هذه الدراسة كتبت عام 2008 بناءأ على طلب صديق لمشروع طموح يتعلق بتطوير الدراسات الانسانية في الوطن العربي
و لم تنشر و لم يتحقق المشروع
وقد وجدتها مؤخرا واعتقد انها ذات قيمة و لذا انشرها على المدونة ربما انتفع بها احدهم . والله اعلم
حال دراسات الفنون في العالم العربي
نظرة عامة
د .اسامة القفاش
مقدمة:
بعض الاشكاليات النظرية و المفاهيم المستخدمة والصعوبات التي تواجه الباحث،
1- اشكاليات نظرية
ثمة اشكالية اساسية تتعلق بمجال الفن و دراسة الجمال هي ان الاساس في الدراسة هو الواقع و ان الغرض الاساسي لها هو انتاج هذا الجمال، بمعنى ان الدراسة النظرية لاتكفي بل ان مجالها الرئيس هو المنتج الفني، من ثم سنجد ان ثمة الكثير من الصعوبات التي تواجه الباحث في هذا المجال تتعلق بالاساس بالفرق بين الدراسات النظرية و توجهها المعرفي و منهاجيتها وبين المنتج الفني الواقعي في مجالات الفنون المختلفة في الواقع الحياتي المعاش، وهذه الاشكالية ستكون بمثابة دليل لنا في هذا البحث في محاولة لتجاوز الهوة التي نعتقد انها موجودة بشدة في مجال الدراسات الفنية على تعدد حقولها و تنوع مناهج دراساتها، وربما ان هذه الاشكالية تؤدي الى وجود الهوة التي نلاحظها دائما بين المنتج الفني وبين المستهلك العادي، وهو الامر الذي يؤدي لتواجد ما يسميه البعض بالفنون الجميلة او الفن الراقي و ايضا لتواجد ما يسمى ايضا بالفن الرديء و الفن الشعبي مع اضفاء ابعاد قيمية على فكرة الفن في ذاتها وتصنيف معين يفترض ان ذوق النخبة الفنية هو المعيار وان الذوق الشعبي او العام لا يقاس عليه، وقد نجد كل انواع التوافيق والتباديل في هذا الاطار، وقد جاء ما قدمته في كتاب مفاهيم الجمال رؤية اسلامية(1)يفترض اساسا ان هذا التناقض مفتعل وان اصل التصنيف المستخدم في تصنيف المجالات الفنية المتعددة غير ملائم للبيئة العربية وخاصة في اطار جذر ثقافتها الاسلامي، و من ثم سنحاول هنا في هذه الدراسة ان نستعرض الاصل التاريخي لهذا الاختلال و جذر هذا التناقض عبر عرض اصول وبدايات او نشأة الدراسات الفنية الحديثة في المنطقة العربية،
ثم نستعرض بشكل افقي مجالات و مؤسسات الدراسات الفنية في مختلف ارجاء العالم العربي وهذا لرؤية مدى تغلغل هذه الاشكالية و مدى انتشارها ، و بعدئذ سنحاول عبر عرض المناهج الدراسية المختلفة واستعراض عينة من الرسائل الجامعية في المجالات الفنية المتنوعة ان نرى ان كانت هناك محاولات للخروج من اسار الرؤية المفروضة المؤدية لهذا التناقض ام لا؟ وايضا سنحاول ان نعرف الى اي مدى تتعامل الدراسات النظرية مع الواقع العملي لتطوير المنتج الجمالي في المنطقة العربية ومدى تأثر هذا بالتقنيات الحديثة في مجالات الاتصال و الابداع وايضا تأثيره فيها، وفي الختام سنحاول استعراض اصول وجذور الاشكالية و من ثم التناقض معرفيا و طرح وجهة نظر مغايرة في كيفية التناول او في مهجية التناول ومن ثم التدريس و التفاعل.
2- مشاكل عملية
من المهم حقا ان نطرح اولا عدة مشاكل عملية ترتبط بالمشكلة النظرية المطروحة و تتعلق بعملية البحث في ذاتها، المشكلة النظرية هي تحول الاشكالية التي طرحناها بخصوص غياب الرؤية النظرية المتسقة مع الواقع الى بعدها البيروقراطي وهو الامر الذي حدث مع تغول الدولة وابتلاعها كل الحقول الحياتية الاخرى اي بعبارة اخرى مع تحول السياسي الى المجال المسيطر ومن ثم الاوحد، هنا سنجد مظهرا هاما وهو ان المعلومات غير متوفرة على النطاق الاهلي، بمعنى لابد للحصول على المعلومة عبر خطوات بيروقراطية و كأن كل معلومة هي سر من اسرار الدولة ، المشكلة الثانية هي غياب البحوث الببليوجرافية وهي بالتأكيد احد نتائج المشكلة الاولى حيث ان تحول المعلومات الى اسرار قومية وبالتالي صعوبة البحث او استحالته احيانا يؤدي الى ابتعاد الباحثين و من ثم ندرة البحوث وبالتالي قدم المعلومات في البحوث المتوافرة وايضا عدم القدرة على المقارنة و كذلك انعدام تنوع المنهجية في التناول، و من ثم نجد المشكلة الثالثة وهي غياب المراجع و حتى مراجع و كتب الدراسة نفسها و يمكننا ايضا ارجاع هذه المشكلة الى جانب ندرة الترجمات وكذلك قلة الابداع النظري في مجال البحث في مجالات الفنون وهي ايضا مشكلة تتعلق بقضية عدم اتاحة المعلومات الببليوجرافية وندرتها، المشكلة الاخيرة التي تواجه الباحث في هذا المجال تتعلق باتساع مجال البحث و تشعبه و هي مشكلة تجد اساسها النظري في طريقة التصنيف التي تؤدي الى منهجية معينة في التدريس وبالتالي البحث، بمعنى ان المنهجية المتبعة هنا كاستعراض تاريخي رأسي في العمق ثم عرض جغرافي افقي، و هكذا؛ هي منهجية مفروضة من خلال واقع الدراسة وواقع الحال وهو ما سنحاول التعرض له في خاتمة الدراسة الحالية.
3-مفاهيم مستخدمة
الفنون: المقصود هنا الفنون الستة التي ذكرها ارسطو باعتبارها مجالات علم الجمال وهي الدراما او المسرح و النحت والعمارة و التصوير و الشعر و الموسيقى و يضاف اليها الفنون الغربية المستحدثة وخاصة السنيما و الفنون الاعلامية الاخرى.
المؤسسات التعليمية: اي مؤسسة سواء حكومية او اهلية تتقوم بتدريس هذه الفنون و تعليمها سواء برسوم او بدون مقابل و سواء بشكل تقليدي في ممارسة العملية التعليمية اي عبر التواجد الآني والمباشر للطالب و المعلم في نفس المكان او عبر تقنيات التعليم عن بعد.
اخيرا اود ان اذكر ان الاشكاليات و المشاكل و الافكارو المفاهيم المطروحة في هذه الورقة هي مجرد رؤوس مواضيع و مختصرة جدا بشكل قد يكون مخل احيانا و لكن المقصود تقديم رؤية تجمع ما بين المسح الببليوجرافي و البحث التاريخي و الرؤية المعرفية لتكون بمثابة حافز على العصف الفكري وبداية لدراسات تالية في هذا المجال الذي اعتقد انه خصب و بكر .
مدخل تاريخي:
قد لا يكون من قبيل الصدفة ان تأتي فكرة مدرسة عربية للبحوث والدراسات في هذا التوقيت وخاصة فيما يتعلق بدراسات الفنون في العالم العربي، حيث يشهد هذا العام والعام القادم احتفالات متتالية تأتي بمثابة تكريس لمنهجية محددة في دراسات الفنون، حيث تحتفل كلية الفنون الجميلة بجامعة حلوان و مقرها في جزيرة الزمالك بالقاهرة هذا العام بمرور مائة عام على انشائها عام 1908 تحت اسم مدرسة الفنون الجميلة، حيث بدأت فكرة إنشاء مدرسة الفنون الجميلة بالقاهرة حينما قام الفرنسي غاليوم لابلان بعمل تمثال للأمير يوسف كمال وأقنعه بإنشائها، فاستجاب للفكرة وأوقف عليها من ماله وأرضه، وفي 1 من مايو عام 1908 افتتحت بحي درب الجماميز في بيت يملكه الأمير، فكانت أول مدرسة للفنون بمصر، والعجيب أنها سبقت جامعة القاهرة التي أنشئت كجامعة أهلية فيما بعد، والتي ساهم فيها الأمير يوسف كمال أيضا وكان عضوا بمجلس إدارتها بل انتخب رئيسا لها عام 1916، وبدرب الجماميز بالدار رقم 100 فتحت مدرسة الفنون الجميلة أبوابها وكان مثال مصر محمود مختار الطالب رقم «1» أما هيئة التدريس فتكونت من لابلان الناظر وأستاذ النحت وفورشيك الإيطالي أستاذا للتصوير وكولون أستاذا للزخرفة بينما كان بيرون أستاذا للعمارة، ومن هنا بدأت نهضة مصر الفنية بالقاهرة،(2)هذا وتعتبر كلية الفنون الجميلة بالقاهرة هي الكلية الام التي تفرعت عنها باقي الكليات و المعاهد الفنية سواء في مصر او في دول العالم العربي الاخرى،(3)هذه البداية التاريخية لها دلالات كثيرة لكن لا يجوز ان نستبق الاحداث، لكن نود فقط ان نلفت الانتباه الى نقطتين: الاولى هي ان الكلية انشأت بناءا على فكرة من اوروبي و ان كل مدرسيها كانوا اوروبيين والثانية هي ان الاقسام و بالتالي المناهج الدراسية و البحثية كانت وفقا لمنظومة معرفية اوروبية حداثية،
