها.
تدخلت انجر وجون لتقولا ان هذا الرأي يبدو كاره لحرية المرأة ...قال ان الكثير من المشاكل تحدث من الفهم الخاطيء لمفهوم محدد و الاصل في الحرية هي قبول الآخر لا فرض نموذج محدد عليه.
و ضرب مثلا بالنموذج الاوروبي للذوق و الذي يفترض ان ان الصوت لا يجب ان يعلو في الاماكن العامة ثم اردف ان هذا امر دافعه اقتصادي بحت فالمقاهي ضيقة و اصحابها يريدون الاستفادة القصوى.
ثم ذكر جون بان افغانستان تحب الفرح بصوت عال...
يبدو ان افتراضات الطبقة المتوسطة عن مفاهيم مثل الحرية و العقل و المعتقد و التي تسود العالم حاليا ماهي الا انعكاس لرؤية اقتصادية اوروبية حداثية !!!
و- رحلاته الاسيوية
عندما انتهينا من الحوارات و التشعبات كانت الساعة حوالي العاشرة و هكذا استقلينا السيارة عائدين لستوكهولم.
و ما ان دخلت السيارة حتى احسست بلهيب يستعر في كل جسمي و بالرغم من محاولة انجر اقناعي بالذهاب الى المستشفى اصريت على العودة الى المنزل و اخذ حمام بارد و حبتين من الاسبرين.
و امضيت ٤ ايام في الفراش.
ثمن بخس لهذه المقابلة الهامة.
زار ميردال معظم دول آسيا وكتب عنها
زار كمبوتشيا و لاوس و الصين و الهند وافغانستان
و سجل رؤيته بقلمه و بعدسة جون كسلة رفيقة دربه.
ز- كتاباته
لميردال اسلوب خاص جدا صادم مليء بالافكار الجريئة المختلفة و حتى في استخدامه للكلمات نجده يلجأ احيانا لكلمات مهجورة او قل استخدامها و ليس بغرض الاستعراض و لكن في تصوري بغرض الدقة .
مثلا كتابه الاشهر الذي صدر في شكل حلقات تجمع مقالاته سلسلة
Skriftsstälning
و بدايتها كتاب
Skriftsstälningar
السلسلة ممكن نترجمها كتابات و الكتاب الاول الكاتب .
اللفظة عتيقة لان اللفظ المستخدم هو مقالات
و مؤلف Förfttare
اللفظ الحديث يعطي اهمية و ميردال يكره الاهمية هو مع غير المهمين و المهمشين.
ممكن ان نقسم اعماله لثلاثة اقسام كبرى
الكتابات و التي تشمل مقالاته المجمعة
ادب الرحلات و يشمل كتبه عن الصين و الهند و افغانستان و كمبوتشيا و البانيا
و ما يمكن ان نسميه الحواديت الذاتية حيث يختلط الروائي بالتسجيلي و الذاتي بالموضوعي .
(و هو ما احاوله في الافاقة ....)
يبدو ان تأثير ميردال على محسوبكم كان اكبر بكثير من المرة الوحيدة التي تقابلنا فيها.
ح- مراسلات بعد حرب الخليج الثالثة غزو العراق
حرب الخليج الثالثة شهدت حراكا كبيرا على المستوى الافتراضي و ادى هذا الى مراسلات كثيرة مع شخصيات عامة وقفت مواقف جيدة ضد الغزو و فضحت الاكاذيب الامريكية ...لذا راسلت كل من باولو كويلو و مادونا و بيتر واتكنز و شون بن و تشومسكي و مارتن شين و مثقفين من كل انحاء العالم
بالطبع كنت اتابع ما يكتبه يان ميردال ضد الغزو و ارسلت له على العنوان الالكتروني الموجود في الصحيفة السويدية
افتون بلادت
Aftonbladet
على ما اتذكر ...
اتذكر انه رد ومرة اخرى ادهشني انه قد تذكر مقابلتنا و اكد لي ان غزو افغانستان ثم العراق هو مقدمة لنهاية الامبراطورية الامريكية..
و توقع ازمة اقتصادية طاحنة تبدء من امريكا و لا تنتهي.
حسنا كان هذا في ٢٠٠٣.
ط- خاتمة عن ما بعد المقابلة
او بين يان ميردال و السيوطي
تعرفت على اعمال الجلال السيوطي في بدايات التسعينيات بترقيم الافاقة في البدايات ٣.
و كان مدخلي للسيوطي كتاباته في علوم الجنس مثل شقائق الاترونج و نوضر الايك و عندما دخلت العالم الجلالي انبهرت فعلا .
الجلال السيوطي مثال للمثقف متعدد المشارب متعدد الابعاد صاحب الرؤية الثاقبة.
كتب في النحو و التفسير و الاصول و الفقه و الحديث و اعراب القرآن
و التاريخ و الفهارس بل ان كتابه غير المتاح الفارق بين المصنف و السارق يمكن اعتباره وجهة نظر فقهية حول حقوق الملكية الفكرية و براءات الاختراع.
السيوطي هو مثال واقعي لمن يمكننا ان نسميه بالانجليزية
Polymath.
او الشخص الذي يعرف الكثير.
يان ميردال في تقديري مثال للبوليماث المعاصر
لنقل انه سيوطي السويد .
كتب عن الكاريكاتير و الفن و الجنس و سياسة و كتب في السيرة الذاتية و الاقتصاد و ادب الرحلات
وطوال حباته الممتدة ظل مخلصا لفكره مؤمنا بالمهمشين منتميا لملح الارض.
يذكرني شروق الشمس صخرا و اذكره لكل غروب شمس ...
على فكرة يان هو المعادل السويدي لجان الفرنسي و جون الانجليزي و يوهان الالماني و ايفان السلافي و يوفان الصربي و يحيى العربي.