الاحتفالية الثانية سوف تقام في مصر ايضا و هي احتفالية اليوبيل الذهبي لاكاديمية الفنون بالهرم(4)حيث انشأت هذه الاكاديمية الام في مصر عام 1959(5)و ربما يجدر بنا ان نذكر هنا ان انشاء الاكاديمية قد تلى انشاء اول معاهدها الا وهو معهد التمثيل الذي تحول اسمه الى المعهد العالي للفنون المسرحية حيث انشأ معهد التمثيل عام 1930(6)اي ان العام بعد القادم سيشهد العيد السبعيني لهذا المعهد العريق، ويكاد يتفق الباحثون على ان ابو فن التمثيل في منطقة العالم العربي هو يعقوب صنوع، وهو يهودي ولد عام 1839 وتوفي عام 1912 كان والده من ضمن حاشية الأمير يكن حفيد محمد علي، ذهب لدراسة الفنون والأدب في إيطاليا و ذلك عام 1853 و عاد في العام 1855 ليعمل في الخدمة بالقصر، وسمح له بالتنقل بين جميع فئات المجتمع من حرفيها و عمالها و جالياتها الاجنبية و الطبقة الارستقراطية فكان لذلك تأثيرا فعالا في التعرف على كافة افراد الشعب المصرى أنذاك و استفاد من ذلك في رسم شخصياته المسرحية الكوميدية، و انشأ العديد من الصحف نذكر منها "ابو نضاره" و التي اضطر الي تغيير اسمها عدد من المرات الي "ابو نظاره زرقاء" و "ابي نظارة زرقاء" و "الوطنى المصرى" وكذلك انشأ "ابو صفارة" و التي ايضا اضطر الي تغيير اسمها الي "ابو زمارة" و غيره، أنشأ فرقته الخاصة لتقديم مسرحياته و في فرقته ظهرت النساء و لأول مرة على خشبة المسرح، و يرجع لقب موليير مصر إلى الخديوى اسماعيل الذى اطلق عليه ذلك الاسم و طلب منه ان يعرض مسرحياته بالقصر و فعلا عرض لمدة سنتين بالقصر إلى ان قدم مسرحية "الوطن والحرية" فغضب عليه الخديوى لانه سخر فيها من فساد القصر ثم اغلق مسرحه و نفاه إلى فرنسا فاستقر في باريس إلى آخر حياته، و التقى هناك بأديب إسحاق و جمال الدين الافغاني و محمد عبده و ابراهيم المويلحي و خليل غانم ثم مصطفى كامل وغيرهم، ثم واصل دعايته للقضية الوطنية بعد الاحتلال البريطاني لمصر، فأصدر العديد من الصحف بالعربية والفرنسية وأخذ يتنقل في أوروبا للدفاع عن مصر واشترك في الحملات التي شنت على الخديوي إسماعيل والاحتلال البريطاني، وراسل احمد عرابي في منفاه في جزيره سيلان، من مسرحياته: "حكم قراقوش" و"الدخاخيني" و "سلطان الكنوز" و "الأميرة الاسكندرانية" و غيرها،(7)و بالرغم ان الباحث الدكتور سيد علي يقلل من اهمية يعقوب صنوع بل وينفي ريادته قائلا "كأن ريادة صنوع للمسرح المصري، واجب مفروض على أي باحث في مجال الأدب المسرحي"(8)الا انه يطرح بديلا له هو سليم نقاش ويتفق معه في هذا البعضمن الباحثين،(9)ما يهمنا في هذا الاستطراد اساسا هو ان الكثير من الابحاث التي تتعرض لفن الدراما والمسرح والتمثيل تنهج اساسا المنهج التاريخي الخطي وهو ما نراه ايضا في مجال السنيما و كذلك الموسيقى والسماع(10) النقطة الثانية التي ترتبط في تقديرنا بنقطة سابقة لفتنا الانتباه اليها عند الكلام عن دراسة الفنون الجميلة هي ان الاتجاه الريادي كان دائما و ابدا اوروبي النزعة و هو ايضا ما سنجده في مجال دراسات السنيما و الموسيقى الخالصة بدون غناء ،(11) فبالنظر لمجموعة المعلمين في كلية الفنون الجميلة سنجد انهم كانوا اوروبيين و الكلية نفسها تحت رعاية الامير يوسف كمال المعروف بنزعته الاوروبية ونزعته الانسانية العامة واعجابه بفكرة الريادة التي كانت منتشرة جدا في بدايات القرن العشرين،(12) اما بخصوص صنوع او نقاش فكلاهما ينتمي لمدرسة الانبهار الكامل باوروبا وهو ما سنجده ايضا في الجيل التالي لهما او الجيل الذي يعتبر الجيل الرائد في القرن العشرين و هو اول من انشأ معاهد التمثيل او الفرق التي بدأت في تخريج الممثلين مثل يوسف وهبي وفرقة رمسيس(13)او فتوح نشاطي(14) او زكي طليمات(15)وكلهم درسوا في اوروبا سواء فرنسا او ايطاليا.
واذا انتقلنا الى معهد السنيما وباقي معاهد اكاديمية الفنون في مصر وهي ايضا الجامعة الام في الوطن العربي في هذا المجال سنجد ان اول عميد للمعهد هو محمد كريم الذي تعلم السنيما في المانيا في استوديوهات "اوفا" اكبر شركات الانتاج السنيمائي في المانيا و نجد في مذكراته اعجابا شديدا بالمانيا والصرامة و النظام وهو ما يتجلى في افلامه اشهرها بالطبع مجموعة افلام عبد الوهاب ،(16) كذلك فان انشاء الاكاديمية نفسه واكب عملية انتقال حكومة الثورة الى المعسكر الاشتراكي ولذا اتجهت البعثات الاولى الى دول المعسكر الاشتراكي كالاتحاد السوفيتي و بولندا و يوغوسلافيا، وفكرة تحكم الدولة في الثقافة و تخريج متخصصين في الفنون فكرة نجدها اساسا في دول المنظومة الاشتراكية السابقة،(17) والاكاديميةالتي أنشأتها وزارة الثقافة عام 1959، كإحدى مؤسسات التعليم الجامعي المتخصصة في تدريس الفنون التعبيرية تمثل التجلي الامثل لهذه في المنطقة العربية،(18) وقد أنشئت أكاديمية الفنون كما ذكرنا آنفا وفقاً للقانون رقم 78 لسنة 1959، والذي ألغى بصدور القانون رقم 158 لسنة 1981 بإعادة تنظيم الأكاديمية، وقد حددت المادة الأولى من قانون انشاء الاكاديمية اختصاصات وأهداف أكاديمية الفنون، بأنها تختص بكل ما يتعلق بتعليم الفنون والبحوث العلمية التي تقوم بها معاهدها في سبيل خدمة المجتمع والارتقاء به حضارياً، كما تسهم في رقى الفكر والفن والقيم الإنسانية، والاتجاه بالفنون اتجاهاً قومياً يراعى تراث البلاد وأصالتها، وصدر القرار الجمهورى رقم 401 لسنة 1989 م بتطبيق لائحة جامعة القاهرة على الأكاديمية، وتتكون أكاديمية الفنون وفقاً للمادة الثانية من قانون إعادة التنظيم من المعاهد الآتية:
ـ المعهد العالي للموسيقى (الكونســرفاتوار)
ـ المعهد العالي للنقد الفني
ـ المعهد العالي للموسيقى العربية
ـ المعهد العالي للسينما
ـ المعهد العالي للفنون المسرحية
ـ المعهد العالي للباليه
ـ المعهد العالي للفنون الشعبية
وقد صدر القرار الجمهوري رقم 140 لسنة 1990 بإنشاء المعهد العالي لثقافة الطفل "تحت الإنشاء"، والقرار الجمهوري رقم 270 لسنة 1993 بإنشاء المعهد العالي لفنون العمارة البيئية "تحت الإنشاء"، والمعهد العالي للدراسات والترميم "تحت الإنشاء"، من الهيكل التكويني السابق يتبين أن أكاديمية الفنون هي أول جامعة لتعليم الفنون ذات طبيعة متفردة في الوطن العربي، حددت أهدافها لخدمة المجتمع والارتقاء به حضارياً والإسهام في رقى الفن والفكر في صوره المختلفة المحددة بالإطار التكويني لمعاهدها الفنية المختصة بمجالات تعليمية ذات طبيعة خاصة تشكل في مجموعها الالتزام بالسياسة العامة من خلال التخطيط للأهداف التي ترتكز على التحديث الثقافي المدعم لمشروعات التغير الاقتصادي والاجتماعي والتقدم الحضاري سواء بالتأسيس أو التطوير أو الاستدراك لإلهام العمل الثقافي في مصر خاصة والوطن العربي عامة وشحذ قدراته للتطور"،(19)
من الواضح من الفقرة السابقة ان فكرة انشاء الاكاديمية كانت مرتبطة بعملية التحول الى النظام الاشتراكي و ايضا بفكرة سيطرة الدولة على الثقافة و كلها افكار مرتبطة بالحداثة الاوروبية و مراحلها الشمولية الاخيرة، كذلك يمكننا ان نرى من خلال التركيب التكويني للاكاديمية سيطرة النزعة الاوروبية في تصنيف الفنون و اقامة معاهد ترتبط بالفترة التاريخية مثلا معهد للباليه الفن الاوروبي الخاص و الذي ارتبط ايضا بفرق الاتحاد السوفيتي مثل لنينجراد كيروف والبولشوي، ثم مع ازدهار فكرة العمارة البيئية والدفاع عن البيئة الخ في نهاية الثمانينات و مع اتساع فكرة الترميم و ايضا عقد الطفل العالمي نجد معاهد متخصصة تحت الانشاء،،!!! ولا يقتصر هذا الامر على مصر او الدولة الام فمعظم كليات الفنون الجميلة في الدول العربية او معاهد او كليات تدريس الفنون تبدء من بطن كليه الاداب وفقا لتقسيم ارسطو للفنون ايضا،(20) وهذا ما نراه مثلا في جامعة اليرموك بالاردن حيث تأسس قسم الفنون الجميلة في بداية العام الجامعي 80/81 ضمن أقسام كلية الآداب وبقي ضمن أقسام كلية التربية والفنون التي تم إنشاؤها في العام الجامعي 88/89 حتى تاريخه، وبذلك يكون عمر هذا القسم عشرين عاماً حتى تحول إلى كلية في العام 2001 متزامناً مع احتفالات الجامعة بيوبيلها الفضي منطلقاً من التغير الجذري الذي طرأ على هذا القسم خلال تلك الفترة كماً ونوعاً، من حيث كوادره التدريسية والإدارية وأعداد الطلبة ومرافقه وتجهيزاته وتنوع التخصصات الرئيسية والفرعية،(21)وهذا الارتباط التأسيسي بالفكرة الاوروبية عن الفن والجمال لابد وان نجد له انعكاسا في مناهج البحث و المناهج الدراسية والرسائل العلمية و ايضا في المنتج الفني النهائي على كل المستويات، وتوضح الامثلة السابقة فكرة ارتباط منهجية التصنيف بطريقة التدريس و هو ما سنجده ايضا من خلال استعراضنا الافقي لكليات ومعاهد تدريس الفنون في العالم العربي وهو موضوع الجزء التالي .
مسح افقي لمعاهد و كليات تدريس الفنون في الوطن العربي:
سنحاول هنا تقديم مسح لا نزعم انه شامل كامل ولكن هو محاولة لرسم خريطة عامة لطبوغرافية توزيع معاهد و كليات ومؤسسات تدريس الفنون في المنطقة العربية، وكما ذكرنا في المقدمة فان الفنون التي نتحدث عنها هي الفنون الارسطية كما طرحت في كتاب ارسطو "فن الشعر"(22)
والمعاهد والمؤسسات التعليمية لا تقتصر فقط على المؤسسات الحكومية بل ايضا المؤسسات الخاصة والشخصية و هذا المسح جغرافي التوجه، لكن سنحاول ان نضيف امثلة على توجه جديد في هذا المجال عابر للحدود هو المؤسسات التعليمية المختصة بدراسة الفنون المذكورة والموجودة على الشبكة العنكبوتية،اي مؤسسات التعليم عن بعد، "E-learning"(23)
1- جمهورية مصر العربية
تتوزع مؤسسات تعليم وتدريس الفنون في مصر بين القطاعين الحكومي حيث تتبع المؤسسات وزارتي التعليم العالي( كليات الفنون الجميلة واقسام المسرح في كليات الآداب و كليتي التربية الفنية واتربية الموسيقية) و وزارة الثقافة ( اكاديمية الفنون) والاهلي او الخاص وهنا سنجد مؤسسات ذات طابع غير شخصي ( اكاديميات وجامعات اهلية ) و مؤسسات ذات طابع شخصي(معاهد واتيلييهات و جمعيات ).
اولا القطاع الحكومي:
أ- اكاديمية الفنون :
المؤسسة التعليمية الام في مجال تعليم الفنون في الوطن العربي كما ذكرنا آنفا، ومقرها الهرم بمحافظة الجيزة، وهي تضم معاهد متخصصة و ايضا مدارس تؤهل لدخول بعض المعاهد المتخصصة سبق ذكرها.
وقد صدر القرار الوزاري رقم 354 المؤرخ 14/6/1994 من رئيس الأكاديمية بمعادلة الدرجة الجامعية الأولى التي تمنحها الأكاديمية بالدرجة الجامعية الأولى التي تمنحها الجامعات العربية الحكومية في التخصصات المناظرة بشرط سبق الحصول على الثانوية العامة أو يعادلها، وتمنح أكاديمية الفنون الدرجات العلمية الآتية:
درجة البكالوريوس في الفنون (كل في تخصصه)، ودرجة دبلوم الدراسات العليا، ودرجة الماجستير في الفنون، ودرجة دكتوراه الفلسفة في الفنون، ودرجة دكتوراه في الفنون. (24)
ب-كليات الفنون الجميلة بالجامعات المصرية، اهمها:
1- كلية الفنون الجميلة جامعة حلوان، ومقرها الزمالك وقد تحدثنا عنها آنفا، وتمنح الجامعة بناء على طلب الكلية الدرجات العلمية الآتية: درجة البكالوريوس فى الفنون الجميلة فى أحد تخصصات (عمارة، ديكور، تصوير، جرافيك، نحت)، ودرجة دبلوم الدراسات العليا فى أحد التخصصات التى تمنح فيها درجة البكالوريوس، ودرجة الماجستير فى الفنون الجميلة، ودرجة الدكتوراه فى الفنون الجميلة، ودبلوم الدراسات العليا فى تاريخ الفن، ودرجة الماجستير فى تاريخ الفن، ودرجة الدكتوراه فى تاريخ الفن.(25)
2- كلية الفنون الجميلة جامعة الاسكندرية، ومقرها حاليا مظلوم وزيزنيا بالاسكندرية،وقد احتفلت عام 2007 بمرور 50 عام على انشائها، وتضم حاليا اقسام: التصوير و الجرافيك والنحت والديكور والعمارة وثمة قسم فرعي للديكور المسرحي، وتمنح درجات البكالوريوس و الدبلوم والماجستير والدكتوراة في التخصصات المختلفة
العمارة ـ الديكور تخصص "العمارة الداخلية ، الفنون التعبيرية" ـ التصميمات المطبوعة تخصص "رسوم النشر والصور الإيضاحية ، الطبعة الفنية، التصميم والاتصال" التصوير تخصص "التصوير العام ، التصوير الجدارى" ـ النحت تخصص "النحت الميدانى ، الميدالية ، النحت الخزفى ، النحت العام"،(26)
3-كلية الفنون الجميلة جامعة المنيا، مقرها المنيا في صعيد مصر، وتضم اقسام: الرسوم المتحركة، والعمارة، والترميم و صيانة الاثـار، والديكور، والجرافيك، والنحت.(27)
ج- اقسام المسرح بكليات الآداب :
نذكر منها في هذا الصدد قسم المسرح بجامعة حلوان وقسم المسرح بجامعة الاسكندرية و قسم المسرح بجامعة المنيا وقسم اللغة العربية بجامعة عين شمس الذي يمنح درجة دبلوم الدراسات العليا و درجة الماجستير و الدكتوراة في الدراسات المسرحية،
الاقسام تمنح درجات الليسانس و الماجستير و الدكتوراة
ثانيا القطاع الاهلي
أ- كلية الاعلام، جامعة 6 اكتوبر، وهي تؤهل في 3 تخصصات: الصحافة، الراديو التلفزيون، العلاقات العامة والاعلان،(29)وسنعود لمناقشة هذه الكلية في هذه الورقة في قسم المناهج لانها مثال على ما يقدمه القطاع الخاص في هذا المجال،للاسف الشديد!!!
ب- اكاديمية فنون وتكنولوجيا السنيما
صاحبها ومؤسسها هو المخرج و السيناريست المصري المعروف رأفت الميهي و مقرها استوديو جلال بحدائق القبة بالقاهرة، تضم الاكاديمية اقسام: الاخراج، والتمثيل، والسيناريو، والتصوير، والجرافيك، (30)وتتميزالاكاديمية بالتركيز على الجانب العملي في فنون السنيما و يدرس فيها مجموعة من المخرجين و الكتاب العاملين في مجال السنيما والتلفزيون في مصر.(31)
ج- الجامعة الامريكية بالقاهرة
وبها قسم لدراسات الدراما وفنون الاعلام باسم مركز كمال ادهم
د- الاتيلييهات و الستوديوهات الخاصة
وقد انتشرت مؤخرا بشكل كبير وفي اماكن عديدة، ومن امثلتها في مجال التمثيل و الدراسات المسرحية ستوديو الممثل في حي المهندسين الذي انشأه الفنان محمود حميدة ويقوم بادارته الفنان احمد كمال ويدرس فيه مجموعة من اساتذة ومدربي فنون التمثيل في مصر، والدراسة عملية و تقوم على فكرة تدريب الممثل باستخدام التقنيات المشهورة مثل تقنيات ستانسلافسكي الروسي او جروتوفسكي البولندي او غيرهم، ايضا ستوديو الفضاء في شارع عماد الدين للاستاذ احمد العطار وهو خريج الجامعة الامريكية ومن المهتمين بالمسرح التجريبي في مجال الفنون التشكيلية سنجد على سبيل المثال جماعة الاتيلييه بالاسكندرية وهي تقدم دروس في مختلف مجالات الفنون التشكيلية وخاصة التصوير فيما يعرف بالمرسم، و يدرس بها مجموعة من اساتذة الفنون الجميلة، و جاليري 13 بالقاهرة في المعادي ويشرف عليه الفنان التشكيلي الدكتور عمر الفيومي و يقوم بدور عملي في تدريب الطلاب العاملين على فنون حرفية و تشكيلية لاغراض حياتية، ويدل انتشار هذا النوع من مؤسسات التعليم الخاص في مجال تدريس الفنون على ان ثمة حاجة ملحة لسد فراغ في هذا المجال بالرغم من تعدد المؤسسات الحكومية وضخامتها، وربما يعود هذا الى انتشار الفضائيات والحاجة لملأ ساعات الارسال او ايضا لضعف المنتج الرسمي.
2- المملكة الاردنية الهاشمية
تشهد الاردن حاليا انتشارا كبيرا للجامعات الاهلية و انعكس هذا على تعليم و تدريس الفنون وخاصة فنون التحريك و التصميم نظرا لحاجة سوق العمل اليها، من الاكيد ان ثمة دور للمجتمع المدني في الاردن في تدريس الفنون ومثال هذا سنجد مؤسسة دارة الفنون التي يشرف عليها الكاتب الاردني ابراهيم نصر الله وتحظى برعاية المالي الكبير عبد الحميد شومان و تقوم بعمل دورات تدريبية في فنون الكمبيوتر او الحاسب الآلي و ايضا تستضيف العديد من المناسبات و الورش الفنية.
اما بالنسبة للتعليم المؤسسي سنجد جامعتي فيلادليفيا واليرموك:
أ- جامعة فيلادلفيا
تضم كلية الاداب والفنون و بها قسم للتصميم الجرافيكي(32)الذيأنشئ سنة 99/2000م، وهو يضم مجموعة من أعضاء هيئة التدريس من أهل الكفاءة والخبرة، وتضم ايضا قسم للتصميم الداخلي او الديكور(33)، وهي جامعة خاصة(35)
ب- جامعة اليرموك
وتضم كلية للفنون الجميلة والتي بدأت كقسم الفنون الجميلة في بداية العام الجامعي 80/81 ضمن أقسام كلية الآداب وبقي ضمن أقسام كلية التربية والفنون التي تم إنشاؤها في العام الجامعي 88/89 حتى تاريخه، وبذلك يكون عمر هذا القسم عشرين عاماً حتى تحول إلى كلية في العام 2001 متزامناً مع احتفالات الجامعة بيوبيلها الفضي منطلقاً من التغير الجذري الذي طرأ على هذا القسم خلال تلك الفترة كماً ونوعاً، من حيث كوادره التدريسية والإدارية وأعداد الطلبة ومرافقه وتجهيزاته وتنوع التخصصات الرئيسية والفرعية.
بدأت الكلية بقسم للفنون الجميلة بأربعة أعضاء هيئة تدريس وتضم الآن 74 عضواً موزعين على أربعة أقسام أكاديمية، ولقد قدمت الكلية ومازالت نوعية متقدمة من التعليم في مجالات الفنون المختلفة بهدف رعاية وتطوير شخصية الدارسين وتخريج طلبة ذوي كفاءة تقنية متميزة ورؤية واسعة كان لهم حضور ملموس في سوق العمل داخلياً وخارجياً
ومن هذا المنظور عملت الكلية على إنشاء مركز التصميم الأردني الذي تم تجهيزه بأحدث الأجهزة والمعدات الإلكترونية، وسيقدم المركز خدماته للصناعة الأردنية من خلال تدريب كوادر فنية ومنح درجة الماجستير في إدارة التصميم والقيام بأبحاث وتصميمات فنية تخدم الصناعة الأردنية ومن ثم الصناعة الإقليمية.
تقيم الكلية سنوياً مهرجان اليرموك الفني ومؤتمر الفن العربي المعاصر، كما يشارك أعضاء الهيئة التدريسية في الكلية في تقديم الأبحاث وحضور المؤتمرات والمهرجانات المحلية والعربية والعالمية المتعلقة في مجالات الموسيقى، والفنون التشكيلية، والتصميم والفنون التشكيلية، والتصميم والفنون التطبيقية والدراما، وتقيم الكلية ورشات عمل للطلبة وللمجتمع المحلي، كما تستضيف الكلية خبراء من أنحاء العالم في مجالات الفنون المختلفة.
وتقيم الكلية اتفاقات تعاون وتفاهم، واتفاقات ارتباط مع معاهد وكليات وطنية وعربية لتدعيم البحث العلمي(35) وتضم الكلية4 اقسام: |
قسم الفنون التشكيلية قسم الدراما قسم الموسيقى قسم التصميم والفنون التطبيقية(36) |
3-الجمهورية العربية السورية
من المؤسسات التعليمية في سوريا حاليا:
ا- كلية الفنون الجميلة.
ب-المعهد العالي للفنون المسرحية الذي انشئ بموجب المرسوم التشريعي رقم / 8 / تاريخ 28/4/1977 بهدف تخريج الإختصاصيين في مختلف فروع الفنون المسرحية لتحقيق نهضة مسرحية عربية أصيلة، والمعهد العالي للفنون المسرحية مؤسسة جامعية يعد طلبتها لنيل درجة الإجازة في الفنون المسرحية في أقسام إختصاصية متعددة ، كما يوفر فرصاً للدراسات العليا و للبحث العلمي في الدراسات المسرحية كما يقوم بعقد دورات متخصصة للعاملين في حقول الفنون المسرحية على إختلافها كذلك للمهتمين بها، و يضم قسمان هما قسم التمثيل و قسم النقد و الأدب المسرحي كلاهما يعد الطلبة للدرجة الجامعية الأولى، ويخطط المعهد لإستكمال أقسامه تدريجياً مع توفر المكان و الهيئة التدريسية و سيتم إفتتاحها وفق الترتيب التالي:قسم السينوغرافيا، وقسم تكنولوجيا المسرح و إدارة المنصة، و قسم الإخراج(37)
ج-المعهد العالي للموسيقى، صدر قانون إنشائه بالمرسوم التشريعي رقم (82) لعام 1990 فانتعشت من خلاله آمال الطلاب السوريين بأن يدرسوا الموسيقى في بلادهم بعد أن كانوا يتكبدون عناء السفر والتعب الى الخارج، وفي ذات السنة تم تنظيم اللوائح الداخلية للمعهد إعتماداً على الخبرة العالمية وعلى أصول التدريس الموسيقي في الأكاديميات العليا في دول العالم المتقدمة، ومن هنا كان همّ المايسترو صلحي الوادي الذي كلف بعمادة هذا المعهد منذ تأسيسه الإرتقاء بمستوى الموسيقى السورية والموسيقيين السوريين و تطوير هذا الفن الراقي اعتماداً على النهضة الهامة التي تأكدت في هذا المجال في مختلف الأماكن في العالم، وربما تجدر الإشارة هنا الى قيام إدارة المعهد باستقدام خبرات موسيقية هامة الى المعهد من الخارج بهدف التأسيس لمنهج أكاديمي ثابت.
لم يبتعد المعهد عن روح الموسيقى العربية والشرقية وذلك بتأكيده على تدريس العود والقانون والبزق والإيقاع والغناء العربي الأصيل وتطوير دراسة هذه الآلات انطلاقاً من جوهر تطوير الموسيقى الشرقية، والتحليق مع هذه الآلات ومع العازفين عليها بما يضمن تفرداً لاقى في كل المهرجانات العربية والعالمية وليحقق تكاملاًَ مع بقية الآلات الأوركسترالية كالكمان والفيولا والفيولونسيل والكونتراباص والفلوت والأوبوا والكلارينيت والباصون والإيقاع و الترومبون والترومبيت والتوبا والهورن.
وأمام هذا التنوع الذي أصاب حالة غنى حقيقية في الدراسة الأكاديمية لطالب قسم الموسيقى بانفتاحه على ثقافات وفنون العالم الموسيقية دون أن يبتعد عن هويته الشرقية وخصوصيته العربية ، صارت تتوضح إحداثه في الحياة الموسيقية السورية والعربية.
وهكذا أخذت الآفاق تزداد والرؤى تتسع بهدف تعميق الدراسة الموسيقية فكان افتتاح قسم للغناء عام 1991الذي جاء مطلباً حيوياً لأصوات متميزة قدمت الى المعهد و شكلت بنوعيتها الخاصة نداء لتدريبها وتحسينها على أيدي خبراء اثبتوا أهمية أصوات كهذه على الصعيد العالمي ولعل الأمر لم يطل كثيراً حتى تثبت المهرجانات العالمية ذلك وتبرهن(ليانة قنطار ونعمى عمران وتالار دكرمنجيان) عبر الجوائز المتميزة التي نلنها في هذه المهرجانات ضرورة افتتاح قسم للصوت والغناء تزامناً مع تدريس العلوم الموسيقية الأكاديمية، والهارموني بالتوزيع الموسيقي، وتاريخ الموسيقى العالمية إضافة الى نظريات الموسيقى العربية.
ولم يكن طموح إدارة المعهد العالي للموسيقى المتمثلة برؤى القائمين عليه إحداث معهد أكاديمي للموسيقى لتخريج دفعات تهتم بالموسيقى وتعزفها في أمكنة معينة بل كان أهم وأشمل من هذا الاتجاه لترسيخ الموسيقى كفعل إبداعي في الحياة الموسيقية، إذ سرعان ما تم إحداث الفرقة السيمفونية الوطنية عام 1992 مشمولة برعاية السيد الرئيس حافظ الأسد رئيس الجمهورية، والتي أقامت أولى حفلاتها على مسرح قصر المؤتمرات مع بدايات العام 1993 بقيادة المايسترو صلحي الوادي، ولا شك بأن هذه الخطوة هي واحدة من النتائج الهامة لتأسيس هذه الفرقة إذ يعتبر هذا المعهد الصغير نواة أكاديمية تضم الأطفال اليافعين حصراً ويحضر لمواهب سيتاح لها أن تبرع في هذا السياق ضمن دراسة أكاديمية عليا(38).
4- دولة الامارات العربية المتحدة
هناك العديد من المؤسسات الخاصة و الجمعيات التي تدعم الفنون وتدريسها في الامارات، وايضا العديد من الكليات في الجامعات العديدة التي تذخر بها دولة الامارات وفيما يلي امثلة لكليات من جامعات مختلفة تهتم بتدريس الفنون:
1-كلية الفنون الجميلة جامعة الشارقة
2-كلية الهندسة قسم الهندسة المعمارية والديكور جامعة عجمان للعلوم والتكنولوجيا
3-كلية المعلومات والاعلام جامعة عجمان للعلوم والتكنولوجيا
4-كلية العلوم والفنون جامعة الغرير
5-الجامعة الامريكية بدبي قسم الفنون الحرة
6-الجامعة الامريكية بدبي قسم الهندسة الداخلية
7-الجامعة الامريكية بالشارقة كلية العلوم والفنون
8- الجامعة الامريكية بالشارقة كلية الهندسة والديكور
9-كلية دبي الجامعية كلية الفنون التطبيقية
10-جامعة برنستون بعجمان، قسم تصميم الازياء
11-كلية الفنون الجميلة جامعة الشارقة
12- كلية الفنون والعلوم جامعة الشارقة
13-جامعة زايد كلية الاداب والفنون(39)
5- المملكة العربية السعودية
ثمة عدة جمعيات ادبية وفنية وتشكيلية تهتم بتعليم الفنون باشكالها المختلفة في المملكة منها على سبيل المثال: جمعية الثقافة والفنون بالطائف والتي تضم ورشة العمل المسرحي بالطائف التي تأسست عام 1413 هـ 1993م وهي أول ورشة عمل مسرحي سعودية، تأسست من مجموعة من الشباب المسرحي السعودي بهدف الارتقاء بالحركة المسرحية السعودية وقد قدمت الورشة مجموعة كبيرة من الأعمال المسرحية المتميزة كما أقامت عدد من المعارض المسرحية وعدد من الدورات المسرحية الخاصة وشاركت في العديد من المهرجانات المسرحية المحلية والخليجية والعربية والدولية وحققت العديد من الجوائز المسرحية كما أصدرت الورشة نشرة مسرحية دورية بعنوان الـورشـــة،(40)
ايضا هناك قسم التربية الفنية بكلية التربية بجامعة الملك سعود بالرياض، وكلية العمارة والتخطيط بنفس الجامعة، وكلية الفنون الجميلة بنفس الجامعة، ومعهد التربية الفنية الذي انشأ في الستينات والذي خرج معظم التشكيليين السعوديين،(41)
6- المملكة المغربية
تزدهر في المغرب حركة نشطة لجمعيات االمجتمع المدني المهتمة بالفنون وتدريسها و ثمة العديد من مراكز الابحاث واندية السنيما الخ، لكن ربما اهم المؤسسات المتخصصة في تدريس الفنون في المغرب هو المعهد العالي للفن االمسرحي والتنشيط الثقافي التابع لوزارة الثقافة المغربية وهو مؤسسة للتكوين والدراسة والبحث في جميع ميادين المسرح
أنشئ المعهد بالمرسوم رقم 283706 في 18 يناير 1985 ويعمل تحت وصاية وزارة الثقافة، ويتم الالتحاق بالمعهد العالي للفن المسرحي والتنشيط الثقافي على اثر مباراة يشارك فيها المرشحون الحاملون لشهادة الباكلوريا أو مايعادلها والذين لايتعدى سنهم 23 سنة يمكن للمرشحين غير المغاربة أن يلتحقوا بالمعهد بنفس الشروط المطبقة على المرشحين المغاربة، وفي حدود المقاعد الشاغرة يجب أن يكون ترشيح الطلبة غير المغاربة مقدما من لدن المصالح المختصة لوزارة الثقافة أو الشؤون الخارجية لبلدانهم.
وقد تم تحديد مهامالمعهد بانه مؤسسة وطنية متخصصة في تكوين أطر عليا في المهن المسرحية في مجالات التمثيل في المسرح و التلفزة و السنيما و في مجالات الإخراج المسرحي، والكتابة المسرحية، والإدارة المسرحية، وفي مجالات سينوغرافيا مثل الديكور و تقنيات الخشبة فن العرائس، والملابس، والإنارة، والصوت.(42)
7 -الجمهورية اللبنانية
لبنان له تاريخ طويل وحافل في الممارسة الفنية على كافة الاصعدة و ايضا في تعليم ونشر الفنون وخاصة عبر المجال الاهلي والتجمعات الفنية الخاصة، ومعظم المطربين والملحنين اللبنانيين الكبار مثل نور الهدى ولور دكاش و فيروز وغيرهن و الرحبانية ووديع الصافي و ايلي شويري و فيلمون وهبي و فريد غصن وغيرهم تعلموا في التجمعات الفنية الموسيقية والخاصة وكونوا فيما بعد مدارس خاصة بهم،(43) وهذا التقليد مستمر حتى الآن.
ولكن هذا لا يعني عدم وجود دراسات ممنهجة للفن في لبنان فهناك اقسام وكليات في الجامعة اليسوعية و جامعة بيروت العربيةو جامعة الكسليكو الجامعة الامريكية ببيروت تقوم بتدريس مناهج فنية من فنون تشكيلية و عمارة و فنون القاء و فيديو ودراما الخ.
8- دولة الكويت
المعهد العالي للفنون المسرحية و هو من اوائل المعاهد المسرحية في العالم العربي و ايضا كلية الفنون الجميلة.
9 -الجماهيرية العربية الليبية العظمى
كلية الفنون الجميلة والاعلام بجامعة الفاتح و بها تخصصات سنيما و تلفزيون وفنون جميلة و تمثيل
10- الجمهورية العربية اليمنية
كلية الفنون الجميلة بمحافظة الحديدة
11- الجمهورية العراقية
كلية الفنون الجميلة جامعة بغداد وبها تخصص مسرح ايضا،
12 مواقع تعليم الفنون على الانترنت
الاكاديمية العربية للسنيما والتلفزيون بالقاهرة، اكبر موقع عربي لتعليم السنيما والتلفزيون عن بعد تابع لوزارة الثقافة المصرية، تم قصره على المشتركين والتسجيل مجانا و هناك مشكلات تقنية كثيرة فيه، تقدم الأكاديمية العربية للسينما والتلفزيون ، التابعة لصندوق التنمية الثقافية – وزارة الثقافة المصرية الكائنة في مبني سبيل وكتاب قايتباي - شارع شيخون خلف قسم الخليفة بميدان القلعة بالقاهرة - خدمة تعليم فنون السينما والتلفزيون عن بعد مجاناً لجميع الناطقين باللغة العربية في كل أنحاء العالم،
وتهدف الأكاديمية لتوفير الفرصة لمحبي هذه الفنون الذين لم يتمكنوا من الدراسة بالمعاهد الأكاديمية للحصول علي ثقافـة متخصصة في مجالات كتابة السيناريو ، والإخراج ، والمونتاج ، والتصوير ، والديكور ، والصوت ، والإنتاج ، والرسوم المتحركة ،(44)
وتهدف الأكاديمية لتوفير الفرصة لمحبي هذه الفنون الذين لم يتمكنوا من الدراسة بالمعاهد الأكاديمية للحصول علي ثقافـة متخصصة في مجالات كتابة السيناريو ، والإخراج ، والمونتاج ، والتصوير ، والديكور ، والصوت ، والإنتاج ، والرسوم المتحركة ،(44)
حاولنا في العرض السابق ان نقدم مسحا جغرافيا بانوراميا لا يدعي الشمولية لمؤسسات تعليم الفنون في مختلف ارجاء الوطن العربي بقدر الامكان، خلاصة العرض في تقديري هي ان الدور الاهلي في تعليم الفنون مازال مهما في مجالات عديدة وخاصة مجال السماع والموسيقى العربية و الفنون الحرفية الحياتية وان محاولة الدولة احتكار الفن والمؤسسات التربوية التي تقوم بتعليمه قد اصيبت بضربات قوية من فشل متعدد المستويات، ربما يكون هذا لاسباب بنيوية و ذات طبيعة معرفية وهو ما نميل اليه على خلاف الرأي السائد الذي يعود بهذا الفشل الى اسباب اقتصادية و تنموية في البلاد العربية ذات الريادة في مجال الدراسات الفنية مثل مصر، وهو ما سنحاول مناقشته في الخلاصة النهائية وايضا في قسم المناهج التالي في هذه الورقة.
نماذج من المناهج الدراسية في مؤسسات تدريس الفنون في الوطن العربي:
سنقدم هنا نماذج من المناهج الدراسية في 4 مؤسسات رسمية واهلية في 4 دول عربية في 4 فنون مختلفة ، و هذه النماذج هي فقط لتوضيح ما يدرسه طلاب المؤسسات حيث تتشابه المناهج في المؤسسات التي تدرس نفس الحقل الفني و الاختلاف يكون عادة في الكتاب المرجع، ويهمنا بداية ان نحدد ان هناك ازمة حقيقية في الكتب التي تتحدث في المجالات الفنية المختلفة وتزداد حدة الازمة مع ازدياد ندرة الفن فنجد على سبيل المثال ان الكتب الموسيقية التي تتحدث في علم الموسيقى في ذاته نادرة جدا وكذلك الكتب التي تضم مدونات موسيقية اي نوتة، وايضا لاتوجد كتب مترجمة كثيرة وان وجدت تكون قديمة من الستينات او ربما اقدم، وسنتعرض لهذا في عرض كتاب مقرر على طلبة كلية الاعلام بجامعة السادس من اكتوبر اتي تحدثنا عنها آنفا بعد عرض النماذج.
1 -السنيما : المعهد العالي للسنيما باكاديمية الفنون بجمهورية مصر العربية:
كما ذكرنا آنفا يضم معهد السنيما اقسام ثمانية هي: الاخراج والسيناريو و هندسة الصوت (الصوت) والمونتاج و الرسوم المتحركة (الرسوم) و هندسة المناظر (الديكور) و الانتاج
وفي السنة الاولى تدرس جميع الاقسام منهجا شبه موحد فيما عدا اقسام التصوير و الصوت و الرسوم والديكور التي تدرس مجموعة مواد تخصصية كفيزياء الصوت (الصوت) و كيمياء المعمل (التصوير) و المنظور ومباديء التصميم (الديكور والرسوم)
يضم المنهج علم النفس و فلسفة الجمال و مباديء الاخراج والمدارس السنيمائية وفن الممثل و مباديء المونتاج و حرفية سيناريو وسنيما تسجيلية، ومن السنة الثانية يبدأ انفصال اقسام المونتاج والسيناريو و الاخراج و الانتاج، و يزداد تخصص اقسام التصوير و الرسوم والديكوروالصوت، وتزداد الاوقات المخصصة للدراسة العملية في اقسام المونتاج حيث يبدأ العمل على الموفيولا او آلة المونتاج السنيمائي سواء على مقاس 16 مم او على مقاس 35 مم، وايضا يبدء الطلبة في دراسة مونتاج الفيديو سواء الرقمي او الخطي.
و في قسم الاخراج يدرس الطلبة حرفية اخراج وعدسات و اضاءة درامية وذلك بالاضافة للتطوير في المواد السالفة الذكر في السنة الاولى، في السنة الثالثة يزداد تخصص الطلاب و تزداد المهام العملية من قبيل عمل افلام فيديو تسجيلية او روائية قصيرة بمشاركة من طلاب معهد التمثيل او المعهد العالي للفنون المسرحية او من الهواة، وذلك بالاضافة للمواد السابقة بعد تطويرها، وفي السنة الرابعة يقوم الطلاب باعداد مشروع التخرج وهو فيلم روائي قصير يشترك في عمله طلبة الاقسام التالية: اخراج تصوير مونتاج انتاج صوت ديكور، و كتابة فيلم روائي لطلبة قسم السيناريو، و عمل فيلم رسوم لطلبة الرسوم المتحركة، وو عمل مجموعة تصميمات لطلبة الديكور،(45)لا توجد كتب او مراجع محددة اللهم الا الترجمات القديمة وبعض المذكرات.
2-المسرح: المعهد العالي للفن المسرحي والتنشيط الثقافي المملكة المغربية:
تمتد الدراسة أربع سنوات للحصول على دبلوم المعهد العالي للفن المسرحي والتنشيط الثقافي مقسمة الى سلكين: الأول يتكون منسنة تحضيرية للتكوين العام وتلقين المعلومات الأساسية، وسنة ثانية لاستكمال التكوين العام، والاعداد لمتابعة الدراسة في شعب السلك الثاني، والسلك الثاني يتكون من سنة أولى من شعب التخصصات التالية :
التمثيل المسرحي، والسينوغرافيا،والسنة الثانية لتعميق مدارك السنة السابقة من خلال الفروع التالية:تخصص التشخيص وينقسم الى اربعة مسالك: 1-التشخيص : المسرح، السينما، التلفزة، 2-الاخراج، 3-الكتابة والنقد المسرحيين،4-تدبير وادارة المؤسسات الثقافية والانتاجات الفنية.
تخصص سينوغرافيا وينقسم الى اربعة مسالك: 1-الديكور والسينوغرافيا، 2-الصوت والانارة، 3- مسرح العرائس، 4- 4 – ادارة الخشبة.
تختتم السنوات الدراسية الأربع بتقديم مشاريع ابداعية وأعمال فنية/ أو ملفات دراسية وأبحاث، ويمنح دبلوم المعهد العالي للفن المسرحي والتنشيط الثقافي لحامله امكانية متابعة دراسات وأبحاث في اطار السلك الثالث في الجامعات الوطنية والدولية.(46)
3- قسم الفنون الجميلة( التصميم الجرافيكي) كلية الاداب والفنون قسم التصميم الجرافيكي
جامعة فلادلفيا المملكة الاردنية الهاشمية:
تتبع المقررات والمناهج الدراسية النسق الامريكي من حيث ساعات الدراسة المعتمدة والفصول الدراسية وفيما يلي المناهج: مبادئ الرسم، ومبادئ التصميم، وتاريخ التصميم وأساسياته، ونظرية اللون وتطبيقاتها، ومدخل إلى تصميم الجرافيك، والتصوير الضوئي، وتقنيات التصوير المائي، وكمبيوتر جرافيك، والتصميم الثنائي الأبعاد، ورسم الطبيعة الصامتة، والتصميم الثلاثي الأبعاد، والمجسمات التوضيحية، ومنهج التصميم، وعلم الخامات، الخط العربي والتيبوغرافي، والحفر والطباعة، وتقنيات تصميم الجرافيك، وتقنيات التصميم بالحاسوب، الثقافة الجمالية، وتاريخ الفن الإسلامي، والرسوم المتحركة بالحاسوب، ودراسات متقدمة في الجرافيك، ومشروع تخرج (جرافيك)، واستخدام الخط العربي واللاتيني، وتصوير ومونتاج طباعي، والتصوير الضوئي، وإنتاج المطبوعة الصحفية، وتطبيقات في فنّ الإعلان والعلاقات العامة، والترويج التجاري والحملات التسويقية، وسايكولوجية التصميم، حساب كميات، الفن في القرن العشرين، النقد الفني، مواضيع خاصة في تصميم الجرافيك، تاريخ الفن العالمي، والتصميم البيئي، وتصميم وطباعة النيسج، الرسوم المتحركة بالحاسوب، مبادئ التصميم الصناعي، وتقنيات التصميم بالحاسوب، والرسم والتصوير.(47)
4- الموسيقى أ- المعهد العالي للموسيقى (الجمهورية العربية السورية)
لم يبتعد المعهد عن روح الموسيقى العربية والشرقية وذلك بتأكيده على تدريس العود والقانون والبزق والإيقاع والغناء العربي الأصيل وتطوير دراسة هذه الآلات انطلاقاً من جوهر تطوير الموسيقى الشرقية ، والتحليق مع هذه الآلات ومع العازفين عليها بما يضمن تفرداً لاقى تقديرا في كل المهرجانات العربية والعالمية وحقق تكاملاًَ مع بقية الآلات الأوركسترالية كالكمان والفيولا والفيولونسيل والكونتراباص والفلوت والأوبوا والكلارينيت والباصون والإيقاع و الترومبون والترومبيت والتوبا والهورن.(48)
ب- قسم الموسيقى: كلية الفنون الجميلة جامعة اليرموك (المملكة الاردنية الهاشمية)
يقدم قسم الموسيقى في مرحلة البكالوريوس( 132 ساعة معتمدة) برنامجي: الموسيقى العالمية و الموسيقى العربية، ويتخرج الطالب كعازف لواحدة من آلات الاوركسترا السيمفوني أو آلات الموسيقى التقليدية العربية و آلة ثانوية أخرى.(49)
عينة من الرسائل الجامعية التي تتعرض للفنون في الوطن العربي:
سنحاول في هذه العينة ان نغطي مجموعات الفنون و ايضا الجامعات و البلدان مع الوضع في الاعتبار ان الكثير من الجامعات لا تمتلك مواقع على الشبكة العنكبوتية و ايضا لا توافق على اتاحة الرسائل المقدمة اليها للباحثين
عينة من موضوعات رسائل الماجستير والكتوراة في كلية الفنون الجميلة بالاسكندرية:
· التصوير الاسلامى فى العصرين التيمورى و الصفوى،
· القيم التشكيلية فى تصوير عصر ما قبل الاسرات،
· المؤثرات البيئية فى التصوير الجدارى على حضارتى مصر القديمة و بلاد ما بين النهرين: دراسة مقارنة،
· تناول الابعاد فى فن التصوير،
· رؤية معاصرة لجماليات التكوين فى فنون التصوير الشرقى،
· | · استلهام التراث المصرى القديم فى فن التطوير المعاصر، | ||
· | · التوظيف العضوى للبارز و الغائر للسطح فى فن التصوير المصرى المعاصر، | ||
· | · الطبيعة فى فن التصوير المعاصر، | ||
· | · اللون كقيمة تعبيرية فى التصوير المعاصر، | ||
· | · الزجاج الملون و ارتباطه بالعمارة الحديثة، | ||
· | · المنمنمات فى الفن الاسلامى و دورها فى عمل تصوير ايضاحى معاصر، | ||
· | · فن الرسم و علاقته بالدراسة المنهجية للتصوير، | ||
· | · الاحداث التشكيلية العالمية و أثرها على الفن المصرى المعاصر فى النصف الاخير من القرن العشرين، | ||
· | · التصوير الجدارى فى مدينة الاسكندرية منذ بداية القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن العشرين دراسة تاريخية و تحليلية، | ||
· | · الرمز الطوطمى و تأثيره فى التصوير الحديث | ||
· | · التصميم الجدارى فى العمارة المصرية القديمة دراسة تاريخية و تحليلية | ||
· | · أثر المجتمع المعاصر على اللون فى التصوير | ||
· | · تطوير تقنيات ترميم و صيانة اعمال الفسيفساء، | ||
· العلاقة بين المصور و المتذوق فى فن التصوير المصرى المعاصر
· السمات القومية للشكل المجرد فى التصوير المصرى المعاصر
· الجداريات فى العمارة اليابانية القديمة
· الصور الشخصية فى مصر من القرن الاول الميلادى و حتى القرن الرابع
· الدادية فى التصوير الحديث و أثرها على التصوير المصرى المعاصر
· استخدام تقنيات الطباعة المسامية المستحدثة فى الاعمال الفنية الصرحية
· تصميم الملصق المطبوع و دوره فى تنمية الاعلام السياسى فى مصر
· الصياغة الجرافيكية للمعلومات فى تصميم الخريطة
· الطبيعة الفنية فى مصر و تطويرها من عام 1900 - 1975
· مشكلات التصميم و الاتصال لكتاب التعليم الاساسى فى مصر
· امكانات تشكيلية جديدة للطبعة الفنية فى بناء السطوح الطباعية كولاجرف و سيلوكت
· تنوع الاساليب و الوسائط التقنية و أثرها على الطبعة الفنية الغائرة الشكل و وظيفته و تاريخ تطوره فى العلامات و الرموز
· الطبعة الفنية الاصلية بين الطرق الادائية التقليدية و المعطيات الواسعة للتعبير من خلال التطورات التكنولوجية الحديثة
· مشكلات التعريف و طرق الاداء فى الطبعة الاصلية فى الفن المعاصر
· اساليب مستحدثة للمزج بين مؤثرات التصوير الضوئى الخاصة و تقنيات اعداد السطوح الطباعية
· التصميم الداخلى لوسائل الانتقال البرية
· نمو طابع اسلامى للعمارة الداخلية المعاصرة
· ديكور الاستراحات و النزل الموتيلات على الطرق السريعة فى مصر
خلاصة
اود اولا ان اقول بوضوح ان هذه الخلاصة لن تتعمق في شرح وتفصيل وتفسير النماذج المعرفية السائدة و لا اسباب هذا و لا نتائجه و هذا راجع اساسا لطبيعة البحث و شموليته وكذلك للمدة الزمنية القصيرة المحددة له.
ثانيا ان الباحث لا يدعي الالمام والاحاطة بكل شيء في المجال . حيث انه بحر متلاطم واسع.
ما اطرحه هنا هو مجموعة نقاط و خطوط عامة واقتراحات تحتاج لمزيد من البحث و الدراسة الجماعية . حيث اعتقد انه من الضروري توافر مجموعات بحثية في هذا القطاع الحيوي الذي لا يجد الكثير من الاهتمام من قبل الباحثين.
وربما يجدر بنا ان نبدء خلاصتنا بالكلام على كلية الاعلام جامعة 6 اكتوبر بجمهورية مصر العربية حيث ان هذه الكلية تجسد بوضوح كل المشاكل التي تعاني منها الدراسات الفنية في الوطن العربي،
الزائر لموقع الجامعة على الشبكة العنكبوتية
سيجد انه بالانجليزية و لنا طبعا ان نتعجب جامعة في دولة عربية تقدم نفسها بالانجليزية!!! ، الانكى والامر هو ان تلك الانجليزية المستخدمة لا علاقة لها باللغة الانجليزية،
ولننظر في هذه التقديمة لكلية الاعلام:
The study is in the College of Information to the classes each 15-week student sit at the end of each semester and materials taught in the first year and the second is the public information materials with interest، in English and Arabic، and specialization is starting from the third year، are three disciplines in the College 1. Journalism 2. Radio and Tv Broadcasting 3. Public Relations and Advertising College degree in media devote Journalism ، Radio and Tv Broadcasting or Public Relations and Advertising، |
ارجو الا يعتقد البعض ان ثمة خطأ مطبعي او اي شيء فهذه الانجليزية تذكرنا بانجليزية المسلسلات الكوميدية في الاذاعة المصرية
Mr on on is inviting you to his writing of the book with Miss in in
السيد علي علي يدعوكم لكتب كتابه مع الآنسة فيفي
الامر ببساطة هو حالة اللامبالاة و التسيب و عدم الاتقان و محاولة التقليد الاعمى للجامعات الغربية.
من قام بانشاء هذه الجامعة لم يكلف نفسه بعد ان وضع الاسماء الكبيرة في قائمة المشرفين ان يراجع الموقع على الشبكة او ان يكلف شخصا يعرف الانجليزية بكتابة التقدمة.
بالطبع لان من يتوجه اليهم اولا لا يعرفون الانجليزية وانما هم منبهرون بالانجليزية شكلا وثانيا الموضوع برمته قائم على مبدء شيلني واشيلك كما يقول المثل العامي المصري
اي اعطوني نقودكم اعطيكم شهادات
ولو نظرنا في الكتاب المرجع الخاص بتدريس الاخراج التلفزيوني او كتاب التلفزيون ذلك المجهولوالذي وصلنا و ذكرناه ضمن بعض المؤلفات الاكاديمية سنجد معلومات قديمة و اخطاء كثيرة معلوماتية و معرفية ناهيك عن غياب المنهجية و الرؤية، و اعتقد ان هذا يلخص معظم المشاكل التي عرضناها في المقدمة.
الشكل العام الذي يميز ما يمكن ان ندعوه نموذجا معرفيا في حالتناهذه(هذا ان جاز اساسا ان نطلق عليه اي اسم حيث انه خليط من التسيب واللامبالاة و التقليد الاعمى) هو ببساطة الفهلوة بالعامية المصرية. ولنضرب مثالا آخر لنموذج الفهلوة : في عام 1990
قدم باحثان شقيقان رسالتين احدهما دكتوراة والاخرى ماجستير لكليتين من كليات الآداب في جامعتين مختلفتين و الرسالتين بنفس العنوان ونفس الموضوع!!!(50)
المشكلة هنا انه لا المشرف يراجع ولا الاساتذة تبحث و الشاطر من يعرف من اين تؤكل الكتف!!!
لو تركنا نموذج الفهلوة الذي اتصور انه يسود في الكثير من حالات تدريس الفنون في المنطقة العربية وبحثنا عن نماذج معرفية اخرى لوجدنا امامنا اساسا نماذج اوروبية حداثية سواء و ظيفية او تاريخية ميكانيكية او سلوكية
ويمكننا توضيح هذا بمراجعة المناهج الدراسية او الاقسام .
على سبيل المثال سنجد في الاردن(51) يسود النموذج الوظيفي (52) حيث يدعى الطلاب الى الانخراط في القسم او الكلية بالقول ان هذا سيؤدي الى توفير وظائف لهم و يشرح القائمون على الكليات اسباب اقامتها بحاجة سوق العمل و المناهج بشكل عام تفتقر ان لم تخلو من اي بعد نظري او فلسفي و ان وجد اتصور انه فقير و اما وعظي ارشادي او جامد بدون تفاعل حقيقي مع الواقع الفني او الثقافة القائمة.
مشكلة النموذج الوظيفي في تقديري هي الغاء البعد الجمالي اي تحديدا الغاء الفن بمعنى إذا كان الطالب سيلتحق بالكلية او القسم لمجرد زيادة الفرصة في العمل فهذا سيؤدي بالتبعية الى ازدياد الاقبال ليس على اساس الموهبة او الرغبة في الابداع ولكن على اساس العائد ومدى زيادته وايضا سيكون المنتج النهائي وهو اساس الدراسة وفقا لمتطلبات العميل او السوق او الجمهور او القيادة السياسية الخ...
ويتم الغاء الغرض الجمالي او البعد الجمالي الانساني.
في سوريا و مصر وخاصة في حالة الجيل الاقدم المتخرج من اكاديميات الفنون في دول المنظومة الاشتراكية السابقة سنجد سيادة للنموذج التاريخي في شكله الستاليني او الميكانيكي. حيث تنتشر طروحات الفن الملتزم او الارشادي او التعليمي وهي النظريات التي روجت في عهد ستالين في الاتحاد السوفيتي السابق و كانت تدعى الجدانوفية نسبة لجدانوف منظرها الاول(53) وتسمى احيانا الواقعية الاشتراكية. و التي ابتذلت كلا من المنهج التاريخي و ايضا البعد الجمالي.
حيث ثمة دور وعظي رسالي للفنان او صانع العمل الجمالي والمتلقي عبارة عن وعاء فارغ يتعلم و يتقولب حسب المعطيات و ايضا حيث هناك نماذج جامدة لابد من اتباعها لتقديم عملا ابداعيا. نلاحظ ايضا انتشار الدور الوعظي للفن في اوساط الحركات الاسلامية او حركات الاسلام السياسي و مع افتقاد البعد التاريخي مما يحول النموذج المقدم الى النموذج السلوكي (54) وهو ما نجده منتشرا بشكل ما وسط المؤسسات ذات الاتجاه الاسلامي او التي تتواجد في بلاد ذات توجه اسلامي مثل دول الخليج مثلا.
النموذج السلوكي ينفي دور المتلقي تماما فهو صفحة بيضاء يتعين ان يقوم الفنان بملأها وفقا لتعليمات القيادة او المرجعية الخ...
والفرق بين النموذج السلوكي والتاريخي الميكانيكي انه بينما يقوم الاخير باختزال المتلقي الا انه يبقي عليه كمرجعية اسمية بينما النموذج السلوكي يرى المرجعية دائما خارج الانسان سواء العلم او الدين كما يحددهما واضع النموذج اومستخدمه .
و في تقديري تنتشر هذه النماذج وفقا للنموذج السائد في المنطقة المعينة بشكل عام او وفقا لدراسة القائمين على المؤسسات و توجهاتهم الفكرية.
و إذا اردنا ان نفسر ما يحدث ففي اعتقادي ان هذا تطور طبيعي . فمن البدايات التاريخية سنجد الانبهار بالنموذج الغربي الحداثي وثمة قصة ذات دلالة في هذا الصدد تروى عن الفنان محمد ناجي احد مؤسسي جمعية الادباء والفنانين بالاسكندرية و ايضا احد مؤسسي كلية الفنون الجميلة هناك حيث يقال انه كان يصر على مناداته باسم ناجي بتشديد الياء و اضافة لقب مسيو وكأنه فرنسي!!!
وقد تكلم عن هذا الانبهار بالنماذج الحداثية الغربية جبران خليل جبران في مقاله الشهير "نحن وهم " (55)حيث طرح اساسا فكرة الانبهار الاعمى بالرؤى الغربية و الثقافة الغربية دون تبصر ولا تمحيص وخاصة في مجال الفنون.
سنجد كذلك ازدياد اختناق المناهج والنظم مع زيادة دخول الدولة وتحول النسق الاهلي المؤسسي الى نسق دولتي حكومي.
بمعنى ان النماذج الاوروبية الحداثية المتعددة كانت تجد نوعا من المنافسة سواء فيما بينها او مع نماذج معرفية واقعية مثل النموذج الصوفي للاستاذ والمريد الذي كان يعاد النسج عليه في شكل علاقةالاسطى والصبي في الكثير من مجالات الفن الحياتية بل كان معظم العاملين في مجالات الفنون يتعلمون اساسا من خلال هذا النموذج.
دخول الدولة وتحول الثقافة و بالتالي الفن الي التبعية الحكومية ادى الى انهاء المنافسة تماما . وصارت الثقافة و الفن و كل شيء في خدمة السياسة.
ولنتذكر وزارة "الارشاد القومي" في مصر في الخمسينات و كان اول وزيرا لها هو الاستاذ فتحي رضوان رحمه الله و كانت له محاولات مسرحية تنتمي كلها لنوعية المسرح الذهني الذي هو في الحقيقة المسرح الوعظي(56) !!!
ناهيك عن الاسم الدال الارشاد القومي والذي يجمع مابين السيئين اي النموذج السلوكي و النموذج التاريخي في شكله اللاسوء الا وهو القومية!!!
الآثار المترتبة على هذا كارثية !!! و بالرغم ان المجال هنا ليس مجال ذكرها او تفصيلها فدعونا نتعرض اليها في عجالة.
كما اشار تشومسكي وهرمان (57) في كتابهما الشهير" الاقتصاد السياسي لوسائل الاعلام " تقوم الانظمة الشمولية بالتحكم في العقول عن طريق جهاز الدولة المتضخم و هذا يؤدي بشكل او بآخر الى حدوث نوع من القولبة في متخيل او مخيلة الجمهور بمعنى ان يصبح هناك نموذجا اوحد هو الفن و من ثم تنتشر عبارات مثل زمن الفن الجميل او الفن الرديء او الذوق الرفيع الخ...قولبة المتخيل هذه تؤدي الى ضعف في قدرة الجمهور على الانجاز بشكل عام و يتراجع الاحساس بانسانية الانسان و تصبح المعايير مزدوجة و خصوصا مع ارتفاع قيمة الاقتصادي والسياسي كمجالين للفعل الانساني على حساب مجالات المتخيل اي الثقافي اساسا. فقدان الثقافي وتراجعه وتهميشه من خلال قولبة المتخيل او بتعبير لاكاني (58)خصاء المتخيل يؤدي الى تحول الخطاب الانساني السائد الى خطاب انتحاري(59) رافض للبناء ورافض للقيم الانسانية اساسا. فعلى حد تعبير علي عزت بيجوفيتش(60) في كتابه الاسلام بين الشرق والغرب يلعب الفن دورا هاما في عملية انسنة الانسان. وفي تقديري ان جزء كبير من مشاكل انتشار الخطاب الانتحاري في المنطقة العربية بكافة مستوياته يعود الى هذه المشكلة اي افتقاد الثقافي و الجمالي.
ربما نجد في مجال السماع او الغناء دليلا على هذه الطروحة حيث مازال الواقع يفرض ذوقه و تعدديته وخاضة في مجال الاغنية المسموعة وليس فقط الفيديو كليب. وسنجد انتشار كافة انواع الغناء من طربي الى سريع الى نصوص راقية الى نصوص ذات طابع ايروتيكي الخ و كل له جمهوره وذوقه. الفكرة هنا ان السماع يستعصي على الخضوع بسبب ارتباطه الحياتي الشديد بالناس حيث هو جزء من الفعل اليومي سواء في الاحتفال او البناء او اي من انواع العمل . و لذا نجد مثلا ان سيد درويش يستغل الاغنية في عمل سياسي مثلما مع نص يا بلح زغلول يا حليوة يا بلح حيث الاغنية الشعبية المبنية على نداءات الباعة الجائلين تتحول الى سلاح لمقاومة المستعمر(61). هنا نجد مثال حي على التفاعل الجدلي العميق والمنتج للفن بين الواقع والفنان الموهوب و المتلقي الحي بمخيلته المنطلقة.
مقترحات عملية :
هل يمكن الكلام عن مقترحات عملية لتطوير عملية تدريس الفنون في المنطقة العربية دون الوقوع في اسار النموذج السلوكي او الوظيفي او التاريخي الميكانيكي؟؟
هل يمكن التفكير في منتج فني متجاوز لواقع الانتاج الفني الحالي و ايضا قادر على التواصل مع جمهور المنطقة و اعادة الاعتبار لثقافتها وخصوصيتها؟؟
اتصور ان الاجابة على السؤالين السابقين بالايجاب ممكنة بل وضرورية والبداية في تقديري باعادة الاعتبار لنموذج الاستاذ/ الصبي الذي هو في تقديري تطوير او استعارة لنموذج الاستذا لمريد الصوفي
يعني هذا تشجيع انشاء المؤسسات القائمة على نموذج العلاقة الحميمية القابلة للتطور والنمو بالمعنى الذي يقترحه كارل روجرز في كتاباته حول النمو الانساني اي اعطاء الفرصة للقدرات الانسانية الكامنة على المستوى الاعمق و الذي يسميه المستوى العضوي و الذي في تصوري يقدم الفرصة للمبدع لكي يقدم افضل ما عنده في مناخ يسوده الحب والحرية و الامن.
يمكن هذا من خلال اعادة دراسة هذا النموذج و ايضا من خلال الحث على تدريش مواد غير تقليدية سواء للاطفال او لدارسي الفن مثل فلسفة الجمال من منظور اسلامي و ايضا تاريخ فن مع التركيز على فكرة الفن الحياتي والعبادي والتركيبي
يمكن ايضا اعادة الاعتبار لفكرة الورشة و المجموعات التي تعمل معا في اطار عملي و نظري ايضا . حيث ان الموضوعات المطروحة تحتاج لاكثر من المجهود الفردي.
اقترح ايضا الاهتمام بترجمة كتب التجارب الفنية المختلفة و خاصة في المجالات الحديثة مثل الرسوم والسنيما حيث ثمة العديد من التجارب الفنية التي يمكن الاستفادة منها في بلاد تخرج عن اطار المنظومة الغربية التقليدية مثلا السنيما الصينية و مدرسة الرسوم الكرواتية في زغرب و السنيما الايرانية بل من الممكن تشجيع تبادل الخبرات عبر ورشات العمل المشتركة.
يمكن ايضا الاهتمام بمجال الفن و الدراسات المتعلقة بفلسفة الجمال و خاصة في مراكز البحث المنتشرة في الوطن العربي.
و كذلك هناك امر شديد الاهمية يتعلق بنشر المنتج وترويجه فعبر الفضائيات العديدة يمكن الترويج للمنتج المختلف ايضا يمكن عبر الاسواق الكثيرة والمهرجانات المتعددة اتاحة الفرصة لافكار جديدة في مجال الفنون الحياتية للتواجد والانتشار
و الله من وراء القصد
اسامة القفاش
زغرب
المراجع:
1- مفاهيم الجمال رؤية اسلامية- اسامة القفاش- المعهد العالمي للفكر الاسلامي-القاهرة 1996
2-http://209،85،135،104/search?q=cache:UseCZJKKif0J:www،alkaheranews،gov،eg/new_test/index/show_n،asp%3Fn_id%3D4200+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%84+%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A6%D9%88%D9%8A+%D9%83%D9%84%D9%8A%25
3-
http://209،85،135،104/search?q=cache:R3pFDBgV2d0J:www،helwan،edu،eg/news/2008/celebrating،htm+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%84+%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A6%D9%88%D9%8A+%D9%83%D9%84%D9%8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%25D
4-
http://www،egy-mhe،gov،eg/book/art_acadmic،htm
5-
http://www،egy-mhe،gov،eg/book/art_acadmic،htm
6-
http://209،85،135،104/search?q=cache:bPI7QR0XeaAJ:sahkfa،blogspot،com/2007_05_01_archive،html+%D9%82%D8%B5%D8%A9+%D8%A7%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%A1+%D9%85%D8%B9%D9%87%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%85%D8%AB%D9%8A%D9%84&hl=en&ct=clnk&cd=2
7-
http://msrhzgzig،ahlamontada،com/montada-f8/topic-t109،htm
8-
http://local،taleea،com/archive/newsdetails،php?id=19886&ISSUENO=1691
9-
http://209،85،135،104/search?q=cache:91jo2qaPVPwJ:www،ahewar،org/debat/show،art،asp%3Faid%3D86424+%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85+%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%B4&hl=en&ct=clnk&cd=3
10-
في هذا الصدد يمكن الرجوع لرسالة الباحث الفرنسي فردريك لاجرانج
MUSICIENS ET POETES EN EGYPTE
AU TEMPS DE LA NAHDA
UNIVERSITE DE PARIS VIII A SAINT-DENIS
1994
11-
يمكن الرجوع لاسامة القفاش - رؤية معرفية (ابستمولوجية) جديدة لتاريخ السنيما المصرية في اعادة كتابة تاريخ السنيما المصرية- تحرير مدكور ثابت 1995 اكاديمية الفنون مصر
12-
http://www،arab-ewriters،com/?action=showitem&&id=3847
13-
يمكن هنا الرجوع الى كتاب عشت الف عام مذكرات يوسف وهبي - روز اليوسف القاهرة 1973
14-
يمكن الرجوع لمذكرات فتوح نشاطي، الكتاب الذهبي -شاهد على قرن
15-
http://sahkfa،blogspot،com/2007_05_01_archive،html
16-
مذكرات محمد كريم ، مجلة الاذاعة والتلفزيون كتاب 1973
17-
http://www،marxists،org/archive/lenin/works/1917/staterev/
18-
الفقرة التالية توضح هذه الفكرة تماما، وقد حددت المادة الأولى من قانون انشاء الاكاديمية اختصاصات وأهداف أكاديمية الفنون، بأنها تختص بكل ما يتعلق بتعليم الفنون والبحوث العلمية التي تقوم بها معاهدها في سبيل خدمة المجتمع والارتقاء به حضارياً، كما تسهم في رقى الفكر والفن والقيم الإنسانية، والاتجاه بالفنون اتجاهاً قومياً يراعى تراث البلاد وأصالتها،
19-
http://www،egy-mhe،gov،eg/book/art_acadmic،htm
20-
ارسطو فن الشعر
http://classics،mit،edu/Aristotle/poetics،html
21-
http://www،yu،edu،jo/FinArts/tabid/66/Default،aspx
22-
http://classics،mit،edu/Aristotle/poetics،html
23-
http://www،elearningeuropa،info/directory/index،php?page=doc&doc_id=7507&doclng=6
24-
http://www،casm-wafedoon،eg،net/%D8%B9%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%B2%D9%8A%D8%A9%20%D9%84%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%81%D8%AF%D9%8A%D9%86/%D8%AF%D9%84%D9%8A%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D9%84%D8%A9/7/7،1،html
25-
http://www،egy-mhe،gov،eg/book/helwan،htm
26-
http://www،egy-mhe،gov،eg/book/alex،htm
27-
http://www،arabdecision،org/show_func_5_14_22_1_3_22827،htm
28-
http://209،85،135،104/search?q=cache:oVc0B4bhU2QJ:net،shams،edu،eg/Academic%2520degreesar،asp+%D8%A7%D9%82%D8%B3%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%B1%D8%AD%D9%8A%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%AC%25D
29-
http://www،o6u،edu،eg/
30-
http://egyfilm،com/Forums/viewtopic،php?t=10244&sid=faf342866f1e03844b3c1a8f22c458b8
31-
http://egyfilm،com/Forums/viewtopic،php?t=49146&sid=faf342866f1e03844b3c1a8f22c458b8
32-
http://www،philadelphia،edu،jo/arabic/article_showall،asp?cat_id=112&parent_id=36&parent_name=%DF%E1%ED%C9+%C7%E1%C3%CF%C7%C8+%E6%C7%E1%DD%E4%E6%E4&sub_name=%C7%E1%CA%D5%E3%ED%E3+%C7%E1%CC%D1%C7%DD%ED%DF%ED
33-
http://www،philadelphia،edu،jo/arabic/arts-in،asp
34-
http://www،philadelphia،edu،jo/arabic/admission،asp
35-
http://www،yu،edu،jo/FinArts/tabid/66/Default،aspx
36-
http://www،yu،edu،jo/FinArts/tabid/66/Default،aspx
37-
38-
39-
http://www،arabdecision،org/inst_brows_5_12_22_1_3_0،htm
40-
http://www،taiftheater،com/index،php
41-
http://salehalzayer،ektob،com/60667،html
42-
http://www،minculture،gov،ma/Arabe/ar_isadac،htm
43-
يمكن في هذا الصدد الرجوع لكتاب نور الهدى -صادر عن مؤسسة عرب بيروت 2007
44-
http://arabfilmtvschool،edu،eg/MainPage،asp
45-
http://arabfilmtvschool،edu،eg/inst_searchresults،asp?CountryID=1
46-
http://www،minculture،gov،ma/Arabe/ar_isadac،htm
47-
http://www،philadelphia،edu،jo/arabic/article_showall،asp?cat_id=112&parent_id=36&parent_name=%DF%E1%ED%C9+%C7%E1%C3%CF%C7%C8+%E6%C7%E1%DD%E4%E6%E4&sub_name=%C7%E1%CA%D5%E3%ED%E3+%C7%E1%CC%D1%C7%DD%ED%DF%ED
48-
49-
50-
يراجع كتاب ببلوجرافيا الرسائل العلمية في الجامعات المصرية منذ انشائها حتى نهاية القرن العشرين
الجزء الاول الادب العربي و البلاغة والنقد الادبي
تصنيف ودراسة الدكتور محم ابو المجد علي البسيوني
مكتبة الآداب القاهرة 2001
51-
يراجع الموقع الالكتروني لجامعة اليرموك باربد
و الموقع الالكتروني لجامعة فيلادلفيا
52-
يمكن للتعرف اكثر على رؤية الباحث للنموذج الوطيفي و المدرسة الوظيفية النظر في مقالة "الجماعات الوظيفية"
53-
كتب جدانوف يقول:
'أدى ظهور الماركسيةكفلسفة علمية لطبقة العمالإلى انتهاء عصر الفلسفة القديمة حين كانت الفلسفة شغل المتوحدين داخلمدارس تتألف من عدد صغير من الفلاسفة والصحابة الذين كانوا يعيشون بعيدينعن العالم الخارجي وقد انفصلوا عن حياة الشعب وأصبحوا كالأغراب بالنسبةإليه.
'إذليست الماركسية مدرسة فلسفية من هذا النوع. بل هي تبدو، على العكس، تجاوزا للفلسفةالقديمة بعد أن كانت هذه مقتصرة على بعض المختارين ضمن ارستقراطية فكرية، كما أنهابداية مرحلة جديدة تصبح فيها الفلسفة سلاحا علميا في أيدي الطبقات الكادحة التيتناضل من أجل تحريرها
تلكهي الفلسفة التي سندرسها لأنها، لما كانت فلسفة علمية، فأنها تحمل إلىالعمال الضياء الذي ينير أمامهم سبل النضال. تحمل إلى العمال كافة وليسفقط إلى 'البروليتاريا' لأن من يعملون بايديهم وتفكيرهم حلفاء 'للبروليتاريا' يتفقون معها في المصلحة ضد البرجوازية الرأسمالية. ولهذاكانت دراسة الماركسية، وهي فلسفة العمال العلمية، واجبا على كل من يريدونالقضاء على الأكاذيب التي تنتشر في ظلال البرجوازية. والفلسفة الماركسية،كأي علم، في تناول كل إنسان مهما كانت الطبقة التي ينتمي إليها: وهكذايمكن للبرجوازي أن يكون ماركسيا إذا أنضم إلى جانب العمال وأخذ بوجهةنظرهم.
غير أن الرابطة التي تربط الماركسية بالعمالتساعدنا على فهم كون الفلسفة الماركسيةفلسفة حزب . لأنه لا يمكن للعمال أن يقهروا البرجوازية بدون حزب ثوري مطلع علىقوانين المجتمعات. ولقد عبر عن تلك الفكرة كل من ماركس وانجلز في بيانالحزب الشيوعي، كما قال لينين:
'كان ماركس وأنجلز في الفلسفة حزبيين
وكذلك كان شأن أفضل رفاقهما ولا سيما لينين وستالين.
'أدى ظهور الماركسيةكفلسفة علمية لطبقة العمالإلى انتهاء عصر الفلسفة القديمة حين كانت الفلسفة شغل المتوحدين داخلمدارس تتألف من عدد صغير من الفلاسفة والصحابة الذين كانوا يعيشون بعيدينعن العالم الخارجي وقد انفصلوا عن حياة الشعب وأصبحوا كالأغراب بالنسبةإليه.
'إذليست الماركسية مدرسة فلسفية من هذا النوع. بل هي تبدو، على العكس، تجاوزا للفلسفةالقديمة بعد أن كانت هذه مقتصرة على بعض المختارين ضمن ارستقراطية فكرية، كما أنهابداية مرحلة جديدة تصبح فيها الفلسفة سلاحا علميا في أيدي الطبقات الكادحة التيتناضل من أجل تحريرها
تلكهي الفلسفة التي سندرسها لأنها، لما كانت فلسفة علمية، فأنها تحمل إلىالعمال الضياء الذي ينير أمامهم سبل النضال. تحمل إلى العمال كافة وليسفقط إلى 'البروليتاريا' لأن من يعملون بايديهم وتفكيرهم حلفاء 'للبروليتاريا' يتفقون معها في المصلحة ضد البرجوازية الرأسمالية. ولهذاكانت دراسة الماركسية، وهي فلسفة العمال العلمية، واجبا على كل من يريدونالقضاء على الأكاذيب التي تنتشر في ظلال البرجوازية. والفلسفة الماركسية،كأي علم، في تناول كل إنسان مهما كانت الطبقة التي ينتمي إليها: وهكذايمكن للبرجوازي أن يكون ماركسيا إذا أنضم إلى جانب العمال وأخذ بوجهةنظرهم.
غير أن الرابطة التي تربط الماركسية بالعمالتساعدنا على فهم كون الفلسفة الماركسيةفلسفة حزب . لأنه لا يمكن للعمال أن يقهروا البرجوازية بدون حزب ثوري مطلع علىقوانين المجتمعات. ولقد عبر عن تلك الفكرة كل من ماركس وانجلز في بيانالحزب الشيوعي، كما قال لينين:
'كان ماركس وأنجلز في الفلسفة حزبيين
وكذلك كان شأن أفضل رفاقهما ولا سيما لينين وستالين.
في المقتطف السابق من كتاب جدانوف حول الادب والفلسفة والموسيقى نجد طرحا واضحا للفكرة التي اشرنا اليها بخصوص ابتذال المنهج التاريخي وايضا ابتذال الرؤية الجمالية وكذلك تقديس الجمهور او الطبقة العاملة في هذه الحالة التي يتم اختزالها الى الحزب ومن ثم الى لجنته المركزية وبعدئذ الى السكرتير الملهم.
54-
بخصوص المدرسة السلوكية و مفاهيمها يراجع
55-
جبران خليل جبران في كتاب
Mirisni Plodovi Duše
وهو مقتطفات من اعمال جبران النثرية و الشعرية بالكرواتية ترجمة اسد دوراكوفيتش
1990
مقال
Mi I Vi
56-
رسالة ماجستير في كلية آداب عين شمس عام 2007 للباحث عمرو احمد فاروق غير منشورة
57-
يراجع كتاب
صناعة الموافقة : الاقتصاد السياسي لوسائل الاعلام
Manufacturing Consent: The Political Economy of the Mass Media
بانثيون بوك نيويورك
58-
نسبة الى جاك لاكان عالم التحليل النفسي الفرنسي الكبير . ويمكن رؤية فكرة خصاء المتخيل في اسامة القفاش (عن السلطة والجسد : بين ام كلثوم ورتيبة احمد ) مقال في كتاب ( تحليل النصوص الغنائية بين بداية عصر النهضة وسيطرة النص الراقي)
تحت الطبع
او في وليد عبد الله
Meaning of desire
ورقة غير منشورة
59- بخصوص مفهوم الخطاب الانتحاري يمكن الرجوع لاسامة القفاش
60-
الاسلام بين الشرق و الغرب علي عزت بيجوفيتش ط1 1994
61